مراجعة كتاب؛ -ثلاثية عصر المعلومات- لمانويل كاستيلز / شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8309 - 2025 / 4 / 11 - 00:15
المحور: الادب والفن
    

مراجعات: الكتاب 1-3
مراجعة كتاب؛ "نهوض مجتمع الشبكات" لمانويل كاستيلز/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
مدخل تجريدي عام مبسط؛
ثلاثية عصر المعلومات هي عمل ضخم لعالم الاجتماع مانويل كاستيلز (1942 - )() والتي تتكون من كتب نهوض مجتمع الشبكات (1996)() ، وقوة الهوية (1997)() ونهاية الألفية (1999)() والتي تم تصورها كدراسة واحدة موسعة، على الرغم من مراجعتها في وقت لاحق في عام 2000 لتحديثها وإدراج جزء من العدد الكبير من الندوات والتعليقات التي ولّدها العمل. وليس من المستغرب أن يعلن كاستيلز في كتابه عن وصول نموذج اجتماعي واقتصادي جديد: وصول عصر المعلومات، وهو تغيير مهم بالنسبة للمجتمع مثل وصول المجتمع الصناعي. "سأقوم بعرض جميعهم لاحقًا بعد أن تم عرض كتاب "قوة الهوية”، غير أن دلك سيتم متابعة الامر بعرض كتاب "نهاية الألفية" لاحقا. وعلى الرغم من أن نشرها وتداولها. إلا إنها أثارت الكثير من الضجة والتعليقات. ما دفع كاستيلز أعاد إصدار طبعة جديدة موسعة في عام 2000().

في دراسات وأبحاث علم الاجتماع الحضري الماركسي في ستينيات القرن العشرين فيما يتعلق بعمل فرانسيسكو خافيير أولان دي لا روزا، على سبيل المثال في إسبانيا والانتقال بها إلى فرنسا في وقت مبكر (التي سأتناولها بمراجعات مفصلة. بمقالات لاحقة). كان لديه هناك معلمًا، من بين آخرين، ليفبفر (الذي نواصل قراءته مع إنتاج الفضاء، المدخل الأول، المدخل الثاني) وعاش حتى مايو 1968()، على الرغم من أنه لم يشارك فيه. بمجرد أن أصبح عالم اجتماع حضري، انتقد الوجود المفرط للأيديولوجية في التخصص (السؤال الحضري هو دراسة تحاول توضيح أنه في المدن لا توجد عناصر نظامية مختلفة بشكل أساسي عن تلك التي يمكن أن تحدث في بيئات أخرى، لذلك كان لا بد من تطوير نظرية جديدة لشرح أهميتها؛ وفقًا لكاستيلز، إذا كانت المدينة مهمة، فذلك، قبل كل شيء، بسبب الاستهلاك الذي يحدث هناك من قبل الطبقة العاملة والعلاقة التي تقيمها القوى العاملة مع القيم الإنتاجية؛ أي المدينة المفهومة على أنها الـ"عقدة"().

انطلاقًا من دراسة الاستهلاك، وتركًا للماركسية جانبًا، وصل كاستيلز إلى الاقتصاد ودور التقنيات الجديدة. وقد قدم مفهوم فضاء التدفقات في عام 1989 ()(الذي سنتحدث عنه هنا)، وفي التسعينيات كرس نفسه لكتابة هذه الثلاثية الضخمة والتي استغرقت منه 12 عامًا(). بدون مزيد من اللغط، دعنا ننتقل إلى ذلك.

دعونا ننهي العرض بالقول إن قراءة كاستيلز ممتعة. وهو باحث تحليلي، تجريبي، منظم بشكل ممتاز، يعرض موضوعاته بوضوح ويتقدم نحوها بعرض رائع للبيانات.

المحتوى العام:
في ذلك يتناول هذا الكتاب نشوء بنية اجتماعية جديدة، تتجلى بأشكال مختلفة، وفقًا لتنوع الثقافات والمؤسسات حول العالم. وترتبط هذه البنية الاجتماعية الجديدة بظهور نمط جديد من التطور، وهو المعلوماتية، والذي عُرف تاريخيًا بإعادة هيكلة نمط الإنتاج الرأسمالي مع نهاية القرن العشرين.()

ويتابع كاستيلز في المقدمة أن المجتمعات منظمة حول العمليات الإنسانية المنظمة من خلال علاقات الإنتاج والخبرة والسلطة:

- الإنتاج: هو عمل الإنسان في المادة (الطبيعة) لصالحه لتحويلها إلى منتج، واستهلاك جزء من هذا المنتج وتراكم الفائض للاستثمار؛
- التجربة: "فعل الكائنات البشرية تجاه نفسها، والذي يتحدد من خلال تفاعل هوياتها البيولوجية والثقافية وعلاقتها ببيئتها الاجتماعية والطبيعية. وهي مبنية على البحث اللامتناهي عن إشباع الاحتياجات والرغبات الإنسانية؛
- السلطة: العلاقة بين الكائنات البشرية على هذا الأساس من الإنتاج والخبرة وفرض بعض الكائنات على الآخرين من خلال العنف أو التهديد بمثل هذا العنف؛ "لقد تم إنشاء مؤسسات المجتمع لتعزيز علاقات القوة الموجودة في كل فترة تاريخية، بما في ذلك الضوابط والحدود والعقود الاجتماعية التي تم تحقيقها في الصراعات على السلطة."()

إن الشبكات المنسوجة بين هذه المفاهيم الثلاثة تؤدي إلى ظهور المجلدات الثلاثة للثلاثية: الاقتصاد والمجتمع والثقافة، على الرغم من أن هذه المفاهيم ليست مستقلة بطبيعة الحال ومتشابكة بشكل عميق.

في نمط الإنتاج الصناعي، يكمن المصدر الرئيسي للإنتاجية في إدخال مصادر جديدة للطاقة والقدرة على لامركزية استخدامها خلال عمليات الإنتاج والتداول. أما في نمط التطور المعلوماتي الجديد، فيكمن مصدر الإنتاجية في تكنولوجيا توليد المعرفة ومعالجة المعلومات والتواصل الرمزي.()

لقد بلغ النموذج الكينزي الذي أدى إلى ازدهار اقتصادي كبير بعد الحرب العالمية الثانية ذروته في أوائل سبعينيات القرن العشرين، و"تجلى أزمته في شكل التضخم الجامح"(). وقد دفعت هذه الأزمة الحكومات والشركات إلى إعادة هيكلة النظام، مع التركيز على "إلغاء القيود التنظيمية، والخصخصة، وتفكيك العقد الاجتماعي بين رأس المال والعمل"، وهو ما كان يُعرف بدولة الرفاهة. وقد أسسوا سلسلة من الإصلاحات التي يلخصها كاستيلز في أربعة أهداف رئيسية:
- تعميق تحقيق المنافع؛
- زيادة إنتاجية العمل ورأس المال؛
- عولمة الإنتاج والتداول والأسواق؛
- جعل الدول حليفة في هذا السعي لتحقيق الربح، "في كثير من الأحيان على حساب الحماية الاجتماعية والمصلحة العامة"().

لم يكن من الممكن تحقيق هذه الأهداف إلا بفضل تطوير تكنولوجيات جديدة سمحت باستخدام المعلومات ونقلها عبر الكوكب بشكل فوري تقريباً، ولهذا السبب يتحدث كاستيلز عن "مجتمع المعلومات". وهنا يميز بين مجتمع المعلومات والمجتمع المعلوماتي، بنفس الطريقة التي يمكن بها التحدث عن المجتمع الصناعي والمجتمع الصناعي: "المجتمع الصناعي ليس مجرد مجتمع توجد فيه الصناعة، بل هو مجتمع تتخلل فيه الأشكال الاجتماعية والتكنولوجية للتنظيم الصناعي جميع مجالات النشاط، بدءاً من المجالات المهيمنة (...) وصولاً إلى أشياء وعادات الحياة اليومية"(). وبالمثل، فإن مجتمع المعلومات هو مجتمع وصلت فيه المعلومات إلى جميع مجالات الحياة وغيّرت فيها؛ الطريقة التي تقرأ بها هذا المنشور، على سبيل المثال على جهاز الكمبيوتر المنزلي الخاص بك، أو على هاتفك الذكي...

السؤال الذي يطرح نفسه بخصوص كلام كاستيلز هو: هل المجتمع المعلوماتي هو الخطوة المنطقية التالية في المجتمع الصناعي ـ أو ما بعد الصناعي ـ أم أنه واحد من بين العديد من المسارات التي كان من الممكن أن يتخذها؟ وسوف نرى قريبا أن كاستيلز يضع أصل العولمة في طريقة العمل التي جرت في مكان صغير في كاليفورنيا والذي سينتهي به الأمر إلى أن يُعرف باسم وادي السيليكون. ما هي المسارات الأخرى التي كان بإمكان الرأسمالية أن تتخذها لتصبح عالمية؟

وبدون مزيد من اللغط، ننتقل إلى الفصل الأول: ثورة تكنولوجيا المعلومات. إن النقطة الأولى المطلوبة هي توضيح سبب كونها ثورة، وهو الاستنتاج الذي تم التوصل إليه بعد مقارنة آثارها على الحياة اليومية بآثار الثورة الصناعية، "التي انتشرت في معظم أنحاء العالم خلال القرنين التاليين"()، وإن كان التوسع انتقائيا للغاية. وعلى النقيض من ذلك، انتشرت تكنولوجيات المعلومات الجديدة في مختلف أنحاء العالم خلال عقدين فقط من الزمن، من عام 1970 إلى عام 1990().

القسم التالي عبارة عن ملخص موصى به بشدة لكيفية تطور الإنترنت والتقنيات الأخرى. هذا الأمر يتجاوز نطاق هذه المدونة، ولكن اسمحوا لنا بالإدلاء ببعض التعليقات على أهمية الثقافة المضادة الأمريكية وثقافة القراصنة المبكرة في تطوير أسس الإنترنت اليوم. كما تعلمون، كان مشروع أربانت بمثابة تطوير عسكري لتحقيق شكل من أشكال الاتصال في الوقت الحقيقي بين القواعد العسكرية المختلفة؛ لكن المودم، على سبيل المثال، كان تطوراً تكنولوجيًا لهذه الثقافة المضادة الأولى للكمبيوتر. تم فهرسة المعلومات على أساس محتواها، وليس موقعها، ومن ثم تم تطوير "النص التشعبي"، مما أدى إلى إنشاء روابط أفقية للمعلومات. تم تنظيم كافة المعلومات بشكل أفقي، وليس هرميًا؛ ولهذا السبب نتحدث عن شبكة، وليس عن أنواع أخرى من الهياكل.

ومن بين الحكايات التي يستشهد بها كاستيلز وصول ويليام شوكلي إلى بالو ألتو في عام 1955(). مخترع الترانزستور، حاول شوكلي تأسيس شركة تضم ثمانية مهندسين لامعين من مختبرات بيل. لم ينجح الأمر (يبدو أن شوكلي كان رجلاً صعب التعامل معه) لكن هؤلاء المهندسين أسسوا شركة فيرتشايلد لأشباه الموصلات()، حيث اخترعوا في غضون عامين العملية المستوية والدائرة المتكاملة، وعندما أدركوا إمكانات هذه التقنيات، أسس كل منهم شركته الخاصة. وهكذا، يوضح كاستيلز كيف أن التكنولوجيا المبتكرة التي سمحت للمعلومات والاتصالات بالانتشار على مستوى العالم جاءت من مجموعات صغيرة للغاية ولكنها كانت تتمتع بقوة اختراق هائلة. "لقد كان نقل التكنولوجيا من شوكلي إلى فيرتشايلد، ثم إلى شبكة من الشركات الفرعية، هو المصدر الأولي للابتكار الذي تم بناء وادي السيليكون وثورة الإلكترونيات الدقيقة عليه."()

ولكن النقطة الأساسية في هذا الأسلوب لا تنشأ في الفراغ: "بل إنها تتطلب (...) التركيز المكاني لمراكز الأبحاث ومؤسسات البحث العليا وشركات التكنولوجيا المتقدمة وشبكة من الموردين المساعدين للسلع والخدمات وشبكات أعمال رأس المال الاستثماري لتمويل الشركات التي أنشئت حديثا". ومع ذلك، بمجرد إنشاء مثل هذه البيئة، فإنها عادة ما تطور ديناميكياتها الخاصة وتجذب ما تحتاجه لمواصلة التوسع. في عام 1988، شرع كاستيلز و المهندس المعماري البريطاني البروفيسور بيتر هول(1932-)() (مدن الغد) في رحلة عالمية لتحليل المراكز التكنولوجية الرئيسية على كوكب الأرض.

"إن النتيجة الأكثر إثارة للدهشة التي توصلنا إليها هي أن المناطق الحضرية الكبرى القديمة في العالم الصناعي هي المراكز الرائدة في ابتكار وإنتاج تكنولوجيا المعلومات خارج الولايات المتحدة."() وتختلف حالة الولايات المتحدة، من ناحية، بسبب "التخلف التكنولوجي النسبي للمدن الكبرى القديمة"، و"روح الحدود"، و"هروبها الذي لا ينتهي من تناقضات المدن المبنية والمجتمعات القائمة".

إن القوة الثقافية وريادة الأعمال التي تتمتع بها المدن الكبرى (قديمة كانت أو جديدة؛ فمنطقة خليج سان فرانسيسكو هي مدينة كبرى يبلغ عدد سكانها أكثر من ستة ملايين نسمة)() تجعلها المكان المثالي لهذه الثورة التكنولوجية الجديدة، التي تدحض فعلياً فكرة أن الابتكار يفتقر إلى موقع جغرافي في عصر المعلومات. ()

ولولا هؤلاء رواد الأعمال المبتكرين (أولئك الذين كانوا وراء نشأة وادي السيليكون، على سبيل المثال)، "لكانت ثورة تكنولوجيا المعلومات قد تميزت بخصائص مختلفة للغاية، ومن غير المرجح أن تتطور إلى ذلك النوع من الأدوات التكنولوجية اللامركزية والمرنة"() الموجودة اليوم، لذا يقدم لنا كاستيلز هنا بالفعل إجابة على السؤال الذي طرحناه أعلاه. "إن الابتكار التكنولوجي كان موجهاً نحو السوق بشكل أساسي"() ، والمبتكرون، أولئك الذين حققوا درجة معينة من النجاح، يسعون إلى إنشاء شركتهم، إذا أمكن في الولايات المتحدة، وهو ما يولد بدوره تأثير جذب لأن "العقول المبدعة، التي تحركها العاطفة والجشع، تمسح الصناعة باستمرار بحثاً عن منافذ السوق في المنتجات والعمليات"() . وبعبارة أخرى، هذا النموذج التكنولوجي موجود في بيئة محددة للغاية.

الخلاصة.
نختتم بالنماذج الخمسة لتكنولوجيا المعلومات، "التي تشكل الأساس المادي لمجتمع الشبكات":
- المادة الخام هي المعلومات: هذه هي التكنولوجيات المستخدمة للتعامل مع المعلومات، وليس مجرد معلومات للتعامل مع التكنولوجيا؛
- قدرتها على الاختراق: بما أن المعلومات جزء لا يتجزأ من كل نشاط بشري، فإن جميع العمليات الفردية والجماعية تتشكل (وليس تحدد) بواسطة الوسيلة التكنولوجية الجديدة؛
- إن منطق الترابط هو الشبكة: أولاً، لأنها الأقل هيكلية من الهياكل والتي تحافظ على أكبر قدر من المرونة، "لأن غير الهيكلي هو القوة الدافعة للابتكار في النشاط البشري"؛ وثانياً، لأن نموها يصبح أسي، في حين تنمو تكاليف الصيانة بشكل خطي؛
- يعتمد نموذج نظرية المعلومات على المرونة؛ على الرغم من أن كاستيلز يذكر ذلك دون أحكام قيمة، "لأن المرونة يمكن أن تكون قوة تحررية، ولكنها أيضًا اتجاه قمعي إذا كان أولئك الذين يعيدون كتابة القوانين هم نفس القوى دائمًا"؛
- وميزتها الخامسة، وهي التقارب المتزايد بين التقنيات المحددة في نظام متكامل للغاية.

أخيرا، لا يتطور نموذج تكنولوجيا المعلومات نحو الانغلاق كنظام، بل نحو الانفتاح كشبكة متعددة الأوجه. إنها قوية ومهيبة في ماديتها، ولكنها قابلة للتكيف ومنفتحة في تطورها التاريخي. وتتمثل صفاتها الحاسمة في طابعها التكاملي وتعقيدها وترابطها.()


للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:

العنوان: نهوض مجتمع الشبكات
المؤلف: مانويل كاستيلز
الناشر: وايلي بلاكويل
رقم الكتاب الدولي المعياري9781444356311
تاريخ الإصدار: 2011
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 656


****************

مراجعات: الكتاب 2-3
مراجعة كتاب؛ "قوة الهوية" لمانويل كاستيلز/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

مدخل تجريدي عام مبسط؛
ثلاثية عصر المعلومات هي عمل ضخم لعالم الاجتماع مانويل كاستيلز (1942 - )() والتي تتكون من كتب نهوض مجتمع الشبكات (1996)() ، وقوة الهوية (1997)() ونهاية الألفية (1999)() "سأقوم بعرض جميعهم لاحقًا"، وعلى الرغم من أن نشرها وتداولها. إلا إنها أثارت الكثير من الضجة والتعليقات. لدرجة أن كاستيلز أعاد إصدار طبعة جديدة موسعة في عام 2000.

المحتوى العام:
في ذلك الوقت قرأنا واستمتعنا بالجزء الأول، مجتمع الشبكات، الذي يدرس التغيرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الناجمة عن وصول مجتمع المعلومات ومساحة التدفقات.

لقد قدم لنا بتقسيم مرجعية الكتاب إلى خمسة مداخل:
1- (المدخل الأول): الثورة التكنولوجية التي مكنت العولمة (تكنولوجيا المعلومات والاتصالات؛
2- (المدخل الثاني): ولادة وتوسع الإنترنت؛
3- (المدخل الثالث): نقل الأعمال من وحدة الشركة إلى وحدة الشبكة؛ ونمط الأعمال والعمالة الجديد؛ و
4- (المدخل الرابع): الافتراضية الحقيقية التي يولدها نظام المعلومات الجديد؛، و
5- (المدخل الخامس) المكان والزمان للتدفقات وكيف أثرت، قبل كل شيء، على البيئات الحضرية العالمية؛

أنتقينا هذا الكتاب الثاني، قوة الهوية، وهو يركز على التأثيرات التي تخلفها التدفقات المكانية أو العولمة على الدول القومية وعلى الهوية الاجتماعية لسكان كل بلد. إذ أصبحت العديد من الحركات، مثل الحركة النسوية والحركة البيئية، ذات طابع عالمي، في حين شهدت العديد من الأماكن الأخرى عودة ظهور أشكال محلية من الهوية. لمعارضة بيئة متغيرة ومتبدلة باستمرار. حيث يُنظر إلى؛ السيطرة على أنها تفلت بشكل متزايد من الأيدي المحلية. ولتحقيق هذه الغاية، قام كاستيلز بتحليل مجموعة واسعة من الحركات المختلفة. دون شك؛ التي تسعى إلى تعزيز الهوية - سواء كانت سياسية أو دينية أو وطنية أو غير ذلك - في أماكن معينة.

ومع ذلك، في حين أن كتاب "مجتمع الشبكات" كان دراسة لوقت محدد وتأثيراته على المدى القصير والمتوسط على النظام البيئي العالمي، مما يجعله دراسة خالدة نسبيا، فإن كتاب "قوة الهوية" كتب قبل عشرين عاما، وهذا واضح. لقد شهدت معظم الحركات التي يحللها كاستيلز في الكتاب تطوراً كبيراً؛ وباختصار، فإن النظام الاقتصادي والسياسي والعالمي بأكمله قد فعل الشيء نفسه. على سبيل المثال، لم تكن أحداث الحادي عشر من سبتمبر قد حدثت بالفعل، لذا فإن الكتاب بشكل عام يركز إلى حد كبير على لحظة محددة ومعظم الأمثلة الواردة فيه أصبحت قديمة إلى حد ما.

هناك أجزاء لا تزال ذات صلة، بطبيعة الحال. في "البناء الاجتماعي للهوية الذي يحدث دائمًا في سياق يتميز بعلاقات القوة"()، يميز كاستيلز بين ثلاثة أشكال مختلفة:

- الهوية الشرعية، "التي أدخلتها المؤسسات المهيمنة في المجتمع لتوسيع وترشيد هيمنتها على الفاعلين الاجتماعيين"، هذا النوع من الهوية يؤدي إلى إنشاء مجتمع مدني، "مجموعة من المنظمات والمؤسسات، فضلاً عن سلسلة من الفاعلين الاجتماعيين المنظمين والبنيويين، الذين يعيدون إنتاج، وإن كان ذلك في بعض الأحيان بطريقة متضاربة، الهوية التي ترشيد مصادر الهيمنة البنيوية"()؛

- هوية المقاومة، "التي يولدها هؤلاء الفاعلون الذين يجدون أنفسهم في ظروف/مواقف منخفضة القيمة أو موصومة بسبب منطق الهيمنة، والذين يبنون بالتالي خنادق للمقاومة والبقاء على أساس مبادئ مختلفة أو معارضة لتلك التي تتخلل مؤسسات المجتمع". وتؤدي هذه الهوية إلى تشكيل المجتمعات أو الكوميونات؛ على سبيل المثال، "القوميات القائمة على العرق، والأصولية الدينية، والمجتمعات الإقليمية، والمجتمعات المثلية" ()، وهو ما يسميه كاستيلز "استبعاد المستسلمين من قبل المستبعدين".

"يهدف مشروع الهوية إلى بناء هوية جديدة تعيد تحديد مكانتها في المجتمع، ومن خلال القيام بذلك، يسعى إلى تحويل البنية الاجتماعية بأكملها." إن مثال كاستيلز هو النسويات اللواتي يطالبن بحقوق المرأة ويتحدين النظام الأبوي، وبالتالي الأسرة الأبوية والبنية الاجتماعية بأكملها. هذه الهوية تنتج أشخاصًا "ليسوا أفرادًا، على الرغم من أنهم يتألفون من أفراد. إنهم الفاعل الاجتماعي الجماعي الذي من خلاله يحقق الأفراد إحساسًا شموليًا بتجربتهم"().

"لا يُمكن تناول كيفية بناء الهويات المختلفة، ومن يقوم بذلك، وما هي نتائجها، بشكلٍ عام ومُجرد: فالأمر يعتمد على السياق الاجتماعي. وكما كتب زاريتسكي، فإن سياسات الهوية "يجب أن تُوضع في سياق التاريخ".()

في عصر المعلومات، "يصبح التخطيط للحياة التأملية مستحيلاً، باستثناء النخبة التي تسكن الفضاء الخالد لتدفقات الشبكات العالمية والمحليات التابعة لها"()، مما يدفع الباقين إلى النضال من أجل بناء هويتهم الاجتماعية من أجل فهم مكانهم في العالم، ومن ثم تحديد أهدافهم أو خطط حياتهم. على سبيل المثال، إذا كانت الاشتراكية في المجتمع الحديث تعتمد على حركة العمال، "ففي مجتمع الشبكات، فإن هوية المشروع، إذا تطورت، تنشأ من المقاومة الجماعية"().

ومن بين الأمثلة العديدة التي يقدمها كاستيلز حول تشكيل الهويات الاجتماعية (القوميات، والنضالات السياسية، والأصولية الدينية)، نختار إنشاء الأحياء المثلية في سان فرانسيسكو.

للتعبير عن أنفسهم، اعتاد المثليون جنسياً، في العصر الحديث، التجمع في النوادي الليلية والأماكن المشفرة. وعندما اكتسبوا ما يكفي من الوعي والقوة "للظهور" بشكل جماعي، حددوا أماكن يمكنهم أن يكونوا فيها آمنين معًا ويبتكرون حياة جديدة. وأصبحت الحدود الإقليمية للمواقع التي اختاروها هي الأساس لبناء المؤسسات المستقلة وخلق الاستقلال الثقافي. وقد وضع ليفين النموذج المنهجي لـ"التركيزات المكانية"() للمثليين جنسيا في المدن الأمريكية خلال سبعينيات القرن العشرين. على الرغم من أنه وآخرون استخدموا مصطلح "غيتو"، فإن الناشطين المثليين يتحدثون عن "مناطق محررة"(): والواقع أن هناك فرقاً مهماً بين الغيتوهات والمناطق المخصصة للمثليين، لأن هذه الأخيرة غالباً ما يتم بناؤها عمداً من قبل أشخاص مثليين لإنشاء مدينتهم الخاصة داخل المجتمع الحضري الأوسع. لماذا سان فرانسيسكو؟ كانت سان فرانسيسكو مدينة فورية، ومستوطنة للمغامرين الذين انجذبوا إلى الذهب والحرية، وكانت دائمًا مكانًا للمعايير الأخلاقية المتسامحة.

كان ساحل البربر نقطة التقاء للبحارة والمسافرين والمارة والحالمين والمحتالين ورجال الأعمال والمتمردين والمنحرفين، وهي بيئة مليئة باللقاءات العشوائية والقواعد الاجتماعية القليلة، حيث كان الخط الفاصل بين الطبيعي وغير الطبيعي غير واضح. ومع ذلك، في عشرينيات القرن العشرين، قررت المدينة أن تصبح مدينة محترمة، فبرزت كعاصمة ثقافية للغرب الأميركي، ونمت بشكل رشيق في ظل الحكم الاستبدادي للكنيسة الكاثوليكية، بدعم من جحافلها من العمال الأيرلنديين والإيطاليين. وعندما وصلت حركة الإصلاح إلى مجلس المدينة والشرطة في ثلاثينيات القرن العشرين، تم قمع "المنحرفين" وإجبارهم على الاختباء.

وبالتالي، فإن الأصول الرائدة التي اكتسبتها سان فرانسيسكو كمدينة حرة لا تكفي لتفسير مصيرها كمرحلة لتحرير المثليين. وكانت نقطة التحول هي الحرب العالمية الثانية. كانت سان فرانسيسكو الميناء الرئيسي على الجبهة المحيط الهادئ. لقد مر بالمدينة نحو 1.6 مليون شاب وشابة(): وحيدين، ومقتلعين من جذورهم، على حافة الموت والمعاناة، ويقضون معظم وقتهم مع أشخاص من نفس الجنس، واكتشف العديد منهم، أو اختاروا، المثلية الجنسية. وقد تم تسريح العديد منهم بشكل غير مشرف من البحرية وتم إيداعهم في سان فرانسيسكو. وبدلاً من العودة إلى أماكن مثل آيوا لتحمل الوصمة، فقد بقوا في المدينة، وانضم إليهم آلاف من المثليين الآخرين في نهاية الحرب. التقوا في الحانات وشكلوا شبكات للدعم والمشاركة.

منذ أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، بدأت ثقافة المثليين في الظهور. ولكن الانتقال من الحانات إلى الشوارع كان عليه أن ينتظر أكثر من عقد من الزمان، عندما ازدهرت أنماط الحياة البديلة في سان فرانسيسكو، مع جيل البيتنيك، وحول الدوائر الأدبية التي كانت مترابطة في مكتبة سيتي لايتس، مع جينسبيرج، وكرواك، وشعراء بلاك ماونتن، وغيرهم. (...)() عندما ركزت وسائل الإعلام على ثقافة البيتنيك، سلطت الضوء على الوجود الواسع النطاق للمثلية الجنسية كدليل على انحرافها. وبذلك، قاموا بتسويق سان فرانسيسكو باعتبارها مكة للمثليين، حيث اجتذبت الآلاف من المثليين من مختلف أنحاء الولايات المتحدة. وقد رد مجلس المدينة بالقمع، مما أدى إلى تشكيل جمعية الحقوق الفردية في عام 1964()، التي دافعت عن المثليين جنسيا، بالتعاون مع نقابة الحانات، وهي جمعية تجارية للرجال المثليين وأصحاب الحانات البوهيميين الذين قاتلوا ضد مضايقات الشرطة.()

في أواخر الستينيات، مع الثورة الثقافية والهيبيز()، استحوذ كل من المستخدمين والمالكين المثليين على ممتلكات في المنطقة وبنوا حيًا يمكنهم تسميته خاصتهم.

ومن ناحية أخرى، يسلط كاستيلز الضوء على الدور السياسي الذي لعبه زعماء مثل هارفي ميلك، حيث لم يقتصروا على تسليط الضوء على الحركة فحسب، بل أوضحوا أيضاً أنهم كانوا جزءاً من المدينة، وبالتالي كانوا قوة لا يستهان بها، وسكاناً عازمون على القتال من أجل أهدافهم الخاصة.

لكن مجتمع المثليين في التسعينيات لم يكن هو نفسه المجتمع الذي تشكل في السبعينيات، وذلك بسبب ظهور مرض الإيدز في أوائل الثمانينيات. في غضون عشر سنوات، توفي نحو 15 ألف شخص بسبب فيروس نقص المناعة البشرية في سان فرانسيسكو، وتم تشخيص إصابة عدة آلاف بفيروس نقص المناعة البشرية. وكان رد فعل مجتمع المثليين ملحوظا، إذ أصبحت سان فرانسيسكو نموذجا للعالم في ما يتصل بالتنظيم الذاتي والوقاية والعمل السياسي الهادف إلى السيطرة على وباء الإيدز، الذي يشكل خطرا على البشرية. أعتقد أنه من الدقيق أن نقول إن الحركة المثلية الأكثر أهمية في الثمانينيات والتسعينيات كانت المكون المثلي لحركة الإيدز، في مظاهره المختلفة، من العيادات إلى الجماعات الناشطة مثل وحدة الشراكة وانتقال نمط شبكة المعلومات!.()

ويضيف كاستيلز أن أهم جهد بذله مجتمع المثليين في سان فرانسيسكو كان "المعركة الثقافية لإزالة الغموض عن الإيدز، وإزالة الوصمة المرتبطة به وإقناع العالم بأنه لم يكن ناجماً عن المثلية الجنسية أو التوجه الجنسي"().

وفي تسعينيات القرن العشرين، كان هناك اتجاه آخر: ربما بسبب الشيخوخة التدريجية لأعضاء المجتمع، أو ربما لأن بعض المعارك الرئيسية كانت جارية بالفعل وكانت رؤيتها تتزايد، "أصبحت أنماط التفاعل الجنسي أكثر استقرارًا، جزئيًا كوسيلة لتوجيه النشاط الجنسي إلى أنماط أكثر أمانًا" (ص 245). «أصبحت الرغبة في تكوين أسر من نفس الجنس واحدة من أكثر الاتجاهات الثقافية كثافة بين المثليين، وخاصة بين المثليات. لقد أصبح الراحة التي توفرها العلاقة الأحادية طويلة الأمد هي النموذج السائد بين المثليين والمثليات في منتصف العمر. ونتيجة لذلك، نشأت حركة جديدة داخل مجتمع المثليين للحصول على الاعتراف المؤسسي بهذه العلاقات المستقرة باعتبارها عائلات. "إن ما بدأ كحركة تحرير جنسي قد أغلق الدائرة حول الأسرة الأبوية، وهاجم جذورها الجنسية المغايرة، وقوض استيلائها الحصري على قيم الأسرة."()

ويقدم كاستيلز أيضًا() تأملًا مثيرًا للاهتمام للغاية حول "إعادة إنتاج الأمومة في ظل عدم إعادة إنتاج النظام الأبوي"() في أعقاب حجة تشودورو. نذكر ذلك ببساطة لأن شرحه سيكون طويلاً وسيتضمن الخوض في مواضيع خارج نطاق هذه المدونة.

إن سيطرة الدولة على المكان والزمان تتزايد بشكل متزايد في ظل التدفقات العالمية لرأس المال والسلع والخدمات والتكنولوجيا والاتصالات والسلطة. إن استيلاء الدولة على الزمن التاريخي من خلال استيلائها على التقاليد وإعادة بناء الهوية الوطنية يتحدى الهويات المتعددة التي تحددها الكيانات المستقلة. إن محاولة الدولة إعادة تأكيد قوتها على الساحة العالمية من خلال تطوير المؤسسات فوق الوطنية من شأنها أن تقوض سيادتها بشكل أكبر. كما أن جهودها لاستعادة الشرعية من خلال لامركزية السلطة الإدارية الإقليمية والمحلية تعمل على تعزيز الاتجاهات الطاردة للمركز من خلال جذب المواطنين إلى الحكومة ولكن من خلال زيادة انعدام ثقتهم في الدولة القومية.()

وفي معرض تأمله للتمييز بين الهوية والحكم، يسلط كاستيلز الضوء على أن معظم الدول القومية الحديثة "قد بُنيت على إنكار الهويات التاريخية/الثقافية لأفرادها لصالح الهوية التي تناسب بشكل أفضل مصالح المجموعات الاجتماعية المهيمنة التي تشكل أصول الدولة". () يمكن رؤية هذا، على سبيل المثال، في كيفية هيمنة البرجوازية الكاتالونية على المنظمات المؤسسية لإعادة إنتاج نفسها على الرغم من كونها أقلية ثقافية، باستخدام المدارس والجامعات والخدمة المدنية ومعظم العلاقات مع سكانها باللغة الكاتالونية كوسيلة لتحويل الأسر المختلطة أو المهاجرين إلى "كاتالونيين الجدد"() الذين سيستمرون في إضفاء الشرعية على هيمنتها. ولكن من الممكن أيضاً، على سبيل المثال، تركيز الفقراء والأقليات العرقية "في قلب المدن الأميركية أو في الضواحي الفرنسية"() لاحتواء المشاكل التي يولدونها مع تقليص الموارد العامة المتاحة لهم.

ولكن ما يبدو أنه يبرز الآن، للأسباب التي عرضناها في هذا الفصل، هو فقدان الوزن النسبي للدولة القومية داخل مجال السيادة المشتركة التي تميز المشهد السياسي العالمي الحالي.

(...) إن الدولة القومية أصبحت بشكل متزايد عرضة للمنافسة الأكثر دهاءً وإثارة للقلق من مصادر القوة التي ليست محددة، وفي بعض الأحيان غير قابلة للتعريف. إنها شبكات رأس المال، والإنتاج، والاتصالات، والجريمة، والمؤسسات الدولية، والأجهزة العسكرية فوق الوطنية، والمنظمات غير الحكومية، والأديان العابرة للحدود الوطنية، وحركات الرأي العام. وأدنى من الدولة توجد المجتمعات والقبائل والمحليات والطوائف والعصابات. وهكذا، فرغم أن الدول القومية لا تزال قائمة، وسوف تستمر في ذلك في المستقبل المنظور، فإنها تشكل، وستظل تشكل على نحو متزايد، عقداً في شبكة أوسع من القوة.()

وفي هذا السياق، سياق محاولة الاستيلاء على تدفقات القوة لأنفسهم، يضع كاستيلز الحركات الاستقلالية أو القومية الأوروبية، التي تسعى إلى الاعتراف فوق الوطني بدلاً من الاستقلال الحقيقي عن الدولة التي تغمرها.

وفي الفصل التالي، السادس، يتأمل الكاتب في أهمية وسائل الإعلام والتصور المتزايد (الذي ازداد خلال العشرين سنة الماضية) بأن معظم السياسيين فاسدون. ويؤكد كاستيلز أن وسائل الإعلام لم تعد السلطة الرابعة، بل أصبحت ساحة المعركة التي تدور فيها المعارك السياسية. وللوصول إلى هذه الموارد، وهي عملية مكلفة وشاقة، يتعين على كل سياسي، بدرجة أو بأخرى، أن يعقد نوعا من الاتفاق الفاوستي()؛ لذلك، بمجرد وصولهم إلى الواجهة واكتسابهم الشهرة، يصبح لدى كل منهم ذخيرة يلقونها على بعضهم البعض في لحظات حاسمة.

مع فجر عصر المعلومات، تؤدي أزمة الشرعية إلى استنزاف مؤسسات العصر الصناعي من معناها ووظيفتها. لقد فقدت الدولة القومية الحديثة الكثير من سيادتها، بعد أن سيطرت عليها شبكات عالمية من الثروة والسلطة والمعلومات. ومن خلال محاولتها التدخل استراتيجياً في هذا السيناريو العالمي، تفقد الدولة قدرتها على تمثيل ناخبيها، الذين يتجذرون في إقليم تاريخي. في عالم حيث التعددية هي القاعدة، فإن الفصل بين الأمم والدول، بين سياسات التمثيل وسياسات التدخل، يعطل وحدة المحاسبة التي بنيت عليها الديمقراطية الليبرالية ومارستها على مدى القرنين الماضيين. إن خصخصة الهيئات العامة وانحدار دولة الرفاهة، في حين يتم تخفيف بعض الأعباء البيروقراطية عن المجتمعات، يؤدي إلى تفاقم الظروف المعيشية لمعظم المواطنين، وكسر العقد الاجتماعي بين رأس المال والعمل والدولة، والقضاء على جزء كبير من شبكة الأمان الاجتماعي، شريان الحياة للحكومة الشرعية للمواطنين العاديين. ()


الخلاصة؛
وأخيرا. يخلص كاستيلز إلى أن القوة في عصر المعلومات تكمن في "عقول الناس" (ص 399). «إن القوة الجديدة تكمن في قواعد المعلومات وصور التمثيل التي تنظم المجتمعات مؤسساتها ويبني الناس حياتهم ويقررون سلوكهم حولها». ومن ثم، يصبح التحكم في الخطاب أمرا ضروريا؛ ليس الأمر أن هناك شيئًا واحدًا بل أن هناك جمهورًا متقبلًا قادرًا على تضخيم الرسالة التي تحاول كل مجموعة إيصالها. ومن هناك، في عشرين عامًا، انتقلنا من سيطرة السلطة الرابعة أو الإنتاج الاجتماعي للواقع الذي يقدمه بيرغر ولوكمان إلى الأخبار المزيفة ويوتيوب.

تحدث كاستيلز بوضوح تام عن "الكيانات التي تعبر عن مشاريع الهوية التي تهدف إلى تغيير الرموز الثقافية"، والتي يجب أن تكون "محركات للرموز" و"تعمل على ثقافة الواقع الافتراضي التي تؤطر الاتصالات الشبكية، وتقوضها باسم القيم البديلة وتقدم رموزًا تنشأ عن مشاريع الهوية المستقلة"(). هناك نوعان:
- الأول: الأنبياء، الشخصيات الرمزية التي تعطي وجهاً لـ"انتفاضة رمزية"؛ القائد المساعد ماركوس، والكومبادري بالينكي من لاباز-إل آلتو، وجوردي بوجول، وستينج في الحركة البيئية، والزعماء الدينيين الأصوليين (هذه أمثلة كاستيلز، مأخوذة من الموضوعات المقدمة في الكتاب) ()أو، لنكون أكثر حداثة، غريتا ثونبرج؛
- أما الثاني والرئيسي فهو: الحركات الاجتماعية، "شكل من أشكال التنظيم والتدخل المترابط واللامركزي"())، "المنتجون والموزعون الحقيقيون للرموز الثقافية"، والتي ستصبح موضوع دراسة عالم الاجتماع خلال السنوات التالية من حياته (تذكر مراجعة شبكات السخط والأمل)().



للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:

العنوان: قوة الهوية
المؤلف: مانويل كاستيلز
الناشر: وايلي بلاكويل
رقم الكتاب الدولي المعياري1-19687-405-1-978
تاريخ الإصدار: 1997
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات:592


****************



مراجعات: الكتاب 3-3
مراجعة كتاب؛ "نهاية الألفية" لمانويل كاستيلز/ شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

نهاية الألفية هو المجلد الثالث في ثلاثية عصر المعلومات الشهيرة لعالم الاجتماع مانويل كاستيلز. الاقتصاد والمجتمع والثقافة. لقد قرأنا المجلد الأول، مجتمع الشبكات، وقمنا بعدة مراجعات (المقدمة، الاقتصاد، العمل، ثقافة الافتراضية الحقيقية، وقبل كل شيء، مساحة التدفقات)، مع التركيز، قبل كل شيء، على هذا المفهوم الأخير. كان التعريف الدقيق الذي قدمه كاستيلز لمساحة التدفقات هو "التنظيم المادي للممارسات الاجتماعية في الوقت المشترك التي تعمل من خلال التدفقات"()، وهو ما يعني أكثر أو أقل، مما يخفف التعريف إلى حد ما، شكلاً مكانيًا واجتماعيًا جديدًا ("الفضاء ليس انعكاسًا للمجتمع: إنه المجتمع نفسه"، كما قال أيضًا)() يتميز بشبكات معقدة ومتداخلة ومرنة وديناميكية تدور من خلالها التدفقات؛ من رأس المال، من الناس، من السلع، من السياحة، من العبيد، من المخدرات.

ولإعطاء مثال بسيط: تراكم البضائع الذي حدث أثناء جائحة كوفيد، والصعوبات في إعادة تشغيل سلسلة التوريد، والطرق البديلة التي تم البحث عنها عندما انهارت قناة السويس. تبحث التدفقات دائمًا عن مكان للتدفق من خلاله؛ وبما أنه لا توجد قناة واحدة في مجتمع الشبكات، فإنهم يختارون بشكل متزايد تدفقات مختلفة؛ إذا لم يكن هناك واحد مناسب، فإنهم يفتحونه، وفتح الأول يؤدي إلى خلق المزيد منه. إن فضاء التدفقات هو أحد التعبيرات التي استخدمناها في كثير من الأحيان على المدونة للإشارة إلى أوقات ما بعد الفوردية، أي شكل الرأسمالية المتأخرة التي نشأت في سبعينيات القرن العشرين، وتعززت في التسعينيات، وهي الآن محققة بالكامل. التعبير الآخر الذي نستخدمه في كثير من الأحيان هو التراكم المرن، وهو ما حدده ديفيد هارفي للرأسمالية المتأخرة الجديدة (استنادًا إلى تأملاته حول حالة ما بعد الحداثة). وليس من قبيل المصادفة أن نستخدم تعبير "واحد أو الآخر": لقد أوضحت لنا شارون زوكين بالفعل في مقالتها عن علم الاجتماع الحضري في ثمانينيات القرن العشرين أن هذين الاسمين كانا من الأثقل وزناً في هذا المجال.

أما المجلد الثاني، "قوة الهوية"()، فقد استكشف كيف استجابت الشعوب والثقافات المختلفة لوصول فضاء التدفقات (العالمي على النقيض من فضاء الأماكن، الذي هو محلي): لقد انفتحت الفرص، بالطبع، ولكن المخاوف من فقدان الهوية أو تفككها زادت أيضا، والتصريحات القومية أو الدينية أو الأصولية. ولكن إذا كان تحليل "نهوض مجتمع الشبكات"() خالداً، وتحدث عن افتتاح شكل رأسمالي واجتماعي جديد (على الرغم من أن "المدينة المعلوماتية" أو "العصر المعلوماتي" ليس مفهوماً انتشر، ولكن مفهوم "مساحة التدفقات")، فإن "قوة الهوية" قد تقدم في السن إلى حد ما، وكان عبارة عن مجموعة من الحالات المحددة المميزة لعصره.

ويحدث شيء مماثل مع "نهاية الألفية". يتم تحليل العمليات الاجتماعية المعقدة التي ساهمت بلا شك في تشكيل حياتنا اليومية؛ ولكنها لا تزال عبارة عن تحليلات محددة لعمليات محددة انتهت بالفعل أو تم تعديلها. على سبيل المثال: انهيار الاتحاد السوفييتي، أو صعود منطقة آسيا والمحيط الهادئ (واليوم نتحدث عن الصين، بطبيعة الحال) أو التوحيد الأوروبي (الذي نتحدث عنه اليوم، مع خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي أو الحرب في أوكرانيا، على سبيل المثال، بشكل مختلف، وليس بقدر ما نتحدث عن "ظهور شكل جديد من أشكال الدولة، دولة الشبكة"). كل هذه التحليلات، كما هو الحال دائمًا مع كاستيلز، متعمقة وموثقة جيدًا وممتعة للقراءة، لذا نوصي بها بشدة؛ لكنها خارج نطاق غرض المدونة.

ومع ذلك، لم يتبق لنا سوى معظم الاستنتاجات. لقدرته الكبيرة على الملاحظة والمنظور (يؤكد كاستيلز دائمًا أنه ليس متخصصًا في علم المستقبل وأنه لا يجرؤ على التنبؤ بما قد يحدث؛ وأنه يقدم فقط بيانات حول ما يحدث ويغامر، بناءً على ما هو موثق، بالمسار الأكثر احتمالاً)، ولتلخيصه للتغيرات التي نحن منغمسون فيها الآن؛ وبعد أن كتب ثلاثية ضخمة كهذه، وأصبح أحد الشخصيات الرائدة في العلوم الاجتماعية في العقود الأخيرة، فإن مانويل كاستيلز يستحق ذلك.

"بعد زوال الدولة كنظام، ازدهرت الرأسمالية في أقل من عقد من الزمان في جميع أنحاء العالم، وتعمقت في البلدان والثقافات ومجالات الحياة. ورغم التنوع الكبير في المشهد الاجتماعي والثقافي، ولأول مرة في التاريخ، أصبح الكوكب بأسره منظمًا حول مجموعة مشتركة إلى حد كبير من القواعد الاقتصادية. ومع ذلك، فهو نوع مختلف من الرأسمالية عن تلك التي تشكلت خلال الثورة الصناعية أو تلك التي انبثقت من كساد الثلاثينيات والحرب العالمية الثانية، متمثلة في الكينزية الاقتصادية ودولة الرفاهية. إنه شكل متشدد من الرأسمالية من حيث الغايات والقيم، ولكنه أكثر مرونة بشكل لا يُضاهى من أي من سابقاتها من حيث الوسائل. إنها رأسمالية معلوماتية، تعتمد على الإنتاج القائم على الابتكار والتنافسية الموجهة نحو العولمة لتوليد الثروة والاستيلاء عليها بشكل انتقائي. وهي متأصلة، أكثر من أي وقت مضى، في الثقافة والتكنولوجيا. ولكن هذه المرة، تعتمد كل من الثقافة والتكنولوجيا على قدرة المعرفة والمعلومات على التأثير في المعرفة والمعلومات، في شبكة متكررة من الترابط العالمي. "التبادلات."()

تغيرت حياة العمال بشكل جذري. فإلى جانب إمكانية إنجاز أي مهمة أو مشروع بسرعة، برزت بؤر هائلة من عدم المساواة والإقصاء الاجتماعي، تُعرف بـ"الثقوب السوداء للرأسمالية المعلوماتية". علاوة على ذلك، وبسبب سرعة التغيير التي تفرضها الشبكات، فإن قلة من الناس في مأمن تام من الوقوع في إحدى هذه الثقوب، "التي يصعب، إحصائيًا، الفرار منها"().

"إن حوالي ثلث القوى العاملة غير الماهرة تحتاج إلى منتجين لحماية قوتها التفاوضية، ولكن المنتجين المعلوماتيين لا يحتاجون إليهم: وهذا انقسام أساسي في الرأسمالية المعلوماتية، مما يؤدي إلى الحل التدريجي لبقايا التضامن الطبقي في المجتمع الصناعي". ()

ولكن من يستولي على جزء من عمل منتجي المعلومات؟ بمعنى ما، لم يتغير شيء فيما يتصل بالرأسمالية الكلاسيكية: أصحاب العمل؛ وهذا هو السبب الرئيسي وراء توظيفهم. ولكن من ناحية أخرى، فإن آلية الاستيلاء على القيمة الفائضة أكثر تعقيدا بكثير.
- أولا، تميل علاقات العمل إلى أن تكون فردية، وهذا يعني أن كل منتج سوف يتلقى معاملة مختلفة.
- ثانياً، تسيطر نسبة متزايدة من المنتجين على عملية عملهم الخاصة ويدخلون في علاقات عمل أفقية محددة، وبالتالي يصبحون منتجين مستقلين إلى حد كبير، وخاضعين لقوى السوق ولكنهم يطبقون استراتيجيات السوق. و
- ثالثاً، غالباً ما تتدفق أرباحهم إلى دوامة الأسواق المالية العالمية، التي تغذيها على وجه التحديد الشريحة الغنية من سكان العالم، بحيث يصبحون أيضاً مالكين جماعيين لرأس المال الجماعي، وبالتالي يصبحون معتمدين على نتائج أسواق رأس المال.

وفي ظل هذه الظروف، من الصعب للغاية أن نتصور وجود تناقض طبقي بين شبكات المنتجين الفرديين للغاية هذه والرأسماليين الجماعيين في الشبكات المالية العالمية. لا شك أن هناك إساءة معاملة واستغلال متزايدين للمنتجين الأفراد، فضلاً عن الجماهير الكبيرة من العمال العاديين، من قبل أولئك الذين يتحكمون في عمليات الإنتاج. ومع ذلك، فإن تقسيم القوى العاملة، وتفريد العمل، وانتشار رأس المال في دوائر التمويل العالمي أدت مجتمعة إلى الاختفاء التدريجي للبنية الطبقية للمجتمع الصناعي. ولا تزال هناك، وستظل، صراعات اجتماعية كبرى، بعضها يقوده العمال والنقابات، من كوريا إلى إسبانيا. ولكنها ليست تعبيرا عن الصراع الطبقي، بل هي مطالب جماعات المصالح أو الثورات ضد الظلم.

إن الانقسامات الاجتماعية الأساسية الحقيقية في عصر المعلومات هي:
- أولاً، التفتت الداخلي للقوى العاملة بين منتجي المعلومات والعمال العاديين القابلين للاستبدال.
- ثانياً، الإقصاء الاجتماعي لشريحة كبيرة من المجتمع تتألف من الأفراد المهمشين الذين استنفدوا قيمتهم كعمال/مستهلكين، وتم الاستغناء عن أهميتهم كأشخاص. و
- ثالثاً، هناك الفصل بين منطق السوق في شبكات تدفقات رأس المال العالمية وبين التجربة الإنسانية في حياة العمال.()

إن وعود الدولة، العاجزة (أو التي تفتقر إلى أي إرادة حقيقية) في الوفاء بدولة الرفاهة وتوفير بعض الضمانات الاجتماعية، يتم الوفاء بها بشكل متزايد، وبات من الواضح أنها تخضع لإملاءات القوى الرأسمالية الدولية العظمى، وبالتالي تفقد شرعيتها تدريجيا. وأين ستذهب تلك الشرعية؟

وفي ظل هذه الظروف، فإن السياسة الإعلامية، التي تتم في المقام الأول من خلال التلاعب بالرموز في الفضاء الإعلامي، تتناسب بشكل جيد مع هذا العالم المتغير باستمرار من علاقات القوة. إن الألعاب الاستراتيجية، والتمثيل الشخصي، والقيادة الفردية تحل محل التجمعات الطبقية، والتعبئة الإيديولوجية، والسيطرة الحزبية التي ميزت السياسة في العصر الصناعي. عندما تصبح السياسة مسرحاً والمؤسسات السياسية هيئات تفاوضية بدلاً من مقاعد السلطة، فإن المواطنين في جميع أنحاء العالم يتفاعلون بشكل دفاعي ويصوتون لتجنب الأذى من قبل الدولة، بدلاً من تكليفها بإرادتهم. بمعنى ما، أصبح النظام السياسي خاليا من السلطة.

ولكن القوة لا تختفي. وفي مجتمع المعلومات، يصبح الحق في المعرفة متأصلاً بشكل أساسي في القواعد الثقافية التي من خلالها يتصور الناس والمؤسسات الحياة ويتخذون القرارات، بما في ذلك القرارات السياسية. بمعنى ما، القوة، على الرغم من كونها حقيقية، تصبح غير مادية.

(…) إن المعارك الثقافية هي معارك قوة في عصر المعلومات. إن هذه الحروب تتم في المقام الأول من خلال وسائل الإعلام، ولكن وسائل الإعلام ليست هي التي تمتلك السلطة. إن القوة، باعتبارها القدرة على فرض السلوك، تكمن في شبكات تبادل المعلومات والتلاعب بالرموز التي تربط الفاعلين الاجتماعيين والمؤسسات والحركات الثقافية من خلال الأيقونات والمتحدثين باسمها والمكبرات الفكرية. ()

ونحن هنا نختلف مع كاستيلز. ربما في أواخر التسعينيات (تذكر: الثلاثية من عام 1996 إلى عام 1998)()، كانت القدرة الفردية تتمتع ببعض الثقل في الشبكات؛ على الشبكة، أو بالأحرى، على الإنترنت. في القسم الأول من كتاب مجتمع الشبكات، أبرزنا بالفعل القيمة التي أعطاها كاستيلز لثقافة القراصنة التي كانت مهمة للغاية في أصول الإنترنت، ولكن بعد عقدين من الزمن، تم تخفيفها في نظام بيئي أوليغاركي تسيطر عليه شركات قليلة، مركزة وذات أهداف محافظة بشكل متزايد، والتي تقرر كيفية الوصول إلى الشبكة واستخدامها؛ وحيث تم استبدال إخفاء الهوية في تلك الأوقات بالهواتف الذكية التي تتطلب منا استخدام التعرف على الوجه، أو التعرف على بصمات الأصابع، أو على الأقل تكرار الرموز كل بضع دقائق لتأكيد هويتنا. وبدلاً من أن تكون محطات مجهولة الهوية في الفضاء الإلكتروني، فقد أصبحت بمثابة نقاط للتتبع الفردي والجماعي. ولهذا السبب يخبرنا جوجل إذا كان هناك عدد كبير أو قليل من الأشخاص في محل الجزارة عندما نبحث عنه على الإنترنت؛ لأن كمية المعلومات المتاحة هائلة ويصعب جدًا الوصول إليها بالنسبة لأولئك الذين لا يملكون المعرفة المتخصصة.

إن فضاء تدفقات عصر المعلومات يهيمن على فضاء أماكن ثقافات الشعوب. (...) تعمل التكنولوجيا على ضغط الوقت في بضع لحظات عشوائية، مما يتسبب في فقدان المجتمع لإحساسه بالتسلسل وإلغاء التاريخ. ومن خلال حصر السلطة في فضاء التدفقات، والسماح لرأس المال بالهروب من الزمن، وإذابة التاريخ في ثقافة الزوال، فإن مجتمع الشبكات يجرد العلاقات الاجتماعية من مضمونها، مما يؤدي إلى نشوء ثقافة الواقع الافتراضي.()

وهذا يعني: أن إميليا كلارك هي أم التنانين، وهي امرأة ذات إرادة حديدية وتصميم قوي، وتتجاهل المسافات بين الممثلة والشخصية؛ (نجم مسلسل نظرية الانفجار العظيم، وهو مسلسل كوميدي عن علماء فيزياء رفيعي المستوى)() يصنع إعلانات عن التكنولوجيا، في تطور غريب حيث يفترض وجود تشابه معين مع الشخصية، ليس فقط مع الممثل الذي يلعب دوره، ولكن أيضًا مع الشخص الذي يقوم بدبلجة صوته إلى لغة أخرى. لكن الهدف ليس هذا التشابه، بل نكتة غريبة، واعتراف بالقناة المشتركة بين المرسل والمستقبل، وشكل معين مماثل من التفكير: "لقد اختاروا مثل هذا الشخص ليقدم مثل هذا الإعلان ..."() وتوليد سلسلة من التعاطف ترتبط بالمنتج المعلن عنه. الواقع الافتراضي، في حالته الأكثر نقاءً وتعقيدًا على نحو متزايد.

في العصر الصناعي، ناضلت الحركة العمالية ضد رأس المال. ولكن رأس المال والعمل كانا يشتركان في أهداف وقيم التصنيع ــ الإنتاجية والتقدم المادي ــ حيث سعى كل منهما إلى السيطرة على تطوره وعلى حصة أكبر من حصاده. وفي النهاية توصلوا إلى اتفاق اجتماعي. في عصر المعلومات، أصبح المنطق السائد للشبكات العالمية المهيمنة واسع الانتشار وواسع الانتشار لدرجة أن الطريقة الوحيدة للخروج من قبضتها تبدو وكأنها تتمثل في الخروج من تلك الشبكات وإعادة بناء المعنى وفقاً لنظام مختلف تماماً من القيم والمعتقدات.()

نحن نختلف مع كاستيلز مرة أخرى. ولكن لماذا لم يحدث هذا؟ ليس بسبب العقد الاجتماعي بين رأس المال والعمال (يبدو لنا أقرب إلى سلام وهمي تم الحفاظ عليه بينما كانت الرأسمالية تتوسع جغرافيا وزمانيا، وهو شيء انتهى عندما كان العالم كله تحت شبكتها بالفعل، كما أوضح هارفي)()، ولكن بسبب التغيرات الاجتماعية الهائلة التي كان من المفترض أن تأتي مع ظهور عصر المعلومات، والتي، مع ذلك، استوعبها المجتمع في جيل واحد فقط. هذا صحيح: لقد أصبح من الصعب بشكل متزايد التشكيك في النظام (نظام التدفقات، نظام التراكم المرن، سمه ما شئت)، مع قيمه المتعلقة بالكفاءة وتحويله لكل شيء موجود إلى شيء قابل للتقييم نقديًا.

"بدون وجود قصر شتوي يمكن الاستيلاء عليه، فإن انفجارات الثورة قد تنفجر، وتتحول إلى عنف يومي لا معنى له."(). أو في الفردية المتطرفة، التي تفتقر إلى أدنى قدر من التضامن الاجتماعي (وهو ما ناقشناه بشأن سكان المجتمعات المسورة في مقال كارمن بيليت "رؤى الخصوصية"().

من المتوقع أن يتوسع الاقتصاد العالمي في القرن الحادي والعشرين من خلال الزيادات الكبيرة في قدرات الاتصالات ومعالجة المعلومات. وسوف تخترق كل بلد، وكل إقليم، وكل ثقافة، وكل مجرى اتصال، وكل شبكة مالية، وتمسح الكوكب بلا هوادة بحثًا عن فرص ربح جديدة. ولكنها ستفعل ذلك بشكل انتقائي، من خلال الربط بين القطاعات القيمة والتخلص من المواقع والأشخاص الذين لا قيمة لهم أو غير ذوي الصلة. إن الخلل الإقليمي في الإنتاج من شأنه أن يؤدي إلى تنوع جغرافي كبير في خلق القيمة، مما يؤدي إلى ظهور اختلافات ملحوظة بين البلدان والمناطق والمناطق الحضرية. وسوف نجد أماكن وأشخاصاً ذوي قيمة في كل مكان، حتى في منطقة جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا، كما زعمت في هذا المجلد. ولكن سوف نجد أيضا مناطق وشعوبا منفصلة ومهمشة في كل مكان، ولو بنسب متفاوتة. يتم تقسيم الكوكب إلى مساحات متميزة بوضوح، يتم تحديدها بواسطة أنظمة زمنية مختلفة.()


للمزيد. نوصي بالإطلاع على الكتاب:

العنوان: نهاية الألفية
المؤلف: مانويل كاستيلز
الناشر: ويلي- بلاكويل
رقم الكتاب الدولي المعياري 9781405196888
تاريخ الإصدار: 2010
نوع الغلاف: ورقي
عدد الصفحات: 433

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 04/05/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات