عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)
الحوار المتمدن-العدد: 8279 - 2025 / 3 / 12 - 17:55
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
ما هو القران؟
الكاتب توبي ليستر Toby Lester
كانون الثاني/يناير من عام 1999، مجلة «أتلانتيك مونثلي» الأمريكية
عن نسخ قديمة من القرآن عثر عليها في العاصمة اليمنية صنعاء
الجزء الأول
في عام 1972، أثناء ترميم المسجد الكبير في صنعاء باليمن، عثر العمال الذين كانوا يعملون في مكان مرتفع , بين سقفي المسجد الداخلي والخارجي على مقبرة رائعة، رغم أنهم لم يدركوا ذلك في ذلك الوقت.
وكان جهلهم مبرراً: فالمساجد لا تضم عادة قبوراً، ولم يكن هذا الموقع يحتوي على شواهد قبور، ولا رفات بشرية، ولا مجوهرات جنائزية. بل كان في الواقع لا يحتوي على شيء أكثر من خليط غير جذاب من الرق القديم والوثائق الورقية ـ كتب تالفة وصفحات فردية من النصوص العربية، اندمجت معاً بفعل قرون من الأمطار والرطوبة، ثم قضمت عليها الفئران والحشرات على مر السنين. وفي محاولة لإكمال المهمة الموكلة إليهم، جمع العمال المخطوطات، ووضعوها في نحو عشرين كيساً ، ووضعوها جانباً على درج أحد مآذن المسجد، حيث تم قفلها بعيداً ـ وحيث ربما كانت قد نسيت مرة أخرى، لولا القاضي إسماعيل الأكوع، رئيس هيئة الآثار اليمنية آنذاك، الذي أدرك الأهمية المحتملة لهذا الاكتشاف .( إسماعيل بن علي الأكوع (1920 - 2008) هو القاضي إسماعيل بن علي بن حسين بن أحمد بن عبد الله بن إسماعيل الأَكْوَع الحِوالي، مؤرخ وعلامة يمني، وُلد في مدينة ذمار 11 جمادى الآخرة 1338هـ، 1 مارس 1920م. توفي في 21 أكتوبر 2008 عن عمر ناهز 88 سنة) .
ولقد سعى الأكوع إلى الحصول على مساعدة دولية في فحص وحفظ هذه القطع، وفي عام 1979 نجح في إثارة اهتمام أحد العلماء الألمان الزائرين، والذي أقنع بدوره الحكومة الألمانية بتنظيم وتمويل مشروع ترميم. وبعد وقت قصير من بدء المشروع، أصبح من الواضح أن هذا الكنز كان مثالاً رائعاً لما يشار إليه أحياناً باسم "القبر الورقي" "paper grave ـ وهو في هذه الحالة المكان الذي دفن فيه، من بين أشياء أخرى، عشرات الآلاف من القطع من نحو ألف نسخة من مخطوطات القرآن . وفي بعض الدوائر الإسلامية المتدينة، يُعتَقَد أن النسخ البالية أو التالفة من القرآن لابد وأن تُزال من التداول؛ ومن هنا جاءت فكرة القبر، الذي يحافظ على قدسية النصوص التي يتم دفنها ويضمن قراءة الطبعات الكاملة وغير المشوهة من القرآن فقط.
ويبدو أن بعض صفحات الرق الموجودة في الكنز اليمني تعود إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين، أو القرنين الأولين من الإسلام ـ وهي عبارة عن أجزاء من أقدم المصاحف على الإطلاق. والأمر الأكثر إثارة للدهشة أن بعض هذه الأجزاء كشفت عن انحرافات صغيرة ولكنها مثيرة للاهتمام عن النص القرآني القياسي. ورغم أن مثل هذه الانحرافات لا تثير دهشة مؤرخي النصوص، فإنها تتعارض بشكل مقلق مع الاعتقاد الإسلامي التقليدي بأن القرآن كما وصل إلينا اليوم هو بكل بساطة كلمة الله الكاملة الخالدة التي لا تتغير
إن الجهود في المقام الأول لإعادة تفسير القرآن ـ والتي تستند جزئياً إلى أدلة نصية مثل تلك التي توفرها المخطوطات اليمنية ـ تشكل مصدر إزعاج وإساءة لكثير من المسلمين، تماماً كما تشكل محاولات إعادة تفسير الكتاب المقدس وحياة المسيح مصدر إزعاج وإساءة لكثير من المسيحيين المحافظين. ومع ذلك، هناك علماء، من بينهم مسلمون، يرون أن مثل هذه الجهود، التي ترقى في الأساس إلى وضع القرآن في التاريخ، سوف توفر الوقود اللازم لإحياء إسلامي من نوع ما ـ إعادة الاستيلاء على التقاليد، والمضي قدماً من خلال النظر إلى الماضي. وحتى الآن، إذا اقتصرنا على الحجج العلمية، فإن هذا النوع من التفكير قد يكون قوياً للغاية ـ وكما تثبت لنا تواريخ عصر النهضة والإصلاح الديني ـ قد يؤدي إلى تغيير اجتماعي كبير. والواقع أن القرآن يشكل في نهاية المطاف النص الأكثر نفوذاً على الصعيد الإيديولوجي في العالم.
النظر إلى الشظايا
كان أول شخص يقضي قدرًا كبيرًا من الوقت في فحص الشظايا اليمنية، في عام 1981، هو Gerd-Rüdiger Puin ،( غرد روديغر بوين (مواليد 1940 كونيغسبرغ) مستشرق ألماني باحث وخبير قواعد الكتابة القرآنية التاريخية، ودراسة وتفسير المخطوطات القديمة، وهو أيضا متخصص في اللغة العربية الكتابات القديمة . كان محاضرا للغة العربية في جامعة سارلاند ، في ساربروكن , ألمانيا.) ,
أدرك بوين / Puin /، الذي أرسلته الحكومة الألمانية لتنظيم مشروع الترميم والإشراف عليه، قدم بعض شظايا الرق، وكشف فحصه الأولي أيضًا عن ترتيب غير تقليدي للآيات، واختلافات نصية طفيفة، وأنماط نادرة من الإملاء والتزيين الفني. كما كانت أوراق الكتاب المقدس المكتوبة بالخط العربي الحجازي النادر والمبكر جذابة أيضًا: قطع من أقدم المصاحف المعروفة، كانت أيضًا مخطوطات مكتوبة بوضوح شديد فوق نسخ أقدم، مغسولة. بدأ بوين / Puin / يشعر أن ما يبدو أن المصاحف اليمنية تشير إليه هو نص متطور وليس مجرد كلمة الله كما أوحيت بالكامل للنبي محمد في القرن السابع الميلادي.
منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، تم الحصول على أكثر من خمسة عشر ألف ورقة من المصاحف اليمنية وتنظيفها ومعالجتها وفرزها وتجميعها بعناية شديدة؛ وهي الآن (والتي ستظل محفوظة لألف عام أخرى، كما يقول بوين Puin ) في دار المخطوطات اليمنية، في انتظار الفحص التفصيلي. ولكن السلطات اليمنية بدت مترددة في السماح بذلك.
ويوضح بوينPuin :
"إنهم يريدون إبقاء هذا الأمر بعيداً عن الأضواء، كما نفعل نحن أيضاً، وإن كان لأسباب مختلفة. فهم لا يريدون لفت الانتباه إلى حقيقة مفادها أن هناك ألماناً وغيرهم يعملون على المصاحف. وهم لا يريدون أن يُعلَن للعامة أن هناك أعمالاً جارية على الإطلاق، لأن الموقف الإسلامي هو أن كل ما ينبغي أن يقال عن تاريخ القرآن قد قيل قبل ألف عام".
وحتى الآن لم يُمنح سوى عالمين اثنين فقط حق الاطلاع على الشظايا اليمنية وهم :
بوين Puin وزميله هـ. سي. جراف فون بوثر، / Johann Caspar Graf von Bothmer,/ وهو مؤرخ للفن الإسلامي يعمل أيضاً في جامعة سارلاند.
ولم ينشر بوين وفون بوثر , سوى عدد قليل من المقالات القصيرة في منشورات علمية حول ما اكتشفاه في الشظايا اليمنية. وكانا مترددين في النشر جزئياً لأنهما كانا حتى وقت قريب أكثر اهتماماً بفرز وتصنيف الشظايا من فحصها بشكل منهجي، وجزئياً لأنهما شعرا بأن السلطات اليمنية، إذا أدركت العواقب المحتملة لهذا الاكتشاف، قد ترفض السماح لهما بمزيد من الاطلاع.
ولكن فون بوثر انتهى في عام 1997 من التقاط أكثر من 35 ألف صورة ميكروفيلمية للشظايا، وأعاد الصور مؤخراً إلى ألمانيا. وهذا يعني أن فون بوثر وبوين وغيرهما من العلماء سوف تتاح لهم الفرصة قريباً لفحص النصوص ونشر نتائجهم بحرية ـ وهو احتمال يثير حماس بوين.
"إن العديد من المسلمين يعتقدون أن كل ما بين دفتي القرآن هو كلام الله غير المحرف". "إنهم يحبون الاستشهاد بالنصوص التي تثبت أن الكتاب المقدس له تاريخ وأنه لم يسقط من السماء مباشرة، ولكن القرآن كان حتى الآن خارج هذه المناقشة. والطريقة الوحيدة لاختراق هذا الجدار هي إثبات أن القرآن له تاريخ أيضًا. وسوف تساعدنا مخطوطات صنعاء في القيام بذلك".
ولكن بوينPuin , ليس الوحيد الذي يتسم بالحماسة.
يقول أندرو ريبين Andrew Lawrence Rippin، ( زميل الجمعية الملكية الكندية (16 مايو 1950 في لندن، إنجلترا - 29 نوفمبر 2016) كان باحثًا كنديًا في الدراسات الإسلامية والدراسات القرآنية) ، والذي يتبوأ مركز الصدارة في الدراسات القرآنية اليوم:
"إن تأثير المخطوطات اليمنية ما زال محسوساً. إن القراءات المختلفة وترتيب الآيات في هذه المخطوطات كلها بالغة الأهمية. والجميع يتفقون على ذلك. وتشير هذه المخطوطات إلى أن التاريخ المبكر للنص القرآني يظل سؤالاً مفتوحاً أكثر مما يتصوره كثيرون:
فالنص كان أقل استقراراً، وبالتالي كان أقل موثوقية مما كان يُدَّعى دائماً".
نسخ الله
إن أغلب الأسئلة التي يطرحها علماء مثل بوين وريبين/ Puin and Rippin / متواضعة إلى حد ما وفقاً لمعايير الدراسات التوراتية المعاصرة؛ فخارج السياق الإسلامي، لا يعد اقتراح أن القرآن له تاريخ أو اقتراح إمكانية تفسيره مجازياً خطوات جذرية. ولكن السياق الإسلامي ـ والحساسيات الإسلامية ـ لا يمكن تجاهلها.
يقول آر. ستيفن همفريز / ( R. Stephen Humphreys / ، أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا University of California at Santa Barbara. :
"إن إضفاء الطابع التاريخي على القرآن من شأنه أن ينزع الشرعية عن التجربة التاريخية للمجتمع الإسلامي برمتها. فالقرآن هو الميثاق الذي يحكم المجتمع، والوثيقة التي دعته إلى الوجود. ومن الناحية المثالية ـ وإن لم يكن ذلك في الواقع دوماً ـ كان التاريخ الإسلامي بمثابة الجهد المبذول لمتابعة وصايا القرآن والعمل على تنفيذها في حياة البشر. وإذا كان القرآن وثيقة تاريخية، فإن النضال الإسلامي بأكمله الذي دام أربعة عشر قرناً من الزمان أصبح بلا معنى فعلياً".
إن النظرة الإسلامية الأرثوذكسية للقرآن باعتباره كلمة الله الكاملة / Word of God / التي لا يمكن تقليدها في رسالتها ولغتها وأسلوبها وشكلها، تشبه إلى حد كبير المفهوم المسيحي الأصولي عن "عصمة" الكتاب المقدس و"إلهامه اللفظي" الذي لا يزال شائعاً في العديد من الأماكن اليوم. وقد تم التعبير عن هذا المفهوم بشكل كلاسيكي منذ أكثر من قرن بقليل من قبل عالم الكتاب المقدس جون ويليام بيرجون.John William Burgon ( جون ويليام بورجون (21 أغسطس 1813 - 4 أغسطس 1888) :
إن الكتاب المقدس ليس سوى صوت من يجلس على العرش! كل سفر فيه، وكل فصل فيه، وكل آية فيه، وكل كلمة فيه، وكل مقطع لفظي فيه... كل حرف فيه، هو نطق مباشر من الله العلي!
الكتاب المقدس - العهد الجديد , رؤيا يوحنا اللاهوتي
: الفصل / الأصحاح الخامس - 13
وكل خليقة مما في السماء وعلى الأرض وتحت الأرض، وما على البحر، كل ما فيها، سمعتها
قائلة: للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان إلى أبد الآبدين …..
ولكن ليس كل المسيحيين يفكرون بهذه الطريقة في الكتاب المقدس، وفي واقع الأمر، كما تشير دائرة معارف الإسلام (1981)the Encyclopaedia of Islam ، فإن "أقرب نظير في العقيدة المسيحية لدور القرآن في العقيدة الإسلامية ليس الكتاب المقدس، بل المسيح".
وإذا كان المسيح هو كلمة الله المتجسدة، فإن القرآن هو كلمة الله المتجسدة، وبالتالي فإن التشكيك في قدسيته أو سلطته يعتبر هجوماً صريحاً على الإسلام ـ كما يعلم سلمان رشدي تمام العلم.
إن احتمالات رد الفعل الإسلامي العنيف لم تردع الدراسة النقدية التاريخية للقرآن، كما يتبين في كتاب : أصول القرآن: مقالات كلاسيكية في كتاب الإسلام المقدس" ، من تأليف "ابن الوراق" 1998.
"The Origins of the Koran:Classic Essays on Islam s Holy"
Ibn Warraq 1998
وحتى في أعقاب قضية سلمان رشدي، فإن العمل مستمر: ففي عام 1996 كتب عالم القرآن جونتر لولينج ( Günter Lüling , (25 أكتوبر 1928 - 10 سبتمبر 2014) , في مجلة The Journal of Higher Criticism , عن "المدى الواسع الذي تعرض فيه نص القرآن والرواية الإسلامية العلمية للأصول الإسلامية للتشويه، وهو التشويه الذي قبله الإسلاميون الغربيون دون أدنى شك حتى الآن".
وفي عام 1994 نشرت مجلة "دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام" دراسة بعد وفاته كتبها يهودا د. نيفو ( Yehuda D. Nevo , (1932 - 12 فبراير 1992) من الجامعة العبرية في القدس، حيث شرح بالتفصيل النقوش الدينية التي تعود إلى القرنين السابع والثامن الميلاديين على الحجارة في صحراء النقب، والتي اقترح نيفو Nevo, أنها "تمثل مشاكل كبيرة للرواية الإسلامية التقليدية لتاريخ الإسلام".
وفي العام نفسه، وفي نفس المجلة، نشرت باتريشيا كرون Patricia Crone ( (28 مارس 1945 - 11 يوليو 2015) ، مؤرخة الإسلام المبكر التي تعمل في معهد الدراسات المتقدمة في برينستون بولاية نيوجيرسي، مقالاً زعمت فيه أن توضيح المقاطع الإشكالية في النص القرآني من غير المرجح أن يتسنى إلا من خلال "التخلي عن الرواية التقليدية لكيفية ولادة القرآن".
ومنذ عام 1991 اقترح جيمس بيلمي James Bellamy ( (1925 - 21 يوليو 2015) ، من جامعة ميشيغان، في مجلة الجمعية الشرقية الأميركية سلسلة من "التعديلات على نص القرآن" ـ وهي التغييرات التي ترقى من وجهة نظر المسلمين الأرثوذكس إلى مستوى تعديل نسخة الله.
إن باتريشيا كرون Patricia Crone , هي واحدة من أكثر هؤلاء الباحثين تحطيماً للأصنام.
فخلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين كتبت وشاركت في تأليف العديد من الكتب ـ وأشهرها كتاب "الهاجرية: صناعة العالم الإسلامي"Hagarism: The Making of the Islamic World (1977) مع مايكل كوك Michael Allan Cookـ( (مواليد 1940) هو مؤرخ بريطاني وباحث في التاريخ الإسلامي. كوك هو المحرر العام لمجلة تاريخ الإسلام الجديدة في كامبريدج.), والذي طرح حججاً جذرية حول أصول الإسلام وكتابة التاريخ الإسلامي. ومن بين الادعاءات المثيرة للجدال التي ساقها كتاب "الهاجرية" كانت الاقتراحات القائلة بأن نص القرآن ظهر في وقت لاحق عما يُعتقد الآن ("لا يوجد دليل قاطع على وجود القرآن بأي شكل من الأشكال قبل العقد الأخير من القرن السابع")؛ وأن مكة لم تكن الحرم الإسلامي الأول ("تشير الأدلة بشكل لا لبس فيه إلى وجود الحرم في شمال غرب شبه الجزيرة العربية... وكانت مكة ثانوية")؛ وأن الفتوحات العربية سبقت تأسيس الإسلام ("لقد تم تنفيذ الخيال اليهودي المسيحاني في شكل غزو عربي للأرض المقدسة")؛ أن فكرة الهجرة، أو هجرة محمد وأتباعه من مكة إلى المدينة في عام 622، ربما تطورت بعد وفاة محمد بوقت طويل ("لا يوجد مصدر في القرن السابع يحدد العصر العربي باعتباره عصر الهجرة")؛ وأن مصطلح "مسلم" لم يكن شائع الاستخدام في الإسلام المبكر ("لا يوجد سبب وجيه للافتراض بأن حاملي هذه الهوية البدائية أطلقوا على أنفسهم اسم "مسلمين" [لكن] المصادر تكشف عن تسمية سابقة للمجتمع [والتي] تظهر في اليونانية باسم "ماجاريتاي" في بردية من عام 642، وفي السريانية باسم "مهجري" أو "ماهجراي"Mahgraye منذ وقت مبكر من أربعينيات القرن السابع").
ولقد تعرض كتاب "الهجرة" لهجوم فوري من جانب العلماء المسلمين وغير المسلمين على حد سواء، وذلك لاعتماده الشديد على مصادر معادية. (وقد كتب المؤلفان: "إن هذا الكتاب يستند إلى ما يبدو من منظور أي مسلم بمثابة احترام مفرط لشهادة المصادر ").
ومنذ ذلك الحين تراجعت كرون وكوك عن بعض أكثر مقترحات الكتاب تطرفاً ـ مثل القول بأن النبي محمد عاش سنتين أطول من العمر الذي يزعمه التقليد الإسلامي، وأن تاريخية هجرته إلى المدينة محل شك. ولكن كرون استمرت في تحدي وجهات النظر الإسلامية والغربية الأرثوذكسية بشأن التاريخ الإسلامي. وفي كتابها "التجارة المكية وصعود الإسلام" (1987) قدمت كرون حجة مفصلة , تتحدى الرأي السائد بين العلماء الغربيين (وبعض المسلمين) بأن الإسلام نشأ استجابة لتجارة التوابل العربية
إن تفكير جيرارد-ر. بوين Gerd-Rüdiger Puin , الحالي فيما يتصل بتاريخ القرآن يشترك في هذا التعديل المعاصر. يقول:
"إن فكرتي هي أن القرآن عبارة عن خليط من النصوص التي لم تكن كلها مفهومة حتى في زمن محمد. وربما يكون العديد منها أقدم من الإسلام نفسه بمئة عام. وحتى داخل التقاليد الإسلامية هناك مجموعة ضخمة من المعلومات المتناقضة، بما في ذلك ركيزة مسيحية مهمة؛ وبوسع المرء أن يستنتج منها تاريخاً إسلامياً مضاداً بالكامل إذا أراد".
وتدافع باتريشيا كرون Patricia Crone عن أهداف هذا النوع من التفكير قائلة:
"إن القرآن كتاب مقدس له تاريخ مثل أي كتاب آخر ـ إلا أننا لا نعرف هذا التاريخ ونميل إلى إثارة صيحات الاحتجاج عندما ندرسه.
ولكن لا يتفق الجميع مع هذا التقييم ـ وخاصة أن الدراسات الغربية للقرآن كانت تتم تقليدياً في سياق العداء المعلن بين المسيحية والإسلام. (والواقع أن الحركة الواسعة النطاق في الغرب على مدى القرنين الماضيين لـ"تفسير" الشرق، والتي يشار إليها غالباً باسم "الاستشراق"، تعرضت في السنوات الأخيرة لانتقادات شديدة بسبب إظهارها لتحيزات دينية وثقافية مماثلة).
ولقد بدا القرآن، بالنسبة للعلماء المسيحيين واليهود على وجه الخصوص، وكأنه يمتلك هالة من الهرطقة؛ فقد زعم المستشرق ويليام موير Sir William Muir , في القرن التاسع عشر على سبيل المثال أن القرآن كان واحداً من "أشد أعداء الحضارة والحرية والحقيقة التي عرفها العالم حتى الآن".
كما شرع العلماء السوفييت الأوائل في دراسة أصول الإسلام بدوافع أيديولوجية، بحماسة تبشيرية تقريباً: ففي عشرينيات القرن العشرين وفي ثلاثينياته نشرت مطبوعة سوفييتية بعنوان "الملحد Ateist " سلسلة من المقالات تشرح صعود الإسلام من منظور ماركسي لينيني.
وفي كتابها "الإسلام وروسيا" (1956)، كتبت آن ك. س Ann K.S , ولقد لخص لامبتون Lambton, الكثير من هذا العمل، وكتب أن العديد من العلماء السوفييت قد نظّروا أن "القوة الدافعة للدين الناشئ كانت مدعومة من قبل البرجوازية التجارية في مكة والمدينة"؛ وأن س. ب. تولستوف S.P. Tolstov , قد زعم أن "الإسلام كان حركة اجتماعية دينية نشأت في شكل المجتمع العربي الذي كان يعتمد على امتلاك العبيد، وليس الإقطاع"؛ وأن ن. أ. موروزوف N.A. Morozov قد زعم أن "الإسلام لم يكن من الممكن تمييزه عن اليهودية حتى الحروب الصليبية، و... عندها فقط اكتسب طابعه المستقل، في حين كان محمد والخلفاء الأوائل شخصيات أسطورية.
فقد كتب لامبتون أنه زعم أيضاً في كتابه "المسيح" (1930) أن "الإسلام في العصور الوسطى لم يكن سوى فرع من فروع الآريوسية Arianism ( هي عقيدة مسيحية ترفض المفهوم التقليدي للثالوث وتعتبر يسوع مخلوقًا من الله، وبالتالي فهو مختلف عن الله) , نتج عن حدث جوي في منطقة البحر الأحمر بالقرب من مكة".
وليس من المستغرب إذن، نظراً للتحيزات التي تشوب الكثير من الدراسات النقدية غير الإسلامية للقرآن، أن يميل المسلمون إلى رفضه صراحة.
وفي عام 1987، نشرت مجلة "مراجعة كتب العالم الإسلامي" احتجاجاً بليغاً على هذا الأمر، في ورقة بحثية بعنوان "المنهج ضد الحقيقة: الاستشراق والدراسات القرآنية"، للكاتب س. برفيز S. Parvez Manzoor. فقد وضع أصول الدراسات القرآنية الغربية في "المستنقعات الجدلية للمسيحية في العصور الوسطى" ووصف حالتها المعاصرة بأنها "طريق مسدود من صنع يديه"، فشن هجوماً على النهج الغربي برمته في التعامل مع الإسلام. وقد افتتح منظور مقالته بغضب.
إن المشروع الاستشراقي في مجال الدراسات القرآنية، على الرغم من مزاياه وخدماته الأخرى، كان مشروعاً ولد من الحقد، ونشأ في الإحباط وتغذى على الانتقام:
حقد الأقوياء على الضعفاء، وإحباط "العقلانيين" تجاه "المؤمنين بالخرافات"، وانتقام "الأرثوذكس" من "غير الملتزمين". وفي أعظم ساعة من انتصاره الدنيوي، شن الرجل الغربي، الذي كان ينسق بين سلطات الدولة والكنيسة والأكاديمية، هجومه الأكثر تصميماً على حصن الإيمان الإسلامي. وانضمت كل النزعات الشاذة لشخصيته المتغطرسة ـ عقلانيتها المتهورة، وخيالها المسيطر على العالم، وتعصبها الطائفي ـ إلى مؤامرة غير مقدسة لخلع الكتاب المقدس الإسلامي من مكانته الراسخة كرمز للأصالة التاريخية والحصانة الأخلاقية. وكانت الجائزة النهائية التي سعى الرجل الغربي إلى تحقيقها من خلال مغامرته الجريئة هي العقل الإسلامي نفسه. ولقد استنتج أن تخليص الغرب إلى الأبد من "مشكلة" الإسلام يستلزم أن ييأس الوعي الإسلامي من اليقين المعرفي للرسالة الإلهية التي نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ذلك أن المسلم الذي يشك في صحة الوحي القرآني من الناحية التاريخية أو استقلاله العقائدي لن يتخلى عن مهمته العالمية، وبالتالي لن يشكل أي تحد للهيمنة العالمية للغرب. ويبدو أن هذا على الأقل كان السبب الضمني، إن لم يكن الصريح، وراء الهجوم الاستشراقي على القرآن.
وعلى الرغم من هذه المقاومة، يواصل الباحثون الغربيون من ذوي الاهتمامات الأكاديمية واللاهوتية المتنوعة العمل، مستخدمين التقنيات الحديثة في نقد النصوص والتاريخ لدراسة القرآن. ويدل القرار الذي اتخذته مؤخراً شركة بريل للنشر الأوروبيةBrill Publishers ـ وهي دار نشر عريقة لأعمال كبرى مثل "موسوعة الإسلام" و"طبعة دراسة مخطوطات البحر الميت" ـ على وجود قدر كبير من هذا النوع من الدراسات، وهو القرار الذي يشير إلى توافر مجموعة كبيرة من الدراسات في هذا المجال. وتأمل جين ماكوليف Jane McAuliffe ، أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة تورنتو، والمحررة العامة للموسوعة، أن تعمل هذه الموسوعة
كـ "مقياس تقريبي" للموسوعات التوراتية، وأن تكون "عملاً تلخيصياً لحالة الدراسات القرآنية في مطلع الألفية الجديدة". ويجري حالياً تحرير المقالات الخاصة بالجزء الأول من الموسوعة وإعدادها للنشر في وقت لاحق من هذا العام.
إن موسوعة القرآن سوف تكون مشروعاً تعاونياً حقيقياً، يتولى تنفيذه مسلمون وغير مسلمين، وسوف تعرض مقالاتها عدة مناهج لتفسير القرآن ، ومن المرجح أن يتحدى بعضها وجهات النظر الإسلامية التقليدية ـ الأمر الذي قد يزعج العديد من الناس في العالم الإسلامي، حيث لم يعد الوقت مناسباً لإجراء دراسة مراجعة للقرآن . والواقع أن محنة نصر أبو زيد، الأستاذ المصري في اللغة العربية والذي يشغل منصب عضو في المجلس الاستشاري للموسوعة، توضح الصعوبات التي يواجهها علماء المسلمين الذين يحاولون إعادة تفسير تقاليدهم.
رابط المقال
https://www.theatlantic.com/past/issues/99jan/koran.htm
رابط كتاب
الهاجريون لـ باتريشيا كرونه ومايكل كوك
https://archive.org/details/draymanahmed1985_gmail_20160712
https://archive.org/details/Hagarism
#عبد_الحسين_سلمان (هاشتاغ)
Abdul_Hussein_Salman_Ati#
الحوار المتمدن مشروع
تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم
العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم.
ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في
استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي،
انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة
في دعم هذا المشروع.
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
