فلسفة فريدريك نيتشه بين قلب الافلاطونية ونقد الميتافيزيقا المتعالية وانهاء المثال الزهدي

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8272 - 2025 / 3 / 5 - 11:25
المحور: الادب والفن
    

تمهيد
فلسفة نيتشه عبارة عن شبكة من الأفكار المتكررة والرفض الجذري. تستعرض هذه المقالة بعض أشهر أفكار نيتشه وتكشف العلاقة المعقدة بينها. الآن، أصبح فريدريك نيتشه أحد أشهر الشخصيات الفلسفية، وقد تم تجاهل فلسفته المتعرجة وغير التقليدية إلى حد كبير وتجاهلها في العقود التي أعقبت وفاته. لقد كافح نيتشه بشراسة ضد ما اعتبره القيود السامة للأخلاق المسيحية الحديثة، ساعيًا إلى إقامة أخلاقيات الابتهاج الجمالي في مكانها. على الرغم من أن كتابات نيتشه واسعة النطاق للغاية وتمتد عبر عدد كبير من التخصصات الفلسفية، إلا أن عددًا من الأفكار المركزية تتكرر في العديد من كتبه. هذه الأفكار، التي غالبًا ما تظهر في مجموعة متنوعة من السياقات، مترابطة بشكل معقد مع بعضها البعض، وتستحق التدقيق والتفسير.
نيتشه: الخير والشر،
في كتابه "حول جنيالوجيا الأخلاق"، يحاول نيتشه أن يكشف من أين جاءت الأفكار الأخلاقية الحديثة، وما الذي تفرضه مفردات الأخلاق المسيحية التقليدية في الواقع. وبهذا يرسم نيتشه خطاً فاصلاً بين نقيضين مختلفين نستطيع من خلالهما أن ننظر إلى العالم: "الخير والشر". ورغم أن هذين النقيضين يبدوان متبادلين إلى حد كبير في البداية، فإن نيتشه يستخدم هذين النقيضين كعدسة يمكن من خلالها انتقاد أصول الأخلاق المسيحية. وكما هي الحال في كثير من فلسفة نيتشه، فإن هذين النقيضين (الخير والشر) يرتبطان بمجموعة من النقيضين الآخرين. "الخير والشر" هما تقييم السيد والأرستقراطي والقوي، في حين يعكس "الخير والشر" أخلاق العبد والحاقد والضعيف. بالنسبة لنيتشه، فإن "الخير والشر" يعكسان أحكام الفرد الذي يمتلك نفسه. وبالنسبة للسيد، فإن الشيء يكون جيدًا إذا كان يساعد على ازدهار ذلك الشخص وزيادة قوته. وبالتالي، فإن النصر في المعركة "خير"، بقدر ما يعزز قوة المرء، ولكن الولائم الوفيرة والرفقة الممتعة هي أيضًا جيدة، مثل الفن. وبالنسبة للسيد، فإن ما هو "سيء" هو ببساطة كل ما يضر بالمتعة والازدهار والقوة الموجهة للذات. والتصرف السيئ، من هذا المنظور، هو فعل شيء غير حكيم أو غير منتج، لكن "الشر" ليس مصدر الشعور بالذنب.
الاستياء وأخلاق العبيد
إن المفردات البديلة لـ "الخير والشر" لا تقوم على أذواق ومصالح الأقوياء، بل على الاستياء (وهي كلمة لا تعني الاستياء فحسب، بل وأيضاً القمع والدونية الذاتية)، لدى الضعفاء. إن مفهوم الشر، بالنسبة لنيتشه، هو تبرير للاستياء الذي يشعر به أولئك الذين لا يملكون السلطة أو الذوق أو الثروة تجاه أولئك الذين يملكونها. وفي حين يركز "الخير والشر" بالكامل على مصالح وطبيعة الفرد الذي يوجه نفسه، فإن "الخير والشر" يناشد مصالح وطبيعة الناظر الخارجي. والأمر الأكثر أهمية بالنسبة لنيتشه هو أن الناظر الذي يستحضره مفهوم الشر هذا هو الله. إن أخلاق نيتشه تتعارض مع معظم الفلسفات الأخلاقية الأخرى، ولكن بشكل خاص مع الأخلاق الكانطية، التي تصف الأفعال بأنها خير أو شر مطلق. إن الله يعمل كلوحة نتائج متعالية للأفعال، ويزعم نيتشه أنه يمكن استخدامه كمبرر للقوانين التي تنفي استحقاق المتعة والسلطة والفن كأهداف، وتكافئ بدلاً من ذلك فضائل المضطهدين والعاجزين والفقراء والطيبين. وعلى هذا فإن أخلاق "الخير والشر" بالنسبة لنيتشه هي أخلاق العبيد الذين يستاءون من قوة أسيادهم وثرواتهم، وهي أخلاق المسيحية التي تجعل من الفضائل ما يسميه الأرستقراطي الهوميري "سيئة". وبالنسبة لنيتشه فإن المسيحية هي دين إنكار الذات، الذي ولد من الاحتياجات النفسية لأولئك غير القادرين على تحقيق السلطة والمكانة، والذي يديم "الضمير السيئ": الاضطراب النفسي الناجم عن العدوان الناجم عن رفض التعبير.
إرادة الاقتدار والإنسان الأعلى: فلسفة في خلق الذات
إن انتقاد نيتشه لـ"أخلاق العبيد" متشابك بشكل عميق مع مفهوم آخر من أشهر وأكثر مفاهيمه غموضًا: إرادة القوة. تصف إرادة القوة، التي تستحضر صراحة "إرادة الحياة" لشوبنهاور، في فلسفة نيتشه الدافع نحو إتقان الذات والإبداع. ورغم أن الفكرة أصبحت سيئة السمعة بسبب احتوائها في الخطاب الفاشي، فإن نيتشه حريص على التمييز بين القوة والقوة المجردة. تصف القوة، بالنسبة لنيتشه، شبكة من الحالات والممارسات المترابطة التي تدور حول عملية خلق الذات الجمالية. يميز نيتشه صراحة بين إرادة القوة وبين مجرد السعي إلى التواجد في موقف القوة. إن إرادة القوة هي بدلاً من ذلك تمرين إبداعي، وعملية تحول ذاتي وفن. لقد تصور نيتشه أيضاً شخصية تحقق هذا الإبداع الجذري للذات والذي يستلزمه إرادة القوة: "الإنسان المتفوق". إن الإنسان المتفوق هو جزء من أعمال نيتشه يُساء فهمه كثيراً، وقد ساهم في إثارة الكثير من الشكوك حول نيتشه باعتباره من الفاشيين الأوائل. والواقع أن الإنسان المتفوق يُقدَّم باعتباره شخصاً موجهاً ذاتياً وقوياً على النقيض من الأخلاق التقليدية الطيبة التي تتسم بها ضعف المسيحيين. ولكن من الجدير بالذكر أن نيتشه يتصور الإنسان المتفوق باعتباره شخصية منعزلة بالضرورة، وليس عضواً في طبقة قوية أو متميزة، وأن نوع القوة الذي يحدد هذه الشخصية في أعمال نيتشه أكثر شعرية من كونه عسكرياً. لقد كتب نيتشه بغزارة طيلة معظم حياته، ولم ينتج سوى القليل نسبياً من الفلسفة المكتوبة بالطرق التقليدية، ولكنه أنتج مجلداً كبيراً من المقالات والأقوال المأثورة والقصص والشعر، وحتى الموسيقى. إن العديد من أفكار نيتشه الأكثر شهرة تتطور من خلال سلسلة من أعماله، وتظهر مراراً وتكراراً ــ غالباً في هيئات مختلفة أو مع تغييرات طفيفة. وعلى هذا النحو، فمن الصعب تقديم تسلسل هرمي مقنع للأهمية ضمن أعمال نيتشه، ولكن كتاب "هكذا تكلم زرادشت" (1883) ربما يكون أشهر أعماله ــ وإن كان غير تقليدي ــ وموسوعياً. إن زرادشت هو الصورة الأكثر اكتمالاً التي يقدمها نيتشه للإنسان الأعلى: شخصية تتحدث بشاعرية، وتتجاوز الأعراف الاجتماعية، وتسعى إلى الجمال قبل كل شيء آخر. ويتتبع الكتاب زرادشت المسيحي من خلال سلسلة من المقاطع شديدة الأسلوب، كل منها يقدم كخطبة غامضة ألقاها زرادشت نفسه.
العودة الأبدية
تتمثل إحدى الأفكار التي تبرز بشكل بارز في زرادشت في العودة الأبدية، أو التكرار الأبدي: فكرة أن الزمن يدور بشكل دائري، ومقدر له أن يكرر نفسه إلى الأبد. ولكن ربما كانت الصيغة الأكثر شهرة للعودة الأبدية هي تلك التي ظهرت في كتاب "العلم المرح" (1887) في فقرة بعنوان "الثقل الأعظم".وهنا يعرض نيتشه العودة الأبدية كنوع من التجربة الفكرية. فهو يطلب منا أن نتخيل أن شيطاناً (أحد الشياطين العديدة التي ظهرت في الفلسفة) زارنا ذات ليلة، وأن هذا الشيطان يكشف لنا بعض الأخبار المصيرية عن الحياة. ويقول الشيطان:إن هذه الحياة كما تعيشها الآن وكما عشتها من قبل سوف تضطر إلى أن تعيشها مرة أخرى ومرات لا حصر لها؛ ولن يكون فيها شيء جديد، بل إن كل ألم وكل فرح وكل فكرة وتنهد وكل شيء صغير أو كبير بشكل لا يوصف في حياتك لابد وأن يعود إليك، كل ذلك بنفس التتابع والتسلسل ــ حتى هذا العنكبوت وضوء القمر بين الأشجار، وحتى هذه اللحظة وأنا نفسي...(العلم المرح §341) ولكن ما يهم نيتشه حقًا هو كيف نستجيب لهذه الأخبار. والسؤال الذي يطرحه هو:ألا ترمي بنفسك على الأرض وتصر بأسنانك وتلعن الشيطان الذي تكلم بهذه الطريقة؟ أم أنك عشت ذات يوم لحظة هائلة ستجيبه فيها: "أنت إله ولم أسمع قط شيئًا أكثر إلهية" (العلم المرح §341)
في هكذا تكلم زرادشت، تكشف التجربة الفكرية عن عدد من الاهتمامات المركزية للفلسفة النيتشوية. ولعل الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن السؤال لم يُصاغ باعتباره اعتبارًا لحياة كاملة من الملذات والآلام، بل باعتباره مسألة تتعلق بارتفاعات النشوة، وقدرتها على تبرير الأبدية من التكرار. تظهر هذه التجارب الجمالية المبهجة غالبًا في كتابات نيتشه باعتبارها أعلى طموحات الحياة: الحالة العرضية التي تبرر كل المعاناة والابتذال. إن زرادشت يُصوَّر باعتباره المبدع النموذجي والخبير في هذه اللحظات السامية، وإرادة القوة هي، إلى حد كبير، الدافع والقدرة على ملء الحياة بمثل هذه التجارب.
حب القدر عند نيتشه:
ما هو حب القدر؟ وهناك قلق آخر مرتبط بالعودة الأبدية (الذي يظهر مرة أخرى في هكذا تكلم زرادشت وهوذا الإنسان) وهو القدر. إن القدر، أو الضرورة، يعيدنا إلى الاستياء، والذي يمثل بالنسبة لنيتشه الفخ الأساسي للحياة العقلية الحديثة. إن استجابتنا للشيطان تخبرنا عن موقفنا تجاه الحقائق الثابتة. فإذا صرنا على أسناننا ولعننا الشيطان، فإننا نلعن الضرورة نفسها، ونستاء من تلك الظروف التي لا نستطيع تغييرها. إن العودة الأبدية توجهنا نحو حب القدر ــ حب القدر عند نيتشه ــ وليس رفضه. وإذا كان لنا أن نسمي الشيطان إلهياً، فيتعين علينا أولاً أن نحتضن كل ما يصيبنا باعتباره ضرورياً. لكن قبل كل شيء، يقودنا الشيطان إلى رفض الأخلاق المسيحية؛ فلا جدوى من التضحية بهذه الحياة من أجل المتعة السماوية إذا كنا نريد أن نختبر هذه الحياة مرات لا حصر لها مرة أخرى. ويبدو العود الأبدي بمثابة اختبار حاسم للأخلاق النيتشوية: نور هادٍ يمكننا من خلاله تمييز الأفعال التي نريدها بصدق.إننا إذا اخترنا أن نتصرف على نحو نخشى أن نختبره مرة أخرى، فإننا نتجنب، كما يقترح نيتشه، السعي الماهر وراء السلطة والنشوة، ونستحث ضمائرنا السيئة. ويحثنا نيتشه على أن نكون مسؤولين وجودياً عن أفعالنا، وأن نقوم بها من أجل ذاتها. وكما يقول جيل دولوز في كتابه "نيتشه والفلسفة": "لا نريد إلا ما نريده أيضاً من العودة الأبدية"، "نتخلص من كل ما لا يمكن إرادته إلا بشرط "مرة واحدة، مرة واحدة فقط".
خاتمة
من الصعب أن نعرف ما إذا كان نيتشه يعتقد أنه عاش وفقاً لمبادئه الخاصة. كان نيتشه الإنسان انطوائياً وهادئاً، ولا يشبه زرادشت المتبجح من الخارج إلا قليلاً. ومع ذلك، فإن فلسفة نيتشه لا تزال باقية بالنسبة لنا باعتبارها مشروع الإبداع الذاتي الفني بامتياز. إن نيتشه الفيلسوف هو صورة للخيال الشعري والتخريب الجذري. ففي أعمال مارتن هايدغر، وكذلك في الفكر الوجودي اللاحق وفي كثير من الكتابات التي تحمل الآن عنوان ما بعد البنيوية (وخاصة فلسفة دولوز)، يبرز نيتشه كمتشكك في الأخلاق وحتى الحقيقة ذاتها.بالنسبة لنيتشه، فإن الفلسفة هي مهمة تأكيد الحياة والجمال ــ الفرار من قيود القمع والابتذال. والكلمات الأخيرة في كتاب "هكذا تكلم زرادشت" تجسد إرادة القوة، ليس بالقسوة أو العنف ولكن بالتعبير الساطع: "هكذا تكلم زرادشت وغادر كهفه، متوهجًا وقويًا، مثل شمس الصباح التي تنبثق من الجبال المظلمة". فكيف يمكن اعادة قراءة نيتشه بعد التحولات الخارقة في الطبيعة البشرية؟

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات