أصول الفلسفة الرواقية و الرواقية الرقمية؟/ شعوب الجبوري -- ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8310 - 2025 / 4 / 12 - 00:26
المحور: الادب والفن
    

لقد وجد عصرنا الذي يتميز بالقلق الاجتماعي السياسي الدائم والإفراط الثقافي التنظيمي في التحفيز الرقمي مهدئًا غير متوقع في أصول الفلسفة الرواقية. القديمة، مما أدى إلى تحويل نُظم التعاليم التي يبلغ عمرها ألفي عام. إلى محتوى فيروسي. لملايين الأشخاص الذين يسعون إلى الاستقرار الشبكي التنظيمي البنيوي.

- سؤال المقال التعليمي والعلمي: كيف تمكنت أصول الفلسفة الرواقية أن تصبح ملاذًًا تأمليًا أمنًا للجيل الرقمي (الرواقية الرقمية)؟

في السنوات الخمس الماضية، ظهرت ظاهرة ثقافية مدهشة في النظام الإجتماعي السياسي التقليدي وعلاقته مع النظام البيئي الرقمي: الانتشار الواسع للفلسفة الرواقية، وهي مدرسة فلسفية تأسست منذ أكثر من ألفي عام في أثينا القديمة. لقد أصبحت هذه العقيدة التي كانت في السابق عقيدة الأباطرة الرومان والعبيد والتجار اتجاهًا فيروسيًا على منصات مثل تيك توك وإنستغرام ويوتيوب، حيث حصدت علامات التصنيف مثل الرواقية القديمة و الرواقية الحالية مليارات المشاهدات. تتم إعادة تقديم أجزاء من "تأملات" ماركوس أوريليوس ( 121-180 م)()، أو أقوال إبيكتيتوس (50 - 130 م)()، أو رسائل سينيكا (4 ق.م - 65 م)() في تنسيقات قصيرة وجذابة بصريًا، وغالبًا ما تكون مصحوبة بموسيقى ملحمية أو مناظر طبيعية مذهلة، للوصول إلى جماهير غفيرة لم يسبق لها أن واجهت نصوصًا فلسفية كلاسيكية من قبل. إن هذه الظاهرة تتجاوز الاستهلاك السلبي البسيط: المجتمعات الافتراضية المخصصة للرواقية تتكاثر بشكل كبير، وتجمع بين المبتدئين الفضوليين والعلماء المتقدمين الذين يناقشون تفسيرات مفاهيم مثل ثنائية السيطرة، والفضيلة باعتبارها الخير الحقيقي الوحيد، أو قبول القدر. إن التناقض بين فلسفة تدعو إلى الانفصال عن المشاعر وعصر رقمي مبني على اقتصاد جاذبية الاهتمام والتحفيز العاطفي المستمر يمثل مفارقة رائعة تدعونا إلى فحص الحاجة العميقة التي يعالجها هذا النهضة الفلسفية غير المتوقعة في عصر الخوارزميات.

- إعادة اختراع فلسفة قديمة رقميًا: الاستراتيجيات والأبطال؛
لم يكن انتشار الفلسفة الرواقية ظاهرة عفوية، بل كان نتيجة لنظام بيئي من المبدعين والكتاب ورجال الأعمال الذين تمكنوا من ترجمة المبادئ الفلسفية المعقدة إلى صيغ يمكن للجمهور المعاصر الوصول إليها. يوضح آريان هوليداي (1987-)() ، مدير التسويق السابق الذي تحول إلى أحد أبرز مؤيدي الرواقية الحديثة، والذي بيعت ملايين النسخ من كتبه مثل ("العائق هو الطريق". 2014)() و("الأنا هو العدو". 2016)() ودفعت الفلسفة إلى التيار الرئيسي، أن "الرواقية تقدم نوعًا من نظام التشغيل للتنقل في عالم غير مؤكد ومعادٍ في كثير من الأحيان"(). وقد تم تضخيم هذه الظاهرة من خلال استراتيجية محتوى متعددة الطبقات: من مقاطع "التك توك" القصيرة التي تحتوي على اقتباسات قوية حول المرونة في مواجهة الشدائد، إلى البث الصوتي المتخصص الذي جمع ملايين المشاهدات، إلى الدورات التدريبية الكاملة حول التطبيق العملي للرواقية في الحياة اليومية. لقد سمح تحويل المبادئ الفلسفية إلى منتجات ثقافية قابلة للاستهلاك لتقليد فكري كان في السابق حكراً على الباحثين الأكاديميين بالتغلغل في مجالات متنوعة مثل الرياضات الاحترافية، حيث تتبنى فرق بأكملها ممارسات ثابتة من التصور السلبي لإعداد أنفسهم عقلياً؛ عالم الأعمال، حيث يدمج المديرون تمارين المنظور الكوني لوضع التحديات التي تواجه الشركات في سياقها؛ أو حتى في العلاجات السلوكية المعرفية التي تعترف صراحة بدينها لإبيكتيتوس وتمييزه بين ما يمكننا وما لا يمكننا السيطرة عليه.

لقد أدى التوسع الرقمي للرواقية إلى ظهور طبقات غريبة في استهلاكها وممارستها. "هناك استمرارية تمتد من "الرواقية التحفيزية" السطحية إلى الغوص العميق في النصوص الأصلية والممارسات التأملية الأصيلة"()، كما يلاحظ ماسيمو بيجليوتشي (1964-)()، الفيلسوف ومؤلف كتاب ("كيف تكون رواقيًا". (2018)(). وفي أحد الأطراف، نجد أوضح أشكال التسليع: الاقتباسات المجردة من سياقها حول القوة العقلية أو ضبط النفس، والتي غالباً ما تُنسب خطأً إلى الرواقيين القدماء، والتي تعمل كنوع من "الإباحية التحفيزية" الفورية للجمهور المتوتر. وفي المركز توجد تفسيرات حديثة ولكنها راسخة، مثل حركة "الرواقية العملية"، التي تتكيف مع التمارين الكلاسيكية ــ مثل الفحص المسائي أو التأمل في فناء المرء ــ مع السياقات المعاصرة. وفي أعمق نقطة من هذا، نجد مجتمعات افتراضية حيث تتم دراسة النصوص الأصلية اليونانية أو اللاتينية بدقة متناهية، ويتم مناقشة التفسيرات الأكاديمية لمفاهيم مثل التخصيص ( من أجل الاستيلاء) أو الخيال المحفز (من أجل الانطباع الشامل). يعكس هذا التنوع في المناهج كيف يمكن التقليل من أهمية التقليد الفلسفي وتعميقه في الوقت نفسه في البيئة الرقمية، حيث تتعايش الميمات الفيروسية لماركوس أوريليوس (1938-2018)() جنبًا إلى جنب مع مجموعات الدراسة التي كانت تدرس النصوص الرواقية لسنوات. إن هذه الظاهرة تجبرنا على التساؤل حول التقسيم التقليدي بين الثقافة الرفيعة والثقافة الشعبية، مما يوحي بأن الفلسفة القديمة، حتى في أبسط أشكالها، يمكن أن تكون بمثابة بوابة لاستكشافات أكثر جوهرية في أوقات أزمة المعنى والتفتت الثقافي.

- الأزمة المعاصرة والرنين الرواقي: تشخيص قرابة غير متوقعة؛
لا يمكن فهم النجاح المذهل الذي حققته الرواقية على المنصات الرقمية دون دراسة المخاوف الجماعية العميقة التي تميز لحظتنا التاريخية. لقد أدى انعدام الأمن الوظيفي على نطاق واسع، وانهيار اليقينيات المؤسسية، وزيادة المعلومات، وأزمة المناخ إلى توليد مشهد من عدم اليقين الوجودي الذي يتردد صداه بعمق في سياق العنف وعدم الاستقرار السياسي الذي نشأت فيه الرواقية الأصلية أثناء تراجع الجمهورية الرومانية. تقول مارثا نوسباوم (1947-)()، الفيلسوفة بجامعة شيكاغو المتخصصة في الأخلاق القديمة: "يبحث الناس عن فلسفات لا تقدم الراحة النظرية فحسب، بل وتقدم أيضاً استراتيجيات عملية للتعامل مع عالم يبدو خارجاً عن السيطرة بشكل متزايد"(). إن التناقض بين عجز الفرد في مواجهة العمليات الكبرى العالمية ووعد الرواقيين بإيجاد الحرية الداخلية بغض النظر عن الظروف الخارجية يفسر الكثير من جاذبية هذه المدرسة المعاصرة. لقد كان جائحة كوفيد-19 بمثابة محفز قوي بشكل خاص لهذا الانتعاش: خلال عمليات الإغلاق العالمية، شهد ملايين الأشخاص في وقت واحد فقدانًا جذريًا للسيطرة على ظروفهم اليومية - وهو السيناريو الوجودي على وجه التحديد الذي طورت له الرواقية أدوات نفسية محددة. وليس من قبيل المصادفة أن عمليات البحث على غوغل عن الرواقية زادت بنسبة 250% بين مارس/آذار ويونيو/حزيران 2020()، عندما كانت الضعف الجماعي في ذروته في العديد من الدول الغربية.

إن التقارب بين الرواقية والثقافة الرقمية المعاصرة واضح أيضًا على مستوى أكثر هيكلية فيما يتعلق بأساليب الاهتمام والمعالجة المعرفية. يقول ويليام إيرفين (1952-) ()، مؤلف كتاب ("دليل الحياة الطيبة: فن الفرح الرواقي القديم". 2008)(): "تقدم الرواقية شيئاً مضاداً للثقافة بشكل جذري في عصر التشتت الدائم: تقنيات منهجية لاستعادة السيطرة على انتباهنا وأحكامنا التقييمية"(). في بيئة إعلامية مصممة لاختطاف انتباهنا باستمرار بمحفزات عاطفية مكثفة، فإن الانضباط الرواقي المتمثل في فحص ردود أفعالنا التلقائية بشكل عقلاني يمثل شكلاً من أشكال المرونة المعرفية. إن الممارسات الرواقية مثل "التأمل المسبق في الشدائد" أو التأمل في المنظور الكوني (النظر من الأعلى) يعمل كمهدئ للأعصاب. محددة لفرط تفريغ المعلوماتية والكارثة المتضخمة التي تميز وسائل التواصل الاجتماعي. يفسر هذا التيار المعاكس للانتباه سبب تمكن شخصيات مثل عالم النفس الإدراكي دونالد روبرتسون (1972-)() من ربط التقنيات الرواقية بشكل صريح باليقظة وعلاجات تنظيم العواطف المعاصرة. إن الحقيقة المتناقضة المتمثلة في أن فلسفة تركز على تنمية الاهتمام المتعمد والمستدام تجد وسيلة انتشارها في منصات مصممة لتفتيت نفس الاهتمام تعكس التوتر الأساسي في عصرنا: الحاجة والصعوبة المتزامنة لإقامة علاقة واعية مع التقنيات التي تشكل تجربتنا المعرفية.

- بين الأصالة والتسويق: تناقضات الرواقية الفيروسية؛
لقد أدى الانتشار الواسع للفلسفة الرواقية على وسائل التواصل الاجتماعي إلى توليد توترات كبيرة بين مختلف مفسريها المعاصرين، مما كشف عن تناقضات عميقة حول طبيعة الفلسفة كممارسة حياتية مقابل كونها منتجًا ثقافيًا. "هناك مفارقة مزعجة في رؤية المبادئ الرواقية حول ضبط النفس والانفصال المادي تتحول إلى سلعة داخل اقتصاد الاهتمام الرأسمالي الشره"()، كما تلاحظ سكاي كلياري، الفيلسوفة المتخصصة في الأخلاق الوجودية. إن هذا التوتر واضح تماما في السوق المزدهرة للمنتجات المشتقة: من تطبيقات الاشتراك المميزة "التدريب الرواقي"() التي ترسل تنبيهات لممارسة الانفصال عن الأشياء المادية، إلى الخلوات الروحية الحصرية حيث يدفع المديرون التنفيذيون آلاف الدولارات لتعلم مبادئ عدم التعلق. إن التناقضات ليست اقتصادية فحسب، بل عقائدية أيضًا: فبينما اعتبر الرواقيون الأصليون الفضيلة هي الخير الحقيقي الوحيد ورفضوا صراحة السعي وراء الثروة أو المتعة أو التقدير كأهداف مشروعة، يقدم العديد من المؤثرين المعاصرين الرواقية في المقام الأول كأداة لتحقيق تلك الغايات الخارجية على وجه التحديد، ووعدوا بإنتاجية أكبر، ونجاح مهني، أو جاذبية شخصية من خلال تطبيق المبادئ الرواقية. يمثل هذا التوجه الغائي انقلابًا جذريًا للغرض الأصلي للفلسفة الرواقية، وتحويلها من نظام أخلاقي شامل يركز على تميز الشخصية إلى مجموعة من تقنيات التنظيم الذاتي العاطفي التي تخدم غايات غير مدروسة.

إن التبسيط الرقمي للفلسفة الرواقية يستلزم أيضًا انتقائية إشكالية فيما يتعلق بالجوانب التي يتم تضخيمها وتلك التي يتم إسكاتها. يقول لورانس بيكر (1939-2018)()، مؤلف كتاب ("دفاع جديد عن الرواقية". 2017)(): "تميل الرواقية المعاصرة إلى المبالغة في التأكيد على قدرة الفرد على الصمود في مواجهة الشدائد مع التقليل من أهمية البعد الاجتماعي والسياسي الأساسي للرواقيين القدماء"(). إن المواضيع الأكثر شعبية على وسائل التواصل الاجتماعي - تمارين ضبط النفس العاطفي، وتقنيات إدارة النكسات، أو ممارسات اليقظة الذهنية - لا تمثل سوى جانب واحد من فلسفة تضمنت أيضًا نظرية متطورة للعدالة الاجتماعية والالتزامات تجاه المجتمع البشري العالمي. كتب سينيكا(4 ق.م - 65 م)() وموسونيوس روفوس (حوالي 30 م - 101 م) ()وماركوس أوريليوس( 121-180 م)() على نطاق واسع عن الواجبات المدنية والمساواة ورعاية الضعفاء - وهي أبعاد نادراً ما توجد في مقاطع الفيديو الفيروسية على تيك توك أو إنستغرام. إن هذا التحيز التفسيري له أهمية خاصة في سياق تاريخي حيث عملت الفردية النيوليبرالية بشكل منهجي على إضعاف مفاهيم المسؤولية الجماعية والصالح العام. إن خطر استيعاب الرواقية الشعبية باعتبارها مجرد تقنية للتكيف الفردي مع الظروف الاجتماعية الظالمة ــ بدلاً من فلسفة تتساءل أيضاً عن تلك الظروف وتسعى إلى تحويلها ــ قد ولّد دعوات إلى استعادة أكثر شمولاً للتقاليد الرواقية، بما في ذلك فهمها للطبيعة البشرية باعتبارها اجتماعية بطبيعتها ومتجهة نحو التعاون العقلاني.

وتتجلى التوترات بين التقليد والتجديد أيضًا في المناقشات المنهجية حول صحة الممارسات المعاصرة. ويتذكر جون سيلارز (1971-)()، الباحث في الفلسفة الهلنستية في "كلية كينغ" بلندن، قائلاً: "لم تكن الرواقية في الأصل فلسفة للمساعدة الذاتية الفردية، بل كانت نظاماً مجتمعياً يدمج المنطق الصارم والفيزياء الطبيعية والأخلاق العملية"(). ومن الصعب نقل هذا التكامل بين النظرية والتطبيق في صيغ رقمية قصيرة، حيث تسود مقتطفات من الحكمة العملية خارج سياقها، وتفتقر إلى الإطار المفاهيمي الذي يمنحها التماسك المنهجي. تحاول بعض التنظيمات الشبكية المجتمعية عبر الإنترنت مواجهة هذا التشرذم من خلال برامج دراسية وممارسة منظمة تعمل على إحياء عناصر المنهج الرواقي الأصلي: تمارين جدلية لصقل التفكير المنطقي، والتأملات في الفيزياء الطبيعية لفهم المكانة الإنسانية في الكون، والتخصصات الأخلاقية لتنمية الفضائل الأساسية للحكمة والعدالة والشجاعة والاعتدال(). وتتناقض هذه الجهود المبذولة لتحقيق تعافٍ أكثر شمولاً مع المناهج العملية البحتة التي تستغل تقنيات معزولة دون الرجوع إلى إطارها الفلسفي. إن التوتر بين هذه التفسيرات المختلفة - الرواقية كنظام فلسفي شامل مقابل مجموعة من الأدوات العملية - يعكس نقاشًا أوسع حول الغرض الحقيقي للفلسفة في الثقافة المعاصرة: هل ينبغي أن تكون في المقام الأول بحثًا عن الحقيقة والتماسك الداخلي أم مجموعة من التقنيات المفيدة للحياة اليومية؟

وتعكس ظاهرة الرواقية الرقمية أيضًا تحولات أوسع في آليات النقل الثقافي. "إننا نشهد ديمقراطية نوع من المعرفة الفلسفية التي كانت مقتصرة في السابق على السياقات الأكاديمية، ولكن هذا الانفتاح يستلزم حتما فقدان قدر معين من العمق والفروق الدقيقة"()، كما يلاحظ الباحث البريطاني جولز إيفانز (1977-)()، الباحث في التاريخ الثقافي للفلسفة. لقد فقدت الجهات التقليدية المسؤولة عن المعرفة المتخصصة ــ الجامعات والجمعيات المهنية والمجلات الأكاديمية ــ احتكارها التفسيري لصالح نظام بيئي رقمي حيث يستطيع المبدعون المستقلون الوصول إلى جماهير ضخمة دون الحاجة إلى أوراق اعتماد رسمية(). إن هذا الاستبعاد له آثار متناقضة: فمن ناحية، يسمح للأشخاص الذين لا يستطيعون الوصول إلى التعليم العالي الرسمي باكتشاف التقاليد الفلسفية ذات الصلة بحياتهم؛ ومن ناحية أخرى، فإنه يسهل انتشار التفسيرات المبسطة أو غير الصحيحة تاريخيا دون آليات المراجعة النقدية المعتادة(). قد يبدو الحنين إلى "العصر الذهبي" المفترض لنقل الأفكار الفلسفية أمراً بالياً ــ فقد استخدم الرواقيون أنفسهم كل الوسائل المتاحة في عصرهم لنشر أفكارهم، بما في ذلك الكتيبات الشعبية والرسائل المتاحة للجميع ــ ولكن يظل هناك قلق مشروع بشأن كيفية الحفاظ على النزاهة الفكرية للتقاليد الفلسفية مع تكييفها مع وسائل الإعلام والجماهير الجديدة. إن التحدي المعاصر يتمثل في تطوير أشكال النشر التي تكون في نفس الوقت سهلة المنال ودقيقة، وقادرة على تقديم مفاهيم معقدة دون تشويهها بشكل قاتل في هذه العملية.

إن البعد الجيوسياسي والأيديولوجي لإحياء الفلسفة الرواقية يتطلب أيضاً اهتماماً نقدياً، وخاصة فيما يتصل بتوزيعها الديموغرافي وانتماءاتها السياسية. "ليس من قبيل المصادفة أن تجد الرواقية الرقمية المعاصرة جمهورها الأكثر حماسة بين الشباب من الطبقة المتوسطة في الغرب ــ وهي الفئة السكانية الأكثر قلقا بشأن تآكل الامتيازات التقليدية واليقينيات الثقافية"()، كما تزعم روبن جيمس، الفيلسوفة المتخصصة في السياسة الثقافية. وتؤكد دراسات الجمهور المختلفة هذا التحيز: "فحوالي 70% من متابعي الحسابات الرئيسية للرواقية على وسائل التواصل الاجتماعي هم من الرجال الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و35 عاماً()، ومعظمهم من الدول الغربية المتقدمة"(). يصبح هذا التركيز الديموغرافي ذا أهمية عندما ننظر إلى بعض الاستيلاءات الأيديولوجية للرواقية: من المجتمعات الذكورية التي تعيد تفسير الفضائل الرواقية بشكل انتقائي مثل القوة العقلية كوسيلة لاستعادة الذكورة التقليدية المهددة، إلى الدوائر الليبرالية التي تؤكد على الاكتفاء الذاتي الرواقي لتبرير تفكيك آليات التضامن الجماعي. وتتعايش هذه القراءات المسيسة مع تفسيرات تقدمية تؤكد على النزعة الجيوسياسية الرواقية ومفهومها للمساواة الأخلاقية الأساسية بين جميع البشر، مما يدل على مرونة هذا التقليد الفلسفي للتكيف مع التوجهات المعاصرة المتنوعة. إن تعدد التخصيصات يؤكد أن الرواقية تعمل حاليًا ليس فقط كمجموعة من الأدوات النفسية ولكن أيضًا كساحة معركة ثقافية حيث يتم إسقاط المخاوف والتطلعات المعاصرة.

ومن منظور تاريخي أوسع، يمكن تفسير النهضة الرواقية الحالية باعتبارها جزءًا من نمط متكرر: إحياء الفلسفات القديمة خلال فترات الأزمة الحضارية والتحول المتسارع. "عندما تفقد الأنظمة التقليدية للمعنى تماسكها وتبدو المؤسسات القائمة غير قادرة على تقديم إرشادات موثوقة، يلجأ الناس في كثير من الأحيان إلى التقاليد الفلسفية التي أظهرت بالفعل قدرتها على الصمود في وجه الانهيارات التاريخية المتعددة"()، كما يوضح بيير هادو (1922-2010)()، المؤرخ المتخصص في الفلسفة القديمة كأسلوب حياة. لقد شهدت الفلسفة الرواقية صحوات كبيرة خلال فترات مضطربة مماثلة: خلال عصر النهضة، عندما قام إنسانيون مثل غوستوس ليبسيوس (1547-1606)() بإعادة تفسير النصوص الرواقية لمواجهة الحروب الدينية والأوبئة المدمرة؛ خلال عصر التنوير، عندما وجدت شخصيات مثل آبيي شافتسبري (1671-1713)() في الفلسفة الرواقية الموارد التي تمكنها من التنقل عبر الثورات السياسية والعلمية؛ أو أثناء الحروب العالمية في القرن العشرين، عندما قام مفكرون مثل النمساوي فيكتور فرانكل (1905-1997)() بدمج المبادئ الرواقية في استجاباتهم للصدمات الجماعية. ما يميز النهضة الحالية هو نطاقها العالمي وطبيعتها الرقمية، مما يسمح للمجتمعات الافتراضية من الممارسين بتجاوز القيود الجغرافية. إن هذا البعد العابر للحدود الوطنية له أهمية خاصة في لحظة تاريخية حيث تتطلب المشاكل الأساسية مثل تغير المناخ، والأوبئة العالمية، أو المخاطر التكنولوجية الناشئة على وجه التحديد نوع المنظور العالمي الذي روجت له الرواقية تاريخيا: فهم الإنسانية كمجتمع أخلاقي موحد يتحمل مسؤوليات مشتركة تجاه وطننا المشترك.()

إن ظاهرة الرواقية الرقمية تثير في نهاية المطاف أسئلة جوهرية حول العلاقة بين التكنولوجيا والحكمة العملية في القرن الحادي والعشرين. ويشير نيكولاس كار (1959-)()، مؤلف كتاب ("سطحي". 2010)(): ماذا يفعل الإنترنت بعقولنا؟"، إلى أن "هناك توتراً لا يمكن حله بين التسارع المستمر الذي يميز بيئاتنا الإعلامية والبطء المتأصل في التنمية الحقيقية للفضائل الفكرية والأخلاقية". (2011)(). إن الممارسات التأملية التي تعتبرها الرواقية ضرورية - التأمل المستدام، والفحص الدقيق للأحكام، والتأمل في الكلية الكونية - تتطلب على وجه التحديد ذلك النوع من الاهتمام العميق والمستدام الذي تقوضه المنصات الرقمية بشكل منهجي من خلال التصاميم التي تعمل على تعظيم التشتيت والمشاركة السطحية. يفرض هذا التناقض البنيوي تحديات كبيرة على أولئك الذين يطمحون إلى ممارسة الرواقية الحقيقية في السياقات الرقمية: كيف ننمي الفضائل التي تتطلب التركيز لفترات طويلة باستخدام الوسائط التي تعمل باستمرار على تفتيت انتباهنا؟ وتتناول بعض المجتمعات الرواقية المعاصرة هذا التناقض صراحة، من خلال تطوير ممارسات هجينة تدمج التخصصات التقليدية مع التكيفات التكنولوجية: تطبيقات التأمل الرواقية المصممة خصيصًا لتقليل العناصر المسببة للإدمان، أو الخلوات الرقمية الدورية المستوحاة من التمارين الرواقية في الامتناع الطوعي، أو أنظمة المساءلة المجتمعية التي تستخدم الاتصالات الرقمية لدعم الممارسات التأملية دون اتصال بالإنترنت. وتشير هذه التجارب في "التكنولوجيا التأملية"() إلى إمكانيات التوفيق بين الحكمة القديمة وبيئات الإعلام المعاصرة، على الرغم من أن السؤال يظل قائما حول ما إذا كان من الممكن تنمية الفضائل الرواقية بشكل حقيقي دون تغيير علاقتنا بالتقنيات المصممة لأغراض مختلفة جذريا.

أخيرا. إن انتشار الفلسفة الرواقية على المنصات الرقمية يمثل ظاهرة ثقافية معقدة تتجاوز التصنيف البسيط باعتبارها نزعة عابرة أو إحياء فلسفي أصيل. ويخلص جيرميا ماركسون، عالم الأنثروبولوجيا الرقمية المتخصص في المجتمعات الفلسفية عبر الإنترنت، إلى أن "ما نراه هو عملية ثنائية الاتجاه للترجمة الثقافية: فالرواقية تتحول من خلال تداولها في البيئات الرقمية، ولكنها في الوقت نفسه تقدم الموارد اللازمة لتحويل تلك البيئات نفسها". يعكس هذا التفاعل الديناميكي بين التقاليد الفلسفية التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين وتقنيات الاتصال الناشئة عملية أوسع من التفاوض الثقافي: كيفية الحفاظ على الأشكال الأساسية للحكمة الإنسانية في حين نواجه التحولات التكنولوجية والاجتماعية غير المسبوقة. تعمل الرواقية المعاصرة كأعراض واستجابة محتملة للاضطرابات الوجودية في عصرنا في آن واحد، حيث تقدم تشخيصات دقيقة للحالة الإنسانية - ضعفنا أمام القوى الخارجية، وقدرتنا على خداع الذات، وميلنا إلى المبالغة في تقدير التافه - وممارسات ملموسة لتنمية التوازن الداخلي في الأوقات المضطربة. إن حقيقة أن الملايين من الناس يتجهون إلى فلسفة تؤكد على التمييز بين ما يمكننا وما لا يمكننا السيطرة عليه تشير إلى اعتراف جماعي ناشئ: أن الحرية الحقيقية في العصر الرقمي لا تتمثل في مضاعفة الخيارات الخارجية إلى ما لا نهاية، بل في تنمية القدرة الداخلية على التعامل بحكمة مع عالم غير مؤكد بطبيعته. وبهذا المعنى، لا تمثل الرواقية الرقمية ظاهرة ثقافية رائعة فحسب، بل تمثل أيضًا مختبرًا حيًا حيث يتم إعادة التفاوض على العلاقات الأساسية بين التكنولوجيا والانتباه والازدهار البشري في القرن الحادي والعشرين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 04/11/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات