الشاعر روبرتو ارميخو... بين العزلة والمنفى/إشبيليا الجبوري - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8238 - 2025 / 1 / 30 - 10:17
المحور: الادب والفن
    

هكذا أنا... لم أغير روتيني...
كم مرة جلست تحت السماء
هل أخبرت الله أنني مريض وحزين؟
(روبرتو ارميخو)

أود أن أبدأ هذه الاستطرادات حول شعر شاعر السلفادور المهم. روبرتو أرميخو ( 1937-1997)() بمفهومين أساسيين: العزلة والمنفى. الوحدة كمفهوم للشهادة والتضحية ولكن أيضًا للبطولة. إن تجربة الوحدة تتضمن سلسلة من المكونات النفسية، على الرغم من أنني أشير هنا إلى الوحدة كحالة وتجربة تؤدي إلى الحزن. وفي المجتمع هناك بناء اجتماعي لهذه الظاهرة يظهر جليا في الفنان وفي هذه الحالة في الشاعر أرميخو ويحدد مساره.

ومن بين وجهات النظر الأفاهيمية التي تم من خلالها تناول دراسة العزلة، تبرز وجهات النظر الفلسفية والاجتماعية والأنثروبولوجية والنفسية. من الفلسفة، فإن العزلة هي حالة من الوعي الذاتي، "العزلة متجذرة في الواقع الأساسي للفرد"() ولكن أيضًا من المسلمات الأساسية للوجودية كشرط وجودي أن "الكائن البشري لديه "حالة من حالات الحياة التناقض الدائم بين الانفصال الجسدي والحاجة إلى الاتصال العاطفي"() إن الوحدة متجذرة بعمق في الشاعر لدرجة أنه يقول لنا: إنهم فقط ملائكة / الخمر الذين فيه يعصرون إسفنجهم / ويأخذوننا إلى متاهات لحظية خاطفة / حيث تحرق النيران الأضواء المتقيئة. / إنه الفراغ فقط، / المراوغ الذي يقبل عيوننا، / ظلال الرماد التي تشربنا للحظات / الحزن. /…إنها فقط المفاجأة، / الفرحة؛ / ثم الوحدة، / الرعب الذي قبل جلدنا، / اذ هو نبضة القلب في شعرنا، / حيث يدخل في بدلاتنا، / في محفظتنا، / في أحذيتنا، / الضباب الذي يغزو فجرنا / ويجعلنا نحزن، / مع شعور يأتي ولا نعرف / هل هو حزن...()

وعلى الرغم من أن علماء هذه الظاهرة يزعمون أن الشعور بالوحدة ناجم عن اضطرابات في نظام التعلق،() فإن الحقيقة هي أنه في حالة هذا الشاعر كان الشعور بالوحدة جزءًا من بيئته الريفية في شالاتينانغ/ السلفادور؛ كان الشعور بالوحدة متأصلاً في خصوصيته كرجل. وفي رأيي أن هذه الحالة سمحت له بتركيز أفكاره على الدراسة وكتابة المقال والممارسة الشعرية. وهكذا يكون لدينا: "الليل يعمي القلب الذي يغني"()، حيث يبدأ الشاعر في تحديد تلك الحالة التي ستصبح أكثر وضوحًا في عمله الأخير. دعونا نرى:
1. إنها أربعة شتاءات من العذاب الأخوي./ من فجر القلب المفتوح./ أود أن أكون، لكن المستقبل غير المؤكد/ يظلم طريق الغد./ أربع سنوات من الظلام اليومي./ من الإحساس بالعيش ، ميت حي./ من فتح القلب، والشعور به متيبسًا،/ دون سماع جرسه الموسيقي./ الألم شوكة في ابتسامتي./ على الرغم من أنني ولدت لأغني، أشعر/ أنني عصفور عابر نحو النسيم./ هذا المرض المرير يضايقني./ أنا شجرة تسقط أوراقها ببطء/ وأنا أمر مع أخي الريح.() ستكون الوحدة والألم وجه كلمته، والنبع المخمور لذكراه، واللسان الدموي لأبجديته، والنافذة التي يمكن من خلالها رؤية روحه التائبة، وروحه الجريحة على شفا الموت. وفي الجزء النظري، يبرز تأثير "ت. س. إليوت (1888 - 1965)" لهذا الغرض. "إليوت، الشاعر الأكثر وحدة في العالم المعاصر"، حيث يستغل بطريقة ما الوحدة التي تملأ الغرف: الضوء والحزن مثل الأشكال المجنحة للطيور في موسيقاها الفارغة.


لا يتوقف الشاعر عن مفاجأتنا في حزنه وندمه (في أبيات سيرنودا) يخبرنا: كيف تملأ نفسك بالوحدة / إلا بنفسك ... ويستمر:
أنت، الحقيقة المنعزلة، / العاطفة الشفافة، الوحدة الأبدية، / أنت عناق كبير؛ / الشمس، البحر، / الظلام، السهوب، / الإنسان ورغباته، / الحشد الغاضب، / ما هم إلا أنت؟() من جانبه سيقول أرميخو كما قال في عصره خوسيه دي إسبروسيدا (1808 - 1842)() مع قصيدته: روحي ترقد في عزلة عميقة، (…) قلبي يغلي ويخفق… "وحدة الروح"، (ج. إي. إسبروسيدا ). "... مشيت مذهولاً/ - يلاحظ ارميخو - مثل طفل في ظلام الشارع/ تحدثت إلى نفسي/ تحدثت إلى الحجارة في الحدائق/ استلقيت على العشب لأتخيل/ عالمًا يسكنه الورود لأطفالك. "أقدام حافية/وفجأة الضباب والثلج/ فوق رأس حصاني..."()

لدى ارميخو، كما هو الحال بالتأكيد في غيره من الشعراء، لا يشكل الشعور بالوحدة مجرد موضوع مهووس، على الرغم من أنه يشكل جزءًا من شعره؛ وليس مجرد موضة وجودية أن نلقي نفحات من الرماد، فالشعور بالوحدة هو حالة عميقة لدى الشاعر الذي يعرف بالتأكيد كيف يعطيها أجنحة، كما طلبت أليخاندرا بيثارنيك (1936 - 1972)() وفعلت في عصرها. ولا ينبغي أن ننظر إليه باعتباره هروبًا من الواقع. وعلى العكس من ذلك، ففي هذه الحالة يفترض الشاعر بصبر حقيقي كل هذا الواقع الذي يُقدم إلينا على أنه صارخ وغير قابل للتغيير في كثير من الأحيان. وفي ارميخو، ساهمت الاهتمامات السياسية والأيديولوجية أيضًا في حالته ومشاركته في التزامه الحقيقي بقيمه.

يقول أوكتافيو باث (1914 - 1998)() إن الشاعر الغنائي يدخل في حوار مع العالم؛ في هذا الحوار هناك حالتان متطرفتان؛ واحد من الوحدة؛ آخر من الشركة. يحاول الشاعر دائمًا التواصل والاتحاد (أو بالأحرى الالتقاء) مع موضوعه؛ روحه، حبيبة الله، الطبيعة... الشعر يحرك الشاعر نحو المجهول. (xvii)() وبذلك تكتمل الفكرة الشعرية الأساسية للكتاب: الشعر هو شكل الحياة ويتألف من المعرفة والخلاص والقوة والتخلي. الحياة، مثل الشعر، هي شبكة من المعرفة والقوة والخلاص والتخلي.() ويشهد ألكسندر على ذلك ويجسده في الأبيات التالية:
كم نحن وحيدون! / ننظر من خلال النوافذ. الملابس سقطت؛/ الهواء ثقيل؛ الماء، السبر. والرابع / متجمد في هذا الشتاء القاسي الذي في الخارج مختلف.() نعم، من الخارج، الأمر يختلف عما يكشفه الشاعر من الداخل. في ارميخو، للوجود عيون غريبة ومضات من المسارات الحزينة، فهو يتصور حياته دائمًا في أنفاسه المحدودة، لأنه في النهاية "لا تكمن الوحدة" من خلال التلميذ الجريح.

"أنا مثل فترة ما بعد الظهر".()، يقول الشاعر، "أحيانًا؛ أبتسم، وأبكي، وأحزن وأغني. يقول أصدقائي إنني حزين/ وأن صوتي به ضعف الأجنحة/ "تعب النجوم في عينيّ." "... (مرثية للقلب المريض) وفي وقت لاحق: الليل يعمي القلب الذي يغني، ويضيف: "انتظر، انتظر ما لا يأتي. / امش، امش تحت "الليل الأعمى./ الليل يعمي القلب الذي يغني!"() كل هذا الشعر سابق لنفيه، لكن هذا النخاع سوف يظل بداخله، يلعن صوته المتألم.

- دعونا نترك الوحدة جانباً وننتقل إلى المكون الثاني. ومن ناحية أخرى، يُفهم المنفى هنا على أنه حالة البعد عن أرض الشخص (سواء كانت مدينة أو وطنًا)، ويمكن تعريفه بأنه الاغتراب الطوعي أو القسري للفرد. وهذا مؤلم في أي من مظاهره: فهو هزيل ومظلم؛ يبكي الإنسان بروح مكسورة، وتتحول حدائق الدم إلى أوراق ميتة، باختصار، يغير حياة الناس، ولكن أيضًا مثل العديد من الشعراء، بما في ذلك رافائيل ألبيرتي (1902 - 1999)()، أثرى ارميخو كتاباته باستحضار البلاد البعيدة. وفي كثير من أعماله الشعرية "يعبر عن اليأس الأولي والاقتلاع، وحتى التفاؤل الرؤيوي، الذي لا يزال بعيدًا عن اللقاء الحقيقي". الرياح غالبا ما تكون غير مؤكدة وغامضة، والضيافة عشوائية، كما يعبر عنها بينيديتي (1920 - 2009)(): ريح تبشيرية تهز الستائر/ لا أعرف ماذا يحمل يوم الخميس/ لا أعرف أي ليلة تحمل/ ولا حتى اللهجة التي تحملها يقترح/…()

تخبرنا بريجيت ليجوين() عن هذا: كل كاتب، كل شاعر، عاش في لحظة معينة من وجوده تجربة المنفى المؤلمة وحاول التعبير من خلال عمله عن حالة المنبوذ، "الشخص الذي لا يستطيع أن يعيش في عالمه". "بيع" دون أي وعد بالعودة، وتكرار، عن قصد أو بغير قصد، لإيماءات وخطابات منفيين آخرين ينتمون إلى زمن آخر ومكان آخر. كما قال القديس يوحنا بيرسي، "المنفى يأتي من الأصلب"، وإذا كانت هناك "حالة من المنفى" فهناك أيضًا خطاب منفى يعود تاريخه إلى العصور القديمة.

... إن التذكر - يضيف لوغوين() - هو جزء من النشاط المعتاد للخارج عن القانون، لكن هذا الفعل يكتسب بعد ذلك نطاقًا أكبر. ويصبح الحلم رحلة تمهيدية، تجربة سعيدة، وصولا إلى الجنة المفقودة. لم يعد الأمر يتعلق بالتذكر بالحنين، بل بإعادة خلق وحتى إعادة اختراع الذاكرة المنسية. يكتب فيكتور هوجو "من يطلق الكلمة يطلق الفكر"، وعندما يتحدث عن "الفكر" أو "الفكرة" يمكننا أن نفهم أيضًا "الصورة" وخاصة الصورة الشعرية.

ثم يأتي موضوع العودة المنتظرة التي يوضحها شعراء آخرون، مثل كافافيس (1863 - 1933)()، في قصيدته إيثاكا: ... احتفظ دائمًا بإيثاكا في ذاكرتك./ الوصول إلى هناك هو هدفك. ولكن لا تتعجل في الرحلة. / من الأفضل أن تمتد لسنوات عديدة. / وفي شيخوختك تصل إلى الجزيرة / بكل ما كسبته على طول الطريق، / دون أن تتوقع أن إيثاكا سوف تغنيك"./…؛ في ارميخو يمكنك رؤية ذلك في المقطع التالي. "كان لغز الكلمات المتقاطعة في الليل يكاد لا يتنفس/ كان يبدأ في إعداد الرحلة/ كان يملأ نفسه بالتراب/ لأن البحر كان طائر نورس/ ليلة هائلة/ سمكة صغيرة/ سكين من البرد يقطع الأنف والأذنين/ أرجواني سمين الأصابع/ فقط بجعة البحر تصرخ أحيانًا في الصباح الباكر/ دائمًا عاصفة الملح الهادرة/ أظافر متكسرة/ شعيرات قضم على الأذنين”.()

في عام 1961، أثناء عمله في جامعة السلفادور، تم القبض عليه واحتجازه في السجن للاشتباه في قيامه بأنشطة ثورية(). تم إطلاق سراحه بعد الاستئناف للحصول على أمر المثول أمام القضاء. سافر أرميخو إلى فرنسا في إطار منحة دراسية، حيث عرّفه ميغيل أنخيل أستورياس على حياة التدريس الباريسي. لقد أدى نفيه، كما يصفه لويس ألفارينجا()، إلى تغييرات في حياته الشخصية، وهي تغييرات أدت إلى فتح الجروح وشفائها، للأفضل أو الأسوأ. وفي الظلام طرق برفق؛ في النور، "جرح الصباح بأبياته الشعرية المبهرة والبروميثوسية.

في نهاية دورة حياته، في مستشفى مدينة باريس عام 1996، كتب قصائد من العدم() ومن بينها: "أعود لأسمع أشجار الصنوبر في شالاتينانغو / وأشعر وكأنني أعيش في عالم آخر". لا أرى سوى الحجارة والمزيد من الحجارة/ نهر بادري يتدفق رقيقًا ومتعرجًا/ فوق المناظر الطبيعية الوعرة/ تحت شمس الصحراء/ أين، أتساءل، أشجار الصنوبر/ الرنانة من الطفولة؟/... الآن فقط الحجارة والمزيد من الحجارة/ أشجار الصنوبر لقد رحل إلى الأبد من شالاتينانجو. من المؤكد، وكما يمكن للمرء أن يشعر، أنها عودة مؤلمة من الذاكرة؛ فقلبه الغارق في عذاباته الخاصة ليس لديه خيار سوى جمع قائمة حزنه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 01/30/25
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات