الاسم من أسلوبيّة الجاحظ إلى سلبانيّة سرفنتس

محمد خريف

الحوار المتمدن-العدد: 8249 - 2025 / 2 / 10 - 15:21
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الاسم باعتباره قرينة توثيق صادق أمين لا علامة كذب وسرقة هو الاسم العلم الوارد في رواية المعرفة منذ أفلاطون وهو قرينة الخبر الصائب مع رواية الأنبياء والرسل في المرحلة الميتافيزيقية واسمها الأعظم "الله" الصادق الأمين وما اختاره من أسماء أصفيائه الأنبياء والرسل لاسيّما في منظومة الفكر العربي الإسلامي وركيزتها أسماء أعلام الحديث والسنة ومرسمها لافتة السند الصّحيح وشرط مصداقيته العنعنة قبل الوعي بزيفها وسرقتها في أخبار كتب الأدب العربي القديم حيث التلبيس و التّمويه على عيون السلطة ولنا في سرد أخبار كتاب الأغاني لأبي الفرج الاصبهاني وكليلة ودمنة لابن المقفع ما يقيم الدليل على ما نذهب إليه وإن تواترت في نوادر الجاحظ ومقامات الهمذاني أسماء أعلام توهم بتاريخية الخبر وواقعيته حيت يرد اسم الشخصيّة في الظاهر من باب الخبر لا الإنشاء تماشيا مع ما تقتضيه ذائقة السامع فالقارئ المهووس بإيقاع السجع المتماهي مع إيقاع الجناس في الشعر ديوان العرب صوت الواقع الممكن لا الخيال المستحيل خيال اللاواقع الغريب عن ذائقة العربي المسلم. فالاسم بهذا المفهوم بات من السّموّ والرّفعة لا مجرّد وسم والسّمة علامة دلالة "البعرة على البعير" في عرف العرب القدامى وهي تجسّد العِرض وتنقل معانيه في صدق الكلمة ووفائها قبل الوعي الحديث بهشاشة العلامة والكلمة علامة علاقة الدال بالمدلول فيها اعتباطية وهي غير أساسيّة ولا صلوحيّة توثيقية لها لاسيما مع ظهور علم السّيمياء الأوسع وإن لم يكن الاسم في أخبارا لسّرد عامة والسّرد العربيّ خاصة بمنأى عن التطبّع بأسلوب الجاحظ في الحديث عن كذب البخلاء وسرقاتهم وهو المنشغل بلصوص النهار وسراق الليل انشغال الايجابيّة الإصلاحية لا السّلبانية المتمرّدة الإبداعيّة التي دشنها سرفنتس في روايته"دون قيشوط" وأقصوصته " الغجرية الصغيرة" حيت كان لشخصيات لها تبحر أو تبرّز في علوم كاكيس حضور لافت مثل الغجريّة العجوز التي سهرت على تربية برسيوزا البنت الصغيرة وتعليمها بل تنشئتها على سلوك الغجر آدابهم الخاصة بهم،و لعلّ الشائع عن الغجر أنّهم أهل سرقة كما شاع عن العرب عند غيرهم أنهم أهل كذب وشاع عند الجاحظ أن أهل الشعوبية أهل بخل ومن البخل الكذب والسرقة. .هذا وقد جاء في صدر كتاب "الغجرية الصغيرة" ماترجمته( بتصرف ) :" يبدو أنّ الغجريين والغجريات لم يكونوا ليأتوا إلى الدنيا إلا ليكونوا سُراّقا:أنجبهم آباء وأمّهات سُراق ،نشأوا بين سرّاق ،درسوا ليكونوا سرّاقا وفي الختام ينتهون إلى أن يكونوا سراقا على الدّوام كما يتنفسون: أي أن رغبتهم في السّرقة والسرقة أمران عندهم كالحوادث التي لاينفصل بعضها عن الآخر ولا يمكن القطع بينها إلا بالموت" "( ص9 من -الغجريةالصغيرة-منشورات قاليمار 2001 و2003" بالنسبة إلى الطبعة الفرنسية " فبرسيوزا من الأسماء اللا فتة كأسماء أخرى لها علاقات بمحيط سيميائيّ من علاماته المتحولة علامات أسماء بشريّة عاشقة لها منها أندري وكليمونت تتحرّك تحركا سيميائياسلبانيا على لسان الراوي في فضاء جغرافي ورقيّ روائيّ من أسماء مدنه: قشتالة وطليطلة واشبيلية ومدريد وقرطاجنّة .فالسّلبانية ومن روافدها الكذب والسرقة لها علمها المعقد بتعقد الأحداث الغجريّة في الأقصوصة القادرة بسردها على تحويل الطباع ومسخ القيم ، وإذ السّرقة بمفهومها المختلف القاطع مع مفاهيم الأدب التنويري والتأديب طبع في الغجر وباب من أبواب المعرفة بل مذهب يجمع على التحابّ والتناصر شانه شان البخل عند الجاحظ الذي صارت له ولمنتحليه القدرة الخارقة على مسخ العلامات علامات ديكة مرو وكلاب مرو هذا و الطريف أنّ الاسم أي العلامة في "الغجرية الصغيرة" جعل بتدبير روائيّ طريف عجيب يمسخ طباع الشخصية ويحوّلها يفعل تدبير سردي كما يفعل الجاحظ الجاحظ المعتزليّ بشخصياته،وان اختلفت الرّؤى وتباينت أساليب المحاكاة الساخرة ودواعيها بل وأهدافها فغاياتها ولعله التبشيرالمبكرّ بالمختلف في سرد الأخبار دون قطع الحبل الدقيق مع ما يقتضيه فن السّرد العام من لذة التذرّع بطعم السذاجة في ألحكي من أجل الإيقاع بالقارئ الغافل الغبي بهدف الارتفاع به إلى مرتبة القاري الذكيّ اليقظ الواعي بسلبانيّته لابايجابيته وهذا ما فعله امبرتو ايكو في رواية" اسم الوردة "حيت تكون السذاجة السرديّة مدخلا إلى فضح كذبة الخدعة الرّوائية وبالتالي فضح كذبة قصة الحضارة الإنسانيّة المبنية على وهم الصدق والأمانة دون الوعي بضرورة الكذب والسرقة وهذا مايجعل كتابات الانسجام وأسلوبهاالمحاكاة شبيهة بكتابات الحجاج وأسلوبها المحاكاة الساخرة ولعلها غير كتابات الاختلاف كتابات السلبانية الأدبية التي يمكن ملاحقاتها في مانقرأ من روايات نحسبها سلبانيّة (يتبع)

#محمد_خريف (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات