بإيجاز: المثقف قاضيًا على الوجود/إشبيليا الجبوري - ت: من اليابانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8274 - 2025 / 3 / 7 - 00:10
المحور: الادب والفن
    

المثقف كقاضيًا… إما أن يبكي على ما فقده، أو يقاتل من أجل ما يريده. الزمن لا يغفر أي خيار. إذن المثقف قاضياً على زمن الوجود: بين الندم والنضال. إن شئتم.

بسخريته اللاذعة ورؤيته الخام للوجود، نجح نيلسون رودريجيز في تلخيص المعضلة الأساسية التي تواجه الحالة الإنسانية في جملة واحدة: حتمية الاختيار والثمن الذي يفرضه الوقت على كل منهما. إما أن تبكي على ما فقدته، أو تقاتل من أجل ما تريده. الزمن لا يغفر أي خيار. في هذه المقولة تكمن حقيقة لا مفر منها: إن البشر محكوم عليهم باتخاذ القرارات، ومهما كان المسار الذي يتخذونه، فسوف يتحملون المسؤولية عنه.

الوجود يحدث بين متجهين متعارضين: الماضي والمستقبل. إن البكاء على ما فقد يعني السماح للحنين والندم بسجن الفرد، وجعله رهينة لما لا يمكن استرجاعه. إنها متلازمة أورفيوس، التي عندما تنظر إلى الوراء، تفقد ما كانت تحاول إنقاذه. يرسخ العديد من الناس أنفسهم فيما كان بالفعل، ويغرقون أنفسهم في حزن دائم، غير قادرين على التصرف في الحاضر. لكن الزمن يتقدم بلا رحمة دون أن يمنحهم العفو. الماضي لا يمكن التراجع عنه، ومن يظل عالقا فيه يصبح منفيا في حياته.
ومن ناحية أخرى، هناك من يختار القتال من أجل ما يريده. إنهم يواجهون مصيرهم مثل بروميثيوس الذي تحدى الآلهة، مدركًا أن كل غزو يتطلب ثمنه. إن النضال يتطلب التنازل، ويتطلب الجهد، ويتطلب القبول بأن الطريق أمامنا سيكون شاقًا. ولكن هناك كرامة في المعركة، لأن حتى أولئك الذين يفشلون سيكونون، على الأقل، مهندسي قصتهم الخاصة. القتال ليس ضمانًا للنصر، لكنه رفض للتوافق، وهو اعتراف بأن الحياة لا تجد معناها إلا فيما يتم بناؤه، وليس فيما يتم الندم عليه.
ومع ذلك، فإن تفكير نيلسون رودريجيز لا يقتصر على الثنائية بين الاستسلام والعمل. جملته الأخيرة كانت الأكثر صراحة: "الوقت لا يغفر أي خيار". وهذا يعني أن كلا الموقفين لهما تكلفة. من يبكي على ما فقده يضيع وجوده في وهم ما كان يمكن أن يكون؛ من يقاتل من أجل ما يريد يعرض نفسه لألم الفشل وعواقب الجرأة. لا يوجد طريق خالي من المعاناة. الزمن لا يرحم أولئك الذين يستسلمون للحزن، ولا يمنح الخير لأولئك الذين يتحدون القدر. إنه يواصل حياته بكل بساطة، غير مبالٍ بالمآسي الإنسانية.

الدرس المستفاد من هذا التأمل هو أن الجمود لا يعفي أحداً من المسؤولية عن وجوده. إن الزمن يأخذ ضريبته على أولئك الذين يحزنون بقدر ما يأخذ ضريبته على أولئك الذين يمضيون قدمًا. الفرق يكمن في اختيار العبء الذي ترغب في حمله: ثقل الإهمال أو ثقل المحاولة. إن الأول يؤدي إلى الركود، والثاني إلى إمكانية تحقيق الإنجاز ــ وإن كانت غير مؤكدة.
إذا كان الزمن لا يغفر، فلنختار على الأقل القتال بدلاً من الندم. لأن إذا كانت الحياة، كما قال نيلسون رودريجيز نفسه، "سلسلة من الأخطاء"، فمن الأفضل أن نرتكب الأخطاء بجرأة بدلاً من أن نستسلم للتردد.

- بُعد المثقف الاخلاقي عند شايكسبير (هاملت) و ثيربانتس (دون كيشوته)؛

شايكسبير (1564 - 1616)()، الذي يعد على الأرجح أحد أعظم الباحثين في الحالة الإنسانية من منظور حديث، يظهر في أعماله كقوة فكرية تتجاوز الزمن. وكما يطرح ثيربانتس (1547 - 1616) ()مشكلة الجنون باعتباره نقيضاً صحياً متناقضاً للعقل في ("دون كيشوتة". 1605)، فإن شكسبير، بطريقة فريدة، في أعظم مآسيه، هاملت، يقترح تأملاً في فائض العقل، الذي بدوره يخضع الفرد للجمود. والجبن.

تقدم عمل ("هاملت". 1623)() دراما أمير الدنمارك، الذي تغيرت حياته بشكل لا رجعة فيه بسبب الموت المفاجئ والغامض لأبيه الملك. غير قادر على قبول الظروف المحيطة بهذا الحدث، يواجه هاملت شبح والده، الذي يكشف السبب الحقيقي لوفاته: جريمة قتل ارتكبها شقيقه، الذي أصبح الآن مغتصبًا للعرش وزوج الملكة، والدة هاملت. .

مسلحًا بهذه الحقيقة المظلمة، يدخل هاملت في عملية إدراك مؤلمة. تدعو العدالة إلى العمل، ويطالب شبح والده بالانتقام، لكن الأمير الشاب يجد نفسه مشلولًا بسبب ضرورة التصرف. إن الفعل الشنيع الذي أوصل العم إلى السلطة لم يزعزع النظام السياسي فحسب، بل خلق تنافراً أخلاقياً ومعنوياً في قلب المملكة. "هناك شيء فاسد في دولة الدنمارك" - وهذا العفن لا يقتصر على العرش، بل يتردد صداه في الروح البشرية وفي النظام الكوني.

إن هذا البعد الأخلاقي يكتسب صدى معاصراً، لأن الخلل الأخلاقي لدى البشر المعاصرين، كما هو الحال في الدنمرك في مسرحية هاملت، يتردد صداه أيضاً في الخلل الطبيعي. إننا نعيش في وقت أصبحت فيه أفعال البشر - أو عدم اتخاذ الإجراءات الضرورية - تهدد بقاء الكوكب ذاته. إن معضلة هاملت، إذن، تكتسب دلالات نبوية: فتردده في التصرف يتردد صداه مع الجمود الجماعي الذي نلاحظه في مواجهة الأزمات البيئية والاجتماعية والأخلاقية التي تحيط بنا.

لكن جوهر هاملت لا يكمن فقط في السياق السياسي أو المطالبات بالعدالة، بل، قبل كل شيء، في العمق النفسي والأخلاقي للبطل. باعتباره أميرًا، يتحمل هاملت عبء استعادة النظام في المملكة؛ باعتباره رجلاً، فإنه يجد نفسه متورطاً في تأملاته الذاتية. "ملعون هو القدر الذي جعلني أولد في مثل هذه الأوقات المربكة؛ "الأمر متروك لي لإصلاحهم." إن هذه الرثاء الذي كتبه هاملت، والمشبع بالحزن، هو تأمل إنساني وعالمي عميق، وهو يقودنا إلى التساؤل: هل نشكو من العصر الذي نعيش فيه، ولكن هل ندرك أننا، في نهاية المطاف، مسؤولون عنه؟

وفي هذا السياق، ظهرت المقولة الشهيرة "أن نكون أو لا نكون، تلك هي المسألة" ()، وهي واحدة من أكثر المقاطع رمزية في الأدب الغربي. هذه العبارة التي تسكن الخيال الجمعي تتجاوز البعد المسرحي وتظهر كتأمل في المعضلة بين التفكير والفعل. طوال المسرحية، ندرك أن شايكسبير أقام علاقة جوهرية بين "الوجود" و"الفعل": الوجود الحقيقي يتجلى في الفعل. ولكن لكي نتصرف، لا بد من أن نفكر؛ لكن الإفراط في التفكير، كما يستنتج هاملت نفسه، يحول الشجاعة إلى جبن.

هاملت، من خلال المماطلة في الانتقام، يستسلم لفخاخ العقل المفرط، ويصبح ضحية لعواطفه وإغفالاته. إن ترددهم في أداء واجبهم في الوقت المناسب يؤدي إلى أفعال مأساوية وغير ضرورية، مما يؤدي إلى مقتل الأبرياء وتفاقم الفوضى. يبدو أن شايكسبير يحذر: عندما نفشل في التصرف في الوقت المناسب، فإننا نفتح الباب أمام أفعال متسرعة ومدمرة. وهكذا، عندما نهمل ما يجب فعله، فإننا لا نفقد اللحظة فحسب، بل نفقد جوهر الوجود أيضًا.

إن قلب هذه المأساة يحمل رسالة أخلاقية أساسية: نحن ما نفعله، وليس ما نفكر فيه. في هذه المرحلة، يبدو أن شكسبير كان في حوار نقدي مع الفكر الناشئ في عصره، وخاصة مع ديكارت (1596-1650)، الذي سيقول في وقت لاحق: "أنا أفكر، إذن أنا موجود"(). يقدم شايكسبير، من خلال هاملت، وجهة نظر مضادة: "ليس كافياً أن نفكر؛ "يجب علينا أن نتصرف."() إن جوهر الإنسانية يكمن في أفكارها وأفعالها أكثر منه في أفكارنا. في نهاية المطاف، يقدم لنا هاملت تأملاً خالداً حول الضرورة الأخلاقية للعمل، وحول الصلة التي لا تنفصم بين الوجود والفعل، وحول المسؤولية التي يتحملها كل منا في بناء أو تدمير العالم الذي نعيش فيه.

المثقف في تحول وتشتيت عند باسكال
يقدم لنا التحليل الباسكالي للمثقف المتغيير (متحول) والمثقف المتحول (متشتت) قوسًا فلسفيًا ذا عمق غير عادي لفهم ليس فقط الحالة الإنسانية في سياق الحداثة، ولكن أيضًا التحديات الوجودية الخالدة التي تتخلل البحث عن معنى للحياة. لقد ترك لنا بليز باسكال، الفيلسوف الذي يربط بين الصرامة المنطقية والعاطفة الدينية، رؤية متناقضة للغاية للطبيعة البشرية، المقسمة بين ميله إلى الفراغ ودعوته إلى المتعالي. تسلط هذه الثنائية الضوء على كل من المأساة وإمكانية فداء الوجود.

- التحويل كمنفي واغتراب؛
إن مفهوم باسكال للتحويل مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفهومه للبؤس البشري. بالنسبة له، فإن الإنسان مخلوق متناقض، يقع بين لانهائيتين: لانهائي الكون الذي يتجاوزه، ولانهائية الهاوية التي تسكن داخل نفسه. إن إدراك هذه المفارقة يشكل مصدراً للضيق. فالموت، ودقة الحياة، وهشاشتها، تواجه الإنسان بقضايا لا مفر منها، ولكنها صعبة التحمل. وفي المقابل، يخلق الإنسان لنفسه عالماً من الملهيات: الألعاب، والترفيه، والطموحات، والملذات الزائلة، والأنشطة التي لا تتوقف والتي يكون هدفها الأساسي إبعاد العقل عن تلك التأملات المزعجة.

إن التنوع، بهذا المعنى، هو شكل من أشكال الاغتراب، "أفيون الروح" الذي يسمح لك بتجنب مواجهة الأسئلة الأخيرة للوجود. يكتب باسكال: "لا شيء يزعج الإنسان أكثر من الراحة، دون شغف، دون عمل، دون تسلية، دون تطبيق"(). عندها يشعر بعدم وجودك، وهجرك، وقصورك، واعتمادك، وعجزك، وفراغك. "وبالتالي، يظهر الترفيه كعلاج وهمي، حجاب يغطي مأساة الوجود.

ومع ذلك، لا يدين باسكال المرح بطريقة تبسيطية. وهو يدرك الدور الذي يلعبه في تخفيف معاناة الإنسان. ويزعم أنه بدون هذه الإلهاءات قد يقع الإنسان في اليأس المطلق. ولكن ثمن هذا الراحة المؤقتة باهظ: فالإنسان، باستسلامه للتسلية، يفقد بصره بالغرض النهائي الذي يسعى إليه ويظل حبيساً لسطحية الحاضر.

- تحول المثقف كعودة إلى الأساسيات؛
على النقيض من حركة الهروب من التشتت، يقترح باسكال التحول، أو التحويل، باعتباره الطريق للعودة إلى الأساسيات. التحول هو حركة إعادة دمج الإنسان مع أصله ونهايته السامية. بالنسبة لباسكال، فإن هذا التحول يعني الاعتراف بحقيقتين أساسيتين: بؤس الإنسان بدون الله وعظمة الإنسان في علاقته بالله. هذا الاعتراف المزدوج ضروري للهروب من وهم الانحراف واحتضان الدعوة الإنسانية الحقيقية.

يبدأ التحول بفعل من الصدق الجذري مع الذات. يحتاج الفرد إلى التخلي عن الأقنعة التي صنعها لتجنب المواجهة مع ضعفه. من الضروري الاعتراف بأن أي إنجاز أرضي - سواء كان الثروة أو السلطة أو الهيبة - لا يمكن أن يرضي الرغبة البشرية في اللانهاية بشكل كامل. هذه الرغبة في اللانهاية، التي يربطها باسكال بـ "إرادة الله" المنقوشة في الروح، هي التي تدفع الإنسان إلى تجاوز المباشر والسعي إلى شيء يتجاوز نفسه.

ومع ذلك، فإن التحول ليس مجرد حركة عقلانية أو طوعية. في باسكال، تتجذر بعمق في تجربة النعمة. فهو يدرك أن الإنسان، في حالته المتدهورة، غير قادر على العودة إلى الله بجهوده الخاصة. إن النعمة الإلهية هي التي توقظ في الإنسان الرغبة في المطلق وتدفعه إلى الامتلاء.

- التطبيق في الحياة المعاصرة؛
إن التشخيص الباسكالي للحالة الإنسانية باعتبارها تذبذبًا بين الانحراف والتحول يتردد صداه بشدة خاصة في العصر الحديث. فنحن نعيش في زمن يتميز بانتشار غير مسبوق للملاهي: الشبكات الاجتماعية، والترفيه الرقمي، والاستهلاك، والبحث المستمر عن الإنتاجية. وهذا الواقع يضخم ظاهرة التنوع، مما يجعل من الصعب على الفرد مواجهة القضايا الأساسية لوجوده.

إن المجتمع الحديث، إلى حد كبير، ينظم نفسه لتجنب الصمت والتأمل. إن الضجيج المتواصل لوسائل الإعلام وتمجيد "الحياة المزدحمة" يجعل مواجهة الداخل نفسه مهمة شاقة.

وفي الوقت نفسه، يأتي هذا الهروب المستمر بتكلفة. إن العديد من الناس يعيشون فراغاً وجودياً عميقاً، وشعوراً بالانفصال لا يمكن ملؤه بأي تشتيت خارجي.

وفي هذا السياق، تكتسب دعوة باسكال إلى التحول الديني أهمية متجددة. فالتحول الديني، الذي يُفهَم باعتباره عودة إلى الأساسيات، هو اقتراح جذري يدعو الإنسان إلى الانفصال عن المنطق السطحي للترفيه المستمر والسعي إلى إيجاد معنى أعمق لحياته. وهو ليس بالضرورة عودة دينية بالمعنى الصارم، بل هو إعادة توجيه وجودي يعطي الأولوية لمعرفة الذات والروحانية وزراعة القيم السامية.

- الخلاصة؛
إذن. الدراما الإنسانية بين الهروب والعودة في حالة مخاض دائم. الابعاد لها إن الجدلية بين الانحراف والتحول الديني في باسكال تقدم لنا رؤية مأساوية، ولكنها مفعمة بالأمل، للحالة الإنسانية. مأساوية لأنها تكشف عن ميلنا الفطري إلى الفرار وخداع الذات. مفعمة بالأمل لأنها تشير إلى إمكانية العودة إلى الأساسيات، والعودة إلى ما هو مهم حقاً.

في نهاية المطاف، فإن التأمل في هذين المفهومين يتحدانا للنظر في حياتنا الخاصة والتساؤل: هل نعيش مشتتين، هاربين مما يحددنا، أم أننا نشق طريقًا للعودة إلى جوهرنا؟ يدعونا باسكال، بصرامة فلسفية وشغف ديني، إلى عدم إهدار الفرصة للبحث عن معنى يتجاوز الزائل. الحياة، بهذا المعنى، هي المسرح الذي تتكشف فيه الدراما بين المتعة والتحول، وكل واحد منا يقرر كيف يتصرف في هذا المسرح الوجودي. بل أن المثقف قاضيًا… إما أن يبكي على ما فقده، أو يقاتل من أجل ما يريده. الزمن لا يغفر أي خيار. إذن المثقف قاضياً على زمن الوجود: بين الندم والنضال. إن شئتم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيو ـ 03/07/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات