هل القرآن عمل مسيحي؟

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

الحوار المتمدن-العدد: 8309 - 2025 / 4 / 11 - 20:47
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الكاتب: يغال بن نون : Yigal Bin-Nun

لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة (1) رسول من الله يتلو صحفا مطهرة (2) ...سورة البينة

في مطلع الألفية الثانية، شهدنا تحولاً جذرياً في دراسة القرآن والإسلام.
تكشف المقارنة بين النص القرآني ودين الإسلام نفسه عن فجوة كبيرة بين هذين المجالين. وتشهد النقاشات بين العلماء المحافظين والنقديين ذروتها، حتى مع عدم فكّ رموز آلاف النقوش العربية المنحوتة على الحجر - المكتشفة في غرب آسيا وشمال شبه الجزيرة العربية - إلا جزئياً. ومع ذلك، فإن المناهج المحافظة تفسح المجال تدريجياً لعلماء مبتكرين يطبقون مناهج التحليل النقدي المستخدمة في الدراسات التوراتية على النص القرآني.

بحلول نهاية القرن العشرين، بدأ تطبيق المنهجيات العلمية في دراسة القرآن يتحدى العديد من الافتراضات الراسخة حول أصول الإسلام ومراحل تكوينه. أثار البحث اللغوي والأثري تساؤلات حول السياق الجغرافي لهذا الدين الجديد. فبدلاً من أن يكون منشأه في شبه الجزيرة العربية، تشير الأدلة بشكل متزايد إلى غرب آسيا، وخاصة سوريا وأرض إسرائيل. ونتيجة لذلك، أصبح الوجود التاريخي لمكة في وقت كتابة القرآن موضع تساؤل الآن.
وقد جادل علماء مثل جون وانسبورو/ John Wansbrough / وكريستوف لوكسمبورغ / Christoph Luxenberg / وغونتر لولينغ / Günter Lüling / - تليها باتريشيا كرون / Patricia Crone / ومايكل كوك / Michael Cook /- بأن نسخة أولية من القرآن ربما تكون قد ألفت ككتاب صلاة من قبل مجتمع مسيحي آرامي سرياني، على عكس العقيدة المسيحية التي حددتها مجمعات نيقية (325) والقسطنطينية (553).

يتناقض النص القرآني تناقضًا صارخًا مع التقاليد الإسلامية التي لم تتشكل إلا بعد أكثر من قرنين من الزمان. علاوة على ذلك، هناك فجوة جغرافية كبيرة بين الحجاز، الواقعة في قلب شبه الجزيرة العربية، وشمال بلاد فارس، حيث ظهر علماء الدين الذين شكلوا الإسلام في نهاية المطاف. وينطبق هذا بشكل خاص على التقاليد الشفهية التي جُمعت في الحديث والسيرة (سيرة محمد). لذا، من منظور تاريخي، من الضروري فصل هذين المصدرين وتحليل النص القرآني بمعزل عن التقاليد الإسلامية. يجب على العلماء تنحية الروايات الشائعة جانبًا واعتماد نهج تأريخ زمني للنص. وتزداد هذه المهمة صعوبةً نظرًا لمدى انغماسنا في الروايات التقليدية التي تُشكل تصوراتنا. ومن الصعب بنفس القدر مقاومة إسقاط التقاليد الشفهية على نص توراتي كُتب في القرن الثامن قبل الميلاد. وقد يكشف أولئك الذين ينجحون في إجراء هذا التمييز عن واقع مختلف جذريًا عن الواقع الذي تقدمه الروايات التقليدية.

من الجوانب اللافتة في القرآن إخفاقه في تقديم المعلومات الأكثر توقعًا: سيرة محمد. لا نعرف شيئًا عن أصوله - هوية والديه، مكان وتاريخ ميلاده، وجود إخوة، أو أي تفاصيل عن رفاقه وأتباعه. لا تُنسب إليه معجزات: لا شفاء للمرضى، ولا إحياء للموتى. لا يُلقي أي خطابات تأسيسية، ولا أقوال حكيمة أو أخلاقية - وهي سمات حاضرة في كل مكان في روايات الأناجيل عن حياة يسوع أو في أسفار التوراة الأربعة التي تروي حياة موسى. بهذا المعنى، يبدو أن الشخصية المحورية في الإسلام غائبة تمامًا عن القرآن .

كيف يُمكن تفسير هذا اللغز؟
من المثير للدهشة أن القرآن يُعطي مكانةً محوريةً لشخصيةٍ مختلفةٍ تمامًا: عيسى ابن مريم. ومن اللافت للنظر أن عيسى - ومريم تحديدًا - من أبرز شخصيات القرآن ، إلى جانب إبراهيم وموسى. وخلافًا للأناجيل، حيث تُثير شخصيته أحيانًا جدلًا، فإن تصوير عيسى في القرآن إيجابيٌّ في مجمله. فما الذي ينبغي أن نفهمه من هذا؟
يشير النص القرآني إلى حوالي 32 شخصية توراتية، يُشار إليهم جميعًا بالإجماع على أنهم أنبياء. ومع ذلك، فإن الأنبياء التاريخيين غائبون تمامًا عن النص، ولا يبدو أن هذا الغياب مصادفة. ويبدو على الأرجح أن مؤلفي القرآن لم يتمكنوا من الوصول إلى كامل مخطوطات التوراة، وخاصةً كتب الأنبياء وقصص الشخصيات التاريخية كملوك إسرائيل ويهوذا. وكما هو الحال مع حكماء التلمود، الذين غالبًا ما كانوا يستشهدون من الذاكرة، فإن معرفتهم بالشخصيات التوراتية كانت على الأرجح مستمدة من الروايات المنقولة شفويًا.
من بين جميع الأسماء المذكورة في القرآن ، هناك حوالي ستة فقط يصعب تحديدها نسبيًا في الكتاب المقدس أو العهد الجديد.

حوالي 26 شخصية توراتية مذكورة في القرآن نشأت في المقام الأول من أسفار موسى الخمسة. الشخصان الأكثر ذكرًا هما يسوع (عيسى في القرآن) وموسى، حيث ورد كل منهما حوالي 130 مرة. يليهما إبراهيم (69 مرة)، ونوح (43 مرة - سُميت سورة واحدة باسمه)، ثم آدم ولوط (25 مرة لكل منهما)، وهارون (20 مرة)، وإسحاق وسليمان (17 مرة)، وداود ويعقوب (16 مرة)، وإسماعيل (12 مرة)، ويونس وأيوب (4 مرات)، وإيليا / آلياس /(مرتان)، وإليشع / الْيَسَعَ / وشاول / طالوت / (مرة واحدة لكل منهما). وعلى الرغم من عدم ذكر اسم يوسف صراحةً في بعض القوائم، إلا أن سورة كاملة مخصصة له.
شخصيات أخرى من العهد الجديد، مثل يوحنا المعمدان (يحيى) وأبيه زكريا. ويتضمن القرآن أيضًا شخصيات مثل شعيب (غالبًا ما يُعرّف بأنه يثرون)، وإدريس (ربما أخنوخ)، وهود (ربما عابر)، وصالح، والخضر (ربما شلح)، وذو الكفل (ربما حزقيال)، بالإضافة إلى شخصيات أكثر غموضًا مثل لقمان وذو القرنين، اللذين غالبًا ما يُرتبطان بالإسكندر الأكبر.
من الصعب تفسير سبب الإشارة إلى يسوع/ يشوع / في القرآن باسم عيسى. أمه، مريم، تُوصف بشكل غريب بأنها "أخت هارون"، وقد ذُكرت بالاسم إحدى عشرة مرة، بالإضافة إلى أربع وثلاثين مرة تحت مسمى "أم عيسى/يشوع / ، بينما ذُكرت في العهد الجديد أربعًا وعشرين مرة فقط. في الواقع، فإن عبارة "أخت هارون" هي عبارة ثابتة مقتبسة من سفر الخروج: "فأخذت مريم، أخت هارون، الدف بيدها" (خروج 15: 20).

ذكر اسم مكة في القرآن مرة واحدة في سورة الفتح .
ورغم ورود أسم ( محمد ) أربع مرات في النص، فمن المرجح جدًا أن هذا يُشير إلى لقب تشريفي لا اسم علم. وبالتالي، فإن محمدًا، الشخصية المحورية في الإسلام، غائب تمامًا عن القرآن كشخصية تاريخية ملموسة.
في غياب تاريخ دقيق لتأليف المخطوطة ومراجع تاريخية واضحة، درس الباحثون البيئة الجغرافية الموصوفة في النص القرآني. وتشير الروايات إلى أن ظهور الإسلام كان في الحجاز، حول مكة المكرمة، في قلب شبه الجزيرة العربية، وهي منطقة بعيدة كل البعد عن طرق التجارة الرئيسية التي تربط اليمن بدمشق. كانت هذه المنطقة خارج سيطرة الحضارات القديمة العظيمة - مصر، وآشور، وبابل، وفارس، واليونان، وروما - ولم يترك سكانها المتناثرون وراءهم أي تراث أدبي يُذكر.

لكن من المثير للدهشة أن المناظر الطبيعية والمناخ الموصوفين في القرآن لا يشبهان صحراء قاحلة حيث يصعب البقاء. بخلاف الحجاز الجاف والصخري، يستحضر القرآن بيئة خصبة، تعبرها الأنهار وتنتشر فيها حقول القمح الخضراء ونخيل التمر وأشجار الزيتون والكروم والتين والرمان. في الخلفية، يذكر النص سفنًا تبحر في بحر عاصف، وصيادين، وأنواعًا مختلفة من الأسماك - وهي حيوانات غير معروفة لسكان الصحراء. حتى أن عالم الدين البخاري سجل دهشة سجين عند رؤية العنب في مكة، , على الرغم من أنه كان في غير موسمه.( فتح الباري شرح صحيح البخاري ..الحديث رقم 3858)

ومن اللافت للنظر أن القرآن لا يحتوي على وصف صريح للمناظر الطبيعية الصحراوية: لا توجد كثبان رملية، ولا جفاف شديد، ولا شعور بالعزلة القاحلة.
شغلت مسألة الشفوية والكتابة كتّاب القرآن ، كما شغلت مؤلفي التراث الشفوي اليهودي. في البداية، عارض هؤلاء الكتّاب الكتابة، محذرين: ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ) (سورة البقرة، الآية 79).
تؤكد التقاليد الإسلامية أن القرآن والأحاديث النبوية كانت تُنقل شفهيًا حصريًا حتى القرن العاشر، بفضل حُفّاظٍ محترفين يُفترض أنهم حافظوا على نصٍّ غير مكتوب بأمانة. ومع ذلك، مع اتساع الفتوحات الإسلامية، شعر القادة بالقلق إزاء مقتل هؤلاء الحُفّاظ في ساحة المعركة، فقرروا تدوين النصوص.

وقد أكد العالم محمد البخاري (810-870) على استحالة حفظ أكثر من 200 ألف حديث دون تدوينها. وقبله بوقت طويل، أعرب النبي إرميا عن عدم ثقته بالكتابة، التي اعتبرها خادعة: كيف تقولون: نحن حكماء وشريعة الرب معنا ؟ حقا إنه إلى الكذب حولها قلم الكتبة الكاذب ؟ (إرميا 8: 8).

تشير التفاسير في الأدب الحاخامي إلى أن "الحفظة" ذوي الخبرة كانوا مسؤولين، لأجيال عديدة، عن حفظ أجزاء من المشناه ( مجموعة الشرائع، والقوانين اليهودية المروية على الألسنة. واليهود يعتبرونها المصدر الثاني من مصادر التشريع بعد التوراة) والمناظرات الهالاخية ( مجمع القوانين، التقاليد والإرشادات الدينية الموجب عليها لمن يتمسك بالديانة اليهودية. وتشمل 613 وصية) , لنقلها إلى الآخرين، حتى دُوِّن التلمود أخيرًا في القرن العاشر. ويسعى اهتمام العلماء المعاصرين بنظرية الحفظة إلى تفسير المفارقة الظاهرة في النقل الشفهي الدقيق للنصوص على مدى أجيال عديدة.

كُتب القرآن بلغة عربية مبكرة، وهي أصعب في الفهم من التوراة أو العهد الجديد. يفتقر إلى علامات التشكيل للحروف المتحركة الطويلة، ولا إلى علامات التمييز بين خمسة أحرف ساكنة متطابقة في شكلها. لذا، يتطلب تفسيره أساليب لغوية معقدة.
يمزج النص بين عدة أنواع أدبية: مدح الله، والدعاء، والشعر والنثر المُقفى، وحكم الحكمة والأخلاق، بالإضافة إلى الشرائع والوصايا.
تظهر شخصيات الكتاب المقدس بشكل مُجزأ، دون سياق مُفصّل، كما لو كان الجمهور مُلِمًّا بهذه القصص من خلال التراث الشفهي. ونتيجةً لذلك، لا يُسهب القرآن في تقديم هذه الشخصيات، بافتراض معرفة مُسبقة برواياتها.

يتميز القرآن بالعديد من التناقضات، والتكرار المُتكرر، والأهم من ذلك، الجمل التي غالبًا ما تكون مُنفصلة عن سياقها. تشير هذه السمات بوضوح إلى أن النص ليس عمل مؤلف واحد، بل هو نتاج مراحل متعددة من الكتابة والمراجعة من قبل محررين متعاقبين على مدى فترة زمنية ممتدة .

في عهد الدولة العباسية، التي حكمت بغداد، بُذلت محاولات عديدة لتنظيم سور القرآن حسب الترتيب الموضوعي أو الزمني، إلا أن هذه الجهود باءت بالفشل باستمرار. ونظرًا لافتقارهم إلى مراجع واضحة، رتب جامعو النصوص في نهاية المطاف سور المصحف الـ 114 وفقًا لمعيار مصطنع: طولها من الأطول إلى الأقصر.
ومن الصعب ألا نلاحظ أن رسائل بولس الأربع عشرة في العهد الجديد قد رُتبت وفقًا للمبدأ نفسه.

هل هي مجرد مصادفة؟ كما اعتمدت المشناه وكتب الأنبياء في الكتاب المقدس العبري هذه الطريقة في التنظيم. فماذا يكشف هذا التشارك في الممارسة الأدبية عبر التقاليد الدينية الكبرى؟ يبدو أن جامعو النصوص، في مواجهة استحالة وضع تسلسل زمني أو موضوعي واضح، طبقوا منطقًا عمليًا: وضعوا النصوص الأطول أولاً، لأنها غالبًا ما كانت تُعتبر الأهم.
يجب أن يبدأ أي تحليل تاريخي بسؤالين أساسيين: من كتب النص، وفي أي عصر؟
مع ذلك، لا يقدم القرآن أي دلائل مباشرة، ولا يذكر صراحةً أي أحداث تاريخية دقيقة.
لا تظهر الإمبراطورية البيزنطية إلا من خلال جهود تفسيرية، بينما تغيب الإمبراطورية الساسانية الفارسية تمامًا، وكذلك الممالك اليهودية والمسيحية في جنوب شبه الجزيرة العربية - حمير، واليمن، وسبأ - بالإضافة إلى الممالك النبطية العربية. ومع ذلك، لا بد أن هذه الممالك قد أثرت على سكان الحجاز، حيث اجتازت قوافلها التجارية شبه الجزيرة من جنوبها إلى شمالها. وهكذا، يواجه المؤرخون نصًا مُفرّغًا من سياقه يفتقر إلى سند تاريخي واضح.
يتطلب النهج العلمي تنحية التفسيرات اللاحقة جانبًا ودراسة القرآن دون منظور لاهوتي. إحدى الفرضيات العملية المعقولة هي أن النص كُتب أصلًا باللغة السريانية - اللغة السائدة في المناطق الشرقية من الإمبراطورية البيزنطية المسيحية - قبل ترجمته إلى العربية. هذه الطريقة مماثلة لتلك المستخدمة في دراسة العهد الجديد.

يشير وجود شخصيات توراتية إلى أن القرآن قد يكون إعادة صياغة للروايات التوراتية، على غرار مخطوطات البحر الميت. ومع ذلك، فإن الدور المركزي الممنوح لمريم وعيسى يشير إلى أصل مسيحي غير قانوني. يُظهر التحليل المتعمق أن تصوير يسوع ومريم في القرآن يتوافق مع الروايات المنحولة التي انتشرت بين المجتمعات المسيحية في بلاد الشام. ومن الجدير بالذكر أن هناك أوجه تشابه مع إنجيل يعقوب الأولي، وإنجيل برنابا، وإنجيل متى المزعوم. كما ارتبطت هذه الجماعات بتعاليم سفر الرؤيا، وعقيدة المونوفيزية / Monophysite / (التي تنص على أن للمسيح طبيعة واحدة فقط - إلهية)، والدوسيتية / Docetism / التي تُنكر حقيقة صلب المسيح.
في زمن نشوئها، كانت منطقة الشرق الأدنى مأهولةً بغالبية مسيحيين ناطقين بالسريانية واليونانية من أصول آرامية وآشورية. ومن بينهم، ضمت ما يُسمى بالجماعات "اليهودية المسيحية" الناصريين/الناصريين (النصارى في القرآن)، والإبيونيين، والإلكيسائيين /Ebionites / (  طائفة معمودية يهودية مسيحية نشأت في شرق الأردن وكانت نشطة بين عامي 100 و400 بعد الميلاد ) .

إلا أن هذا المصطلح مُضلِّل، إذ لم تُعرِّف هذه الجماعات نفسها بدقة كمسيحيين أو يهود. بل كانت جماعات مسيحية ملتزمة بالقوانين والممارسات اليهودية، ومع ذلك رفضتها الأرثوذكسية المسيحية بعد مجمعي القسطنطينية (381 و553). انحرفت معتقداتهم جذريًا عن معتقدات آباء الكنيسة: رفضوا ألوهية يسوع والثالوث، ورفضوا رسائل بولس، معتبرين إياها مزورة، وأنكروا الصلب، معتبرين إياه وهمًا. حتى أن بعضهم زعم أن بولس لم يكن يهوديًا، بل يونانيًا اعتنق المسيحية وتزوج ابنة رئيس الكهنة. وتماهوا في المقام الأول مع يعقوب، شقيق يسوع، الذي اعتبروه خليفته الحقيقي.

يجب على المؤرخ أيضًا التدقيق في التقاليد الإسلامية لتقييم توافقها مع القرآن. تروي سيرة ابن هشام (ت 834) أن محمدًا وُلد في مكة عام 570، وتلقى الوحي في سن الأربعين من الملاك جبرائيل، وتوفي عام 632. ومع ذلك، فإن هذه الرواية لا تساعد في تحديد هوية المؤلف، لأنها تقدم القرآن على أنه وحي إلهي. ومع ذلك، لا يوجد في النص القرآني أي ذكر صريح لوحي ملائكي لمحمد - تمامًا كما لا تصف رسائل بولس مباشرةً لقاءه الوهمي مع يسوع. مجرد صدفة؟
إذا لم يُكتب القرآن في شبه الجزيرة العربية، فمن أين نشأت التقاليد الإسلامية إذن؟ من هم المؤلفون الحقيقيون للسيرة وآلاف الأحاديث التي شكلت الإسلام؟ لم يكن هؤلاء المؤلفون عربًا ولا من الإمبراطورية البيزنطية.

لقد وُلدوا داخل الإمبراطورية الساسانية، بعيدًا عن شبه الجزيرة العربية. وكان من بينهم شخصيات رئيسية مثل محمد البخاري (810-870)، ومسلم بن الحجاج (821-875)، والإمام الترمذي (824-892)، والمؤرخ الطبري (839-923)، وجميعهم من مناطق في بلاد فارس وآسيا الوسطى - خراسان وبخارى وطبرستان - شمال بلاد فارس الزرادشتية (أوزبكستان وأفغانستان الحديثتين).
وقد جمعوا التقاليد الشفهية وأنتجوا عشرات الآلاف من الأحاديث، وغالبًا ما كانت ذات صلة ضئيلة أو معدومة بالقرآن، بينما قاموا أيضًا بتدوين الشريعة وممارسات السنة. وعلى الرغم من أن المصادر تؤكد الوجود التاريخي الذي لا يمكن إنكاره لمحمد في النصف الأول من القرن السابع، إلا أن هؤلاء الجامعين لم يكن لديهم أي معلومات ملموسة عنه. في الواقع، نعرف عن محمد التاريخي أكثر مما نعرف عن يسوع - باستثناء صلب الأخير على يد الرومان.

وبحسب العديد من المصادر غير الإسلامية، فلا شك أن شخصية بارزة تدعى محمد لعبت دوراً حاسماً في فتح غزة والقدس عام 635، وهزيمة البيزنطيين ـ وهو الحدث الذي لم يذكر في القرآن.
يُعدّ تأريخ تأليف القرآن موضوع نقاش علمي مكثف. تتراوح التقديرات بين الفترة المرتبطة بنشاط محمد (622-636)، وخلافة عثمان بن عفان (644-656)، وعهد الخليفة عبد الملك بن مروان (685-705)، وعهد الدولة الأموية الأوسع في دمشق (657-750).
يجادل بعض العلماء بأن النص النهائي قد وُضع خلال الدولة العباسية في بغداد (750-870)، أو حتى في القرن العاشر. ومن السمات اللافتة للنظر في محاولات التجميع هذه أن كل حاكم اعتلى السلطة في دمشق أو بغداد سعى إلى تدمير النسخ السابقة من القرآن لفرض نص منقح يُضفي الشرعية على حكمه. هذه الظاهرة غائبة في تأليف الكتب المقدسة أو العهد الجديد. لم يجرؤ مؤلفو هذه النصوص على محو النسخ السابقة، بل أضافوا إليها إضافات.
إذا كانت مريم وعيسى الشخصيتين المحوريتين في القرآن - وليس محمدًا - وإذا كانت جميع الشخصيات المذكورة تقريبًا من الكتاب المقدس، فهل يُمكن اعتبار هذا النص عملاً إسلاميًا؟
الاستنتاج الذي لا مفر منه, هو أن القرآن عمل مسيحي غير أرثوذكسي، ظلّ أكثر وفاءً لعائلة يسوع البيولوجية من الجليل منه لآباء الكنيسة.
أما الإسلام كدين، فهو بناء لاحق لا يرتبط بالقرآن إلا بشكل غير مباشر.


نبذة عن الكاتب: يغال بن نون : Yigal Bin-Nun
مؤرخ وباحث في جامعة تل أبيب في معهد كوهين لتاريخ وفلسفة العلوم والأفكار. حاصل على شهادتي دكتوراه بمرتبة الشرف من جامعة باريس الثامنة والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا. إحداهما في تأريخ النصوص الكتابية والأخرى في التاريخ المعاصر. متخصص في الفن المعاصرة.
نشر كتابين، أحدهما الأكثر مبيعًا : A Brief History of Yahweh .

المصدر
https://blogs.timesofisrael.com/is-the-quran-a-christian-work/

#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)       Abdul_Hussein_Salman_Ati#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات