وجهات نظر فلسفية وتاريخية حول مفهوم المطلق

زهير الخويلدي

الحوار المتمدن-العدد: 8229 - 2025 / 1 / 21 - 07:55
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تمهيد
"هناك القليل من الحقائق المطلقة "
يبدو معنى هذا المصطلح، منذ البداية، ملتبسًا وجدليًا بالضرورة. والمطلق هو المرتبط بالنسبي وضده، فهو بالتالي منفي. لكن المفهوم الذي تغيب عنه فكرة العلاقة يتم إزالته من القيود، ويتحرر من الاختلافات، وبالتالي يعين، بشكل إيجابي، المكتمل، والكمال. وبالتالي فإن هذا الغموض الدلالي ليس مسألة تردد في المفردات: فهو يشير ضمنا إلى صعوبة تفتتح الجدل الفلسفي الذي أثاره هذا المفهوم. هل المطلق له معنى أم لا، هل هو موجود أم لا؟ وبما أن المطلق يعني غير مشروط، مبدأ بلا مبدأ، فإن المطلق يصبح موضع تساؤل من خلال أي بحث عن الحقيقة، فإن كل نظام فلسفي يعبر عن مفهوم معين لها. في السياق اللاهوتي، فإن مسألة وجود الله أو غيابه، أو إثباته أو نفيه، هي التي تطرحها كلمة "مطلق". لكن في الوقت نفسه، بما أن المطلق يعني ما هو في ذاته، بشكل مستقل عن أي شيء آخر، فإن مشكلة الحرية، سواء كانت ملموسة أو وهمية، تطرح معها. فما دلالة المطلق؟ أين يكمن؟ وماهي تجلياته؟ وما قيمته؟
مفهوم المطلق
أصل الكلمة يردع الى الكلمة الإنجليزية absolute والتي جاءت من الكلمة الفرنسية الوسطى "absolut"، والتي نشأت من الكلمة اللاتينية "absolutus"، وهي صيغة الماضي من "absolvo"، وهي فعل، وتعني "التحرير، والإنهاء، والاكتمال"، و"الانفصال، والنقاء". كما يشير مصطلح المطلق إلى غير المشروط و/أو الاستقلال بالمعنى الأقوى. ويمكن أن يشمل أو يتداخل مع المعاني التي تنطوي عليها مفاهيم أخرى مثل اللانهائية، والشمولية، والكمال. وفي اللاهوت المسيحي، يُنظر إلى المطلق على أنه مرادف أو صفة أساسية لله، ويميز طبيعة أخرى لله مثل حبه وحقيقته وحكمته ووجوده (الحضور في كل مكان) ومعرفته (العلم بكل شيء) وقوته (القدرة المطلقة) وغيرها. فالحب المطلق، على سبيل المثال، يشير إلى حب غير مشروط على عكس الحب المشروط والمحدود. وعلى نحو مماثل، يمكن فهم المطلق أيضًا على أنه الكائن المطلق، أو سمة منه، في التقاليد الدينية الأخرى. لم يشرح الفلاسفة اليونانيون صراحةً المطلق، لكن فكرة المبدأ النهائي دفعت استفساراتهم إلى الأمام. بالإضافة إلى ذلك، في حين لم يستخدم الفلاسفة في العصور الوسطى مصطلح المطلق، كانت أفكارهم حول الله هي أول شرح صريح للمطلق. منذ ذلك الحين، كانت هناك العديد من التفسيرات للمطلق. من بين الفلاسفة الرئيسيين الذين تعاملوا مع المطلق المثاليون الألمان مثل شيلينج وكانط وهيجل، والفلاسفة البريطانيون مثل هربرت سبنسر وويليام هاملتون وبرنارد بوسانكيت وفرانسيس برادلي وتوماس هيل جرين، والفيلسوف المثالي الأمريكي جوشيا رويس.
القضايا المفاهيمية
يشير مصطلح absolute إلى كل ما هو خالٍ من أي شرط أو قيد، ومستقل عن أي عنصر أو عامل آخر. وكما هو الحال مع المفاهيم الأخرى مثل اللانهائي، والكمال، والأبدية، وغيرها، لا يمكن التعبير عن absolute إلا من خلال نفي المفاهيم المحدودة. إن الشيء المطلق، في حد ذاته، لا يمكن الوصول إليه بشكل مباشر أو فوري من خلال الإدراك البشري والخبرة والفهم. وبالتالي، فإن مفهوم المطلقية عادة ما يتم تعريفه من خلال نفي ما هو متاح مباشرة للمعرفة البشرية. الإدراك والفهم، بالمعنى المعتاد للمصطلح، هما حدث نسبي يفترض عناصر نسبية مثل موضوع المعرفة وموضوع المعرفة. إذا فُهم المصطلح المطلق بالمعنى الدقيق، فإنه يرفض النسبية المتأصلة في آلية الإدراك البشري والفهم واللغة. ناقش توما الأكويني كل من الصعوبات الوجودية والمعرفية والمنهجية في صياغة والوصول إلى معرفة ما هو مطلق والذي هو بحكم التعريف خارج أي شرط وقيود. شرح كانط، في نقده للعقل الخالص، حدود وشروط المعرفة البشرية والدور الذي تلعبه مفاهيم الحدود في الفهم البشري. كما طور حججًا فلسفية للدور الإيجابي لمفاهيم الحدود في الخطابات الأخلاقية. في اللاهوت والفلسفة المسيحية، يُفهم المطلق بالمعنى الدقيق من خلال استبعاد أي شكل من أشكال النسبية، مما يثير بدوره أسئلة حول شخصية الله. لكي يكون لله شخصية، يجب أن يكون موجودًا في علاقة مع كائنات أخرى؛ ومع ذلك، إذا كان الله مطلقًا، فإن ذلك يشكل مفارقة داخل الله أن يكون مطلقًا ونسبيًا للكائنات الأخرى. على سبيل المثال، أنكر سبينوزا شخصية الله وخلقه. لقد اقترح هيجل بدلاً من ذلك وجود الله في الخلق ووحدة الوجود بين الله والعالم. وكما حدث مع سبينوزا، حاول هيجل تفسير خلق العالم دون فكرة الخلق. طور هيجل مفهومًا وثنيًا للمطلق وعلاقته بالعالم الظاهري. إن مسألة نسبية الله وإطلاقيته تثير أسئلة حول طبيعة الله وعلاقاته بالبشر. لا يقبل معظم الفلاسفة المعاصرين التفسيرات الوثنية التي قدمها سبينوزا أو هيجل. وكما هو الحال في المثالية الألمانية، فإن مسألة المطلق/النسبي متشابكة أيضًا مع أسئلة التسامي والوجود. بعض النظريات المعاصرة مثل التوحيد المفتوح، على سبيل المثال، تقترب من هذه القضايا من منظور العلاقة الديناميكية والشخصية والنسبية لله مع البشر.
الفلسفة اليونانية القديمة
سعى الفلاسفة اليونانيون القدماء إلى الوصول إلى المبدأ العقلاني المطلق الذي يمكنه تفسير الظواهر الطبيعية والكونية والبشرية المتنوعة بشكل متسق وشامل. ورغم أن هؤلاء الفلاسفة الأوائل في تاريخ الفلسفة المعروفين باسم ما قبل سقراط لم يتركوا الكثير من المواد، فإن ما لدينا منهم يشير إلى أن مسألة المطلق، كمبدأ نهائي غير مشروط أو غير محدد، كانت حاضرة في استفساراتهم الفلسفية. على سبيل المثال، عرّف أنكسيماندر المبدأ المطلق بأنه "غير محدد" لأن أي شكل من أشكال التحديد هو مؤشر على التقييد والتكييف. وإذا كان المطلق نهائيًا حقًا، فيجب أن يكون خاليًا من أي تقييد. وبالتالي، فإن "غير المحدد" بالنسبة لأناكسيماندر إلهي وأبدي. حدد بارمنيدس المبدأ المطلق بـ "الوجود" أو حقيقة "الوجود". وزعم أن الحقيقة الوجودية "الوجود" هي أكثر السمات المشتركة عالمية أو أساسية لأي شيء موجود. سواء كان موضوعاً للفكر أو موضوعاً معرفياً أو أي شيء آخر، يجب أن يكون أي كائن "موجوداً" بطريقة ما حتى يكون قابلاً للتفكير. لذا فإن الحقيقة النهائية هي "أن يكون". ورغم أنه لم يستخدم مصطلح المطلق، فقد زعم بارمنيدس أن مفهوم الوجود هو الأسبقية النهائية ووصف الوجود أو "أن يكون" بأنه حقيقة مطلقة بمعنى أنه غير مشروط ومستقل. لقد حدد أفلاطون الخير، الذي وصفه بأنه موجود بشكل دائم بذاته في العالم غير المادي، باعتباره المبدأ النهائي. بالنسبة لأفلاطون، كان الخير مطلقاً. وزعم أن صلاحه قائم بذاته دون اللجوء إلى أي شيء آخر على الإطلاق. الخير هو بالأحرى ما يفترضه أي فكر أو عمل بشري أو أي ظواهر اجتماعية طبيعية. مع أفلاطون، أصبح مفهوم المطلق مفهوماً كمبدأ أخلاقي ومبدأ وجودي. لم يشرح أفلاطون، مثل غيره من الفلاسفة اليونانيين، مفهوم المطلق صراحةً، لكنه قدم ضمناً مفهوم المطلق في علم الوجود الأخلاقي الخاص به. لقد وضع أرسطو دراسة الله (اللاهوت) كأول فلسفة لأنها تتعامل مع "المحرك غير المتحرك" لكل الظواهر. وبالنسبة لأرسطو، كان المبدأ النهائي لابد وأن يكون ما هو غير مشروط ومستقل، أي ما ليس له أي شرط مسبق على الإطلاق.
الفلسفة في العصور الوسطى
على الرغم من أن مصطلح المطلق لم يكن جزءًا من الفلسفة في العصور الوسطى، فقد حددوا الله باعتباره المطلق وأدلوا بخطابات صريحة وفقًا لذلك حول المطلق. وفقًا للفلسفة في العصور الوسطى، فإن المعرفة البشرية والإدراك واللغات نسبية ومحدودة ومشروطة، في حين يتم تعريف المطلق من خلال نفي تلك القيود والشروط. وبالتالي، فإن معرفة المطلق ومناقشته وحتى وصفه أمر صعب بطبيعته. ليس الله غير قابل للوصول إليه من خلال الإدراك الحسي البشري فحسب، بل إن الإدراك في حد ذاته علاقة تفاعلية بين موضوع الإدراك وموضوعه. وبالمثل، فإن التفكير هو عملية تفاعلية بين موضوع التفكير وموضوعات الفكر. يعني المطلق بحكم التعريف نفي النسبية. إذن، كيف يمكن للبشر أن يقتربوا من مثل هذا الكائن المطلق؟
كان توما الأكويني مدركًا تمامًا لهذه الصعوبات في معرفة المطلق ووصفه والاقتراب منه. لقد طور منهجيات للإجابة على هذه الأسئلة، والتي تضمنت الطريق السلبي ، والطريق الإيجابي، والقياس. يزعم توما الأكويني أننا نستطيع أن نتنبأ بوجود الله بكلمات مثل الخير والحكمة. وبالتالي، يمكننا أن نقول "الله خير أو حكيم". ومع ذلك، فإن ما يفهمه البشر من "الخير" أو "الحكمة" مأخوذ بالكامل من تجاربهم الخاصة في العالم. المعرفة البشرية محدودة، ونسبية، وغير كاملة. وبالتالي، يجب أن تكون هذه المعرفة البشرية المحدودة مؤهلة أو مرفوضة (الطريق السلبي) من أجل تطبيقها بشكل صحيح على الله. والسؤال هو كيف يمكن تطبيق المعرفة المحدودة التي اكتسبها البشر من العالم على الله، الذي يتجاوز جميع أشكال القيود. يقترح توما الأكويني أنه عن طريق القياس، يمكننا نحن البشر المحدودين تطبيق معرفتنا البشرية المحدودة وغير الكاملة على إله متسام. عندما يتم تطبيق مصطلح المطلق على الوجود، يمكن فهم المطلق على أنه كائن جوهره هو الوجود. إذا كان وجود كائن يعتمد على الآخرين، فلا يمكن أن يكون مطلقًا. وبالتالي، تم وصف الله بأنه كائن فريد جوهره هو الوجود. استخدم أنسيلم كانتربري هذه الحجة في حجته الوجودية لوجود الله.
الفلسفة الحديثة
انتقل السؤال المتعلق بالمطلق إلى الفلسفة الحديثة. أعاد كانط صياغة عدم إمكانية معرفة الله، الذي ناقشه توما الأكويني، في نقده للعقل الخالص، وهو أحد أشهر الأطروحات المعرفية في تاريخ الفلسفة. حاول كانط تقديم شروط المعرفة البشرية والكشف عن حدود ما يمكن معرفته. زعم كانط أن محتوى المعرفة البشرية يتم توفيره من خلال كائن وأشكال أولية (الطريقة التي يتم بها تنظيم المحتويات) في العقل. لقد تحدث الناس دائمًا عن الوجود الضروري المطلق ، وبذلوا قصارى جهدهم، ليس فقط لفهم ما إذا كان من الممكن التفكير في شيء من هذا النوع وكيف، بل لإثبات وجوده... إذا قمت من خلال كلمة غير مشروط برفض جميع الشروط التي يتطلبها الذهن دائمًا من أجل اعتبار شيء ما ضروريًا، فهذا لا يقترب من تمكيني من فهم ما إذا كنت لا أزال أفكر في شيء ما من خلال مفهوم وجود ضروري غير مشروط، أو ربما لا أفكر في أي شيء على الإطلاق من خلاله. "كانط، نقد العقل الخالص، أ593
ومع ذلك، يميل العقل البشري إلى وضع غير المشروط في علاقة بأشياء (مشروطة) للتجارب الإنسانية. وبسبب هذا الميل المتأصل للعقل، فإن البشر يضعون غير المشروط مثل الله والروح والعالم. بالنسبة لكانط، فإن غير المشروط غير قابل للمعرفة من حيث المبدأ. في حين استبعد كانط غير المشروط (الله والروح والعالم) من عالم المعرفة، فقد جادل بضرورة وجود الله، وخلود الروح، والحرية في مجال الأخلاق. لدى البشر سبب عقلاني للاعتقاد بها باعتبارها الافتراض الأساسي للأخلاق، والذي أطلق عليه كانط "الإيمان العقلاني". عاد الفلاسفة الألمان بعد كانط مثل فيشته وشيلينج وهيجل، والمعروفين بالمثاليين الألمان، إلى الميتافيزيقيا المضاربة وطوروا نظريات مختلفة بناءً على فهمهم للمطلق.
تم تبني مفهوم المطلق بعد ذلك في المثالية البريطانية الجديدة الهيجلية (على الرغم من عدم وجود جهاز هيجل المنطقي والجدلي المعقد)، حيث تلقى شرحًا شبه صوفي على يد برادلي. تصور برادلي (وتبعه آخرون بما في ذلك تيموثي سبريج) المطلق كتجربة شاملة واحدة، على غرار شانكارا وأدفايتا فيدانتا. وعلى نحو مماثل، تصور جوشيا رويس في الولايات المتحدة المطلق باعتباره عالمًا موحدًا تشكل تجربته ما نعرفه باسم العالم "الخارجي".
القيم المطلقة
في التقاليد الدينية المختلفة، يُنسب مصطلح المطلق أيضًا إلى قيم وطبيعة مختلفة لله، أو الكائن المطلق، وللبشر. يتميز الحب المطلق بأنه حب غير مشروط، والذي يشكل غفرانًا غير مشروط، وعطاء غير مشروط دون توقع مكافأة أو فوائد، وخدمة من أجل الآخرين. تشمل بعض الأمثلة على الحب المطلق في التقاليد الدينية حب أغابي في المسيحية، والرحمة أو الشفقة في البوذية، إلخ. تم بناء الميتافيزيقيا الأفلاطونية على الوجود الأبدي للخير. يتم تأسيس صلاح الخير (الخير المطلق) من تلقاء نفسه دون اللجوء إلى أي شرط آخر. تفترض فلسفة كانط الأخلاقية أيضًا عدم اشتراط الخير. في التقاليد الدينية، يُفهم الحقيقة أيضًا على أنها صفة من صفات الله أو الكائن المطلق. غالبًا ما يتم تمييز الحقيقة المطلقة غير المشروطة عن الحقائق الطبيعية ويقال إن الأولى يمكن الوصول إليها بالإيمان أو الوحي.يمكن أيضًا وصف الإيمان في الدين بأنه غير مشروط. وصف الفيلسوف الدنماركي كيركيجارد الإيمان بأنه فعل يتجاوز التفكير العقلاني. إن الإيمان مطلوب للدخول في المجال الديني على وجه التحديد لأن الإيمان ينطوي على بعض العناصر غير المفهومة عقلانيًا والتزامًا وجوديًا. وإذا كانت الأديان كلها لديها مشروع مشترك، فهو بقدر ما تدعي كل منها الوصول إلى المطلق. ولكن تجدر الإشارة إلى أن الإنسان قد طور مفاهيم مختلفة للغاية عنه، في حين يبدو أن بساطة المفهوم تتطلب تفكيرًا متطابقًا مسبقًا، في إطار منطق أحادي. بالنسبة لأولئك الذين يريدون الحفاظ على نقائه ودقته، يظل المطلق نفيًا جذريًا لجميع العلاقات، ولا يمكن تغييره ومعارضته إلا من قبل دوغمائيين معينين يحاولون إعطائه شخصية محددة. لا يمكن التمييز بين اثنين أو أكثر من المطلقات. بيد أن المطلق يتكون من خلال النفي. هذا الاقتراح الأخير ليس سوى التطبيق المباشر للقاعدة الأولية لكل المعرفة التي لا تكون فعالة إلا إذا كانت متميزة وتتعلق، بالتالي، بما هو محدود ويسمح بتعريف نفسه، ومحدود بالمعارضة. لكن المعارضة الدقيقة هي علاقة محددة. إنكار جميع العلاقات، وبالتالي لا يمكن للمطلق أن يقبل تحديدًا معينًا، من بين أمور أخرى. بالتأكيد، لكن الاستنتاج غير مكتمل: بالضرورة فريد، ومطلق، مجرد من التمثيلات، ومن الصور المتعددة التي توفرها الأديان، وهو في حد ذاته يفلت من أي تعريف، ويستبعد الأسماء الإلهية، ولا يمكن استحضاره إلا من خلال سلسلة النفي غير المحددة. ان المطلق هو غير المشروط، غير المتكون، غير المحدد، الذي لا شكل له. لا يمكن لأي خطاب أن يفسره، ولا يهمه أي تفكير دقيق، إنه العدم الذي تستهلك فيه كل العزيمة. وبعيدًا عن الصيغ والطقوس، التي تشوه نقائه المجهول الوجه وغير المفهوم، فإن الإله الذي تستهدفه كل الأديان هو فقط المجهول الذي لا يمكن معرفته على الإطلاق. يحكم هذا المنطق البسيط والعنيد اللاهوت السلبي للصوفيين الأفلاطونيين المحدثين، المتوافق مع الفكر الهندي، والذي يتم تناوله من عصر إلى عصر. وهو لاهوت نقدي لأي تأكيد خاص على وجود الله، فهو يختزل العقائد والرمزية الدينية في نسبيتهما واحتمالية دعوتهما إلى الصمت، إلى الترحيب الصامت بما لا يوصف. الله ليس شيئًا ولا شخصًا. إن تسمية المطلق يعني ربط لغتنا به بشكل خادع، وإدراج ما هو غير مبال بها، مختلف تمامًا في فئاتنا. يعلمنا أفلوطين أن الواحد، وهو مصطلح يهدف إلى إنكار أي اختلاف داخلي عن المطلق الذي من شأنه أن يمنحه مكانة وطبيعة، لا يزال يؤسس في نظام الكمية ما هو بلا حدود خارج كل نظام.
خاتمة
المطلق هو شيء بلا حدود، صفة ليس لها قيود أو تحفظات. والمرادفات: هي الأساسي والمجموع و دون الفروق الدقيقة وهو ما يوجد بشكل مستقل عن أي شرط أو علاقة بأي شيء آخر ودون مقارنة ودون مراعاة الظروف، الوضعيات. ان المطلق يعني "منفصل" أو "مكتمل"، ومقابل النسبي، يشير هذا المصطلح إلى ما له سبب وجوده في ذاته، وبالتالي لا يحتاج إلى أي شيء آخر ليتم تصوره أو وجوده. في العصور الوسطى، أصبحت صفة "المطلق" اسمًا وكانت تُكتب بحرف كبير للحديث عن الله. المطلق إذن هو ما يعتمد عليه كل شيء. ومن هنا جاء استخدامه في السياسة لتعيين نظام ملكي يتمتع بسلطة غير محدودة. والمشكلة الكبرى التي يطرحها المطلق هي مشكلة معرفته الممكنة، إذ أن الإنسان الذي علمه محدود، لا يستطيع الوصول إليها حقا. وعلى الرغم من جهود الفلاسفة الألمان مثل فيشته أو شيلينج أو هيجل في التفكير فيها ورؤيتها كأساس أو مجمل المعرفة، إلا أنها تعتبر في الفكر العلمي المعاصر مرادفًا لما لا يمكن معرفته أو الحد الذي لا يمكن تجاوزه. لكن الا يجدر ان ننتقل من المطلق الى النسبي؟
كاتب فلسفي

#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات