إضاءة: رواية -السقوط- لألبير كامو/ إشبيليا الجبوري - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8249 - 2025 / 2 / 10 - 00:14
المحور: الادب والفن
    

مقدمة عامة مبسطة؛
رواية “السقوط" التي نُشرت عام 1956، هي أحد أكثر أعمال ألبير كامو (1913 - 1960)() تعقيدًا وإزعاجًا، رواية تعزز تأملاته الفلسفية حول العبث والشعور بالذنب والنفاق الأخلاقي. إنه مونولوج اعترافي لبطل الرواية جان بابتيست كلامانس، المحامي الباريسي السابق الذي يرى حياته تنهار بعد حدث لا يبدو مهمًا في ظاهره في أزمة وجودية لا رجعة فيها.

على عكس رواية ("الغريب". 1942)() و("أسطورة سيزيف". 1942 )()، حيث يتناول كامو عبثية الحياة البشرية والحاجة إلى الثورة ضده، يتناول "السقوط" معضلة أخلاقية ونفسية: حتمية الشعور بالذنب واستحالة الفضيلة الحقيقية. إذا كان مورسو، بطل رواية "الغريب"، تجسيدًا للامبالاة ورفض المعنى الميتافيزيقي، فإن كلامانس هو صورة المثقف الحديث الذي يكتشف في نفسه، تحت قناع العدالة والأخلاق، أكثر أشكال النفاق تعقيدًا. بل إنها إنها مرآة مزعجة للحالة الإنسانية. إن شئتم.

1. البنية والسرد: المونولوج كمحاكمة؛
يتميز العمل بصيغته الغريبة: مونولوج طويل حواري يخاطب فيه كلامانس محاورًا صامتًا، أجنبيًا عشوائيًا يلتقيه في حانة مظلمة في أمستردام. يردد هذا البناء الاعترافي تقاليد دوستويفسكي، وخاصة في ذكريات تحت الأرض، حيث يقود الراوي الذي تحلله تناقضاته القارئ عبر متاهة من الاعتراف الذاتي والتبرير الذاتي.

يقوض كامو الديناميكيات التقليدية للرواية من خلال تحويل القارئ نفسه إلى شريك لا إراديًا لخطاب كلامانس. من خلال مخاطبة محاور غير معروف، فإنه يحكم على البشرية جمعاء - ونحن القراء، ندان بشكل غير مباشر معه. تم بناء السرد بمهارة وسخرية، وكشف تدريجيًا عن الانحراف المختبئ تحت وضوح كلامانس المفترض.

2. السقوط: المعنى الرمزي؛
عنوان العمل هو مخطوطة فلسفية ولاهوتية، تستحضر طبقات متعددة من المعنى:
• السقوط بالمعنى المسيحي: العودة إلى الخطيئة الأصلية، إلى طرد الإنسان من الجنة، صدى للقديسين أوغسطين (354م-430م)() وباسكال (1623-1623)(). كلامانس هو آدم جديد، لكنه ليس من النوع الذي يندب حالته الساقطة - فهو يحتضنها ويستغلها.
• السقوط الحرفي: تحدث اللحظة الحاسمة من أزمته الوجودية عندما يشهد امرأة تقفز من جسر في نهر السين ولا يفعل شيئًا لمساعدتها. هذه اللحظة تمثل انهيار صورتك الذاتية كرجل صالح وإيثار.
• سقوط الوهم الأخلاقي: يدرك كلامانس أن حياته كمحامٍ لقضايا نبيلة كانت في الواقع تمرينًا في الغرور والتفوق الأخلاقي. كان فخورًا بالدفاع عن الضعفاء، لكنه فعل ذلك من أجل المتعة النرجسية البحتة.

من هذا الحدث الذي يبدو تافهًا، يختبر كلامانس انهيارًا داخليًا لا رجعة فيه، وهبوطًا إلى جحيم وعيه. يصبح "قاضيًا تائبًا"، شخصًا يتهم نفسه باستمرار، ولكن ليس من أجل تخليص نفسه - بل لسحب الجميع إلى مستواه من الانحطاط.

3. النفاق الأخلاقي والإدانة الشاملة؛
يمثل كلامانس الرجل الحديث والمثقف، الذي يعتقد أنه فاضل، لكن أخلاقه عبارة عن طلاء رقيق يغطي جوهرًا أنانيًا. طوال مونولوجه، يفكك بلا رحمة كل الأوهام حول الخير البشري، ويظهر كيف أن معظم الأفعال الإيثارية المزعومة مدفوعة برغبة في الاعتراف والسلطة.

يقول:
"عندما كنا صغارًا، كان لنا الحق في عدم الأنانية. لاحقًا، عندما أدركنا أن كل العظمة تكمن في النفاق، قررنا بعد ذلك العمل من أجل عظمتنا الخاصة."()

هذه الجملة تلخص انتقاد التمويه للأخلاق الزائفة للمجتمع الحديث. لم يعد كلامانس يرى نفسه رجلاً صالحًا - لكنه أيضًا لا يعتقد أن أي شخص كذلك. تكتيكه هو جر الجميع إلى وحله: إذا كان منافقًا، فكل شخص كذلك.

يتردد صدى هذا المنطق مع نيتشه (1844 - 1900)()، وخاصة في علم الأنساب الأخلاقي، حيث فكك مفاهيم الخير والشر، وكشف عن عدد كبير من الفضائل التي هي مجرد أقنعة لرغبات الهيمنة والحفاظ على الذات. كلامانس لا ينقذ نفسه - فهو ينغمس في النزعة الأخلاقية ويجر معه أي شخص يستمع إليه.


4. الوجودية واستحالة الخلاص؛
في كتاب السقوط، يتوسع كامو في انتقاداته الوجودية ويستعرض موقفه من العبث. فإذا كان الجواب على العبث في أسطورة سيزيف هو التمرد وقبول عدم المعنى، فإنه هنا يقترح أن الوعي بالعبث يمكن أن يؤدي إلى الانحطاط الأخلاقي، إذا لم يكن مصحوبًا بموقف أخلاقي حقيقي.

لا يسعى كلامانس إلى الخلاص لأنه لا يعتقد أن الخلاص ممكن. إن "اعترافه" ليس عملاً من أعمال التواضع، بل هو سخرية خالصة: فهو يعترف بذنوبه فقط لتبرير استمراره. وهذا يردد صدى رواية ("شياطين". (1872)() دوستويفسكي (1821-1881)() ، حيث لا يسعى الشخصيات إلى الخلاص، بل إلى هاوية أعمق للضياع.

يقول كلامانس، ساخرًا، في النهاية:
"أوه، أيتها الكاهنة الشابة! بعدك سألقي الحجر الأول!"()

هنا، يقلب كل الأخلاق المسيحية رأساً على عقب، فيلمح إلى أنه لا يوجد أبرياء، وأن أحداً لا يستطيع أن يرمي "الحجر الأول" لأنهم جميعاً سقطوا.

5. أمستردام: فضاء الانحطاط؛
لم يكن اختيار كامو لأمستردام كمشهد طبيعي مصادفة. فخلافاً لباريس المشرقة في أيام مجدها، يعيش كلامانس الآن في هذه المدينة ذات القنوات المظلمة، حيث يلتقي مترو أنفاق دوستويفسكي بالمياه الموحلة للذنب واليأس. وتعزز رمزية المدينة فكرة المطهر الأرضي، وهو عالم يتردد فيه الضمير بين تذكر الفضيلة المفقودة وقبول الفساد الذي لا رجعة فيه.

- الخلاصة:
إذن، السقوط هو محكمة الضمير. هو حكم بلا تبرئة. لا يدين جان بابتيست كلامانس نفسه فحسب، بل يدين البشرية جمعاء معه. تكمن عبقرية كامو في قدرته على بناء شخصية لا ينفّرنا انحلالها الأخلاقي، بل يشركنا ويجبرنا على النظر في أخطائنا.

يطرح علينا العمل سؤالاً مشاكس: كم من أعمالنا الصالحة لا تثير الاهتمام حقًا؟ إذا حكمنا على أنفسنا بنفس الشدة التي نحكم بها على الآخرين، ألا نجد أيضًا سقوطًا صامتًا داخل أنفسنا؟

في النهاية، لا تعد قصة السقوط مجرد قصة رجل واحد - إنها مرآة مزعجة للحالة الإنسانية. إن شئتم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2025
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 01/10/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات