مقامة النديم .

صباح حزمي الزهيري

الحوار المتمدن-العدد: 8227 - 2025 / 1 / 19 - 10:44
المحور: الادب والفن
    

مقامة النديم :

سبق وان تم تعريف جلسات صالون الدكتور تحسين طه أفندي ألأسبوعية بأنها لاتعتمد على جدول نقاش معين مسبقا , بل تعتمد على منهجية عصف ألأفكار , واليوم روى لنا زميلنا في الحلقة ثامر كلاز حوارا دار بين المرحوم ثامر مطر مع المدمن على الشراب المعروف المرحوم عيسى والذي يعرفه أهالي بعقوبة بلقب ( ابو العيس ) لكثرة معاقرته الخمرة , وكان قد ترك الشراب أواخر حياته , ولما سأله ثامر : لماذا ترك الشراب ؟ أجابه ( ماكو نديم‎ ) , أجابة استوجبت كتابة هذه المقامة .

المُنادَمة هي مصدر نادَم , ويقال للشخص نديم , ومعناه الشخص المُصاحِب أو المُجالِس على الشراب أو غيره , ويقال أن (المُنادَمة) مقلوبة من المُدَامَنة , لأن الإنسان يُدمن شرب الشراب مع نديمه , وقد ذكر في بعض المعاجم أن ندماء مثل كرماء ونَدَامى , إلا أنه حدث تطور دلالي لكلمة (نديم) فأصبحت تعني المرافقة , والمسامرة بشراب أو بدونه , أو تُشتق كلمة النديم من النّدم , واختلفت الأقوال في شرح سبب نسبتها إلى الندم , ولعل أرجح إحتمال هو لأن النديم شخصٌ تـندم على فرُاقه , لما فيه من صفات ومواهب تجلب لك الأنس والراحة , ولذلك سمي نديما.

كان أول ظهور للمنادمة عند ملوك الفرس , حيث اهتمّوا بتقريب الندماء والجلساء , فجعلوا الندماء على ثلاث طبقات , وكل طبقة كان قُرب مجلسها من الملك على حسب مكانتها الاجتماعية والعلمية , الطبقة الأولى كانت من أبناء الملوك , والثانية من محدثي الملك أهل الشرف والنسب والعلم , والطبقة الثالثة من أهل الهزل والضحك والغناء , وقد كانوا يرون تقريب الندماء من باب علامات كمال الملوك , لذا كانوا يولونهم اهتمامًا شديدًا فيصطحبونهم في حلّهم وترحالهم , من خلال التجارة ووفود العرب التي كانت ترتاد بلاط الفرس والروم , وانتقلت بعض عاداتهم وتقاليدهم إلى الجزيرة العربية , غير أن بعض العرب كانوا على صلة بالبلاط البيزنطي , فامرؤ القيس وقس بن ساعدة نادموا وجالسوا قيصر الروم فيقول امرؤ القيس مفتخرًا: (( ونادَمْتُ قَيصَر في مُلْكه فأَوْجَهَني ورَكِبْتُ البَرِيدَا )) , إلا أنه مع قدوم الإسلام وتحريم الخمر الذي كان أساس وصفة ملازمة للمنادمة , حلّ محل المنادمة المجالسة , واستمرّ هذا الأمر حتى بعد وفاة الرسول وفي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الأموي , حيث كان خلطاء الخلفاء يقومون بدور الجلساء والوزراء , فيستشيرهم الخليفة في أمور الدولة وغيرها , ويتحدثون في تعاليم الدين وعلمه , ولعل الاختلاف الواضح الذي حدث في هذه المجالس بعد الإسلام هو بساطتها بعد أن كانت معقّدة في مجالس الملوك السابقين عربًا وغير عرب .

في العصر العباسي تحوّلت المنادمة إلى مهنة لها شروطها وأحكامها , كون مجالس اللهو بطبيعتها كانت مزدهرة ومنتشرة بكثرة في العصر العباسي , فقاموا باتباع نهج الفرس في مجالس الندماء بجعلهم على ثلاث طبقات ورتب محددة , كانت مجالس اللهو والأنس والأدب يحضرها أنواع من الناس مثل الجواري والغلمان للمتع العاطفية , والموسيقيين والعازفين من أجل الطرب , والمهرّجين وغيرهم , أما الندماء فكانوا من أجل الاستمتاع الفكري والنفسي , وهذا كان أعلى رتبة من اللهو والأنس , لذلك كانوا يحظون بأهمية كبيرة واحترام وتقدير, وكانت مطمح المثقفين والأدباء وغايتهم , لم يُعرف عن أبي العباس أول الخلفاء العباسين كثرة المنادمة وحب الشرب , لذا كان يخرج للندماء بدايةً وبعدها احتجب عنهم , لكنه عُرِف عنه أنه لم يترك نديمًا أو مجالسًا إلا وقدّم له أعطية قبل خروجه من عنده , وجاء بعده أبو جعفر المنصور الذي احتجب تمامًا عن الندماء , وحاول المهدي أن يحذو حذوه لكنه لم يلبث أن ظهر لهم , كانت النقلة النوعية في ترف العباسيين في أيام هارون الرشيد بعدما ازدهرت الدولة , فأصبح النديم لأول مرة موظف في البلاط , له راتب خاص به عدا الجوائز والأعطيات التي تُقدَّم له من الخلفاء والأمراء الذين يجالسهم , وبعد هارون الرشيد ازدهرت المنادمة وكثرت في عصر الأمين , الذي كان لا يلقي بالًا بمن ينادمه ويجالسه , ولا يحتجب عن ندمائه.

يقول أبو نُواس في النديم الذي يرتاح إليه ويفضّله : (( ولي نَديمٌ ماجِدٌ لا أرتَضي عنهُ بديلاً كائناً مَنْ كانا , أخو فُكاهاتٍ متَى حاضَرتَهُ في مَجلِسٍ وَجَدتَهُ بُستانا , حُلوُ الحديثِ وإن غنّاكَ لمْ تَجِدْهُ في ألحانِهِ لَحّانا , لا يَعرِفُ الهَمَّ فَتىً يَعرِفُهُ ولا تَرى نَديمَهُ نَدْمانا )) , ولعل أفضل اختصار لمؤهلات النديم ماذكره أبو النُواس بأنه المشارك في مجلس الشراب , ويخلص إلى أن المرء يُنسب إلى نديمه , فإن كان النديم كريماً شهماً نبيلاً نُسِبَ مًنادِمه إلى هذه الصفات الحميدة , وإن كان النديم طائشاً سيئ العِشرة نُسِبَ مُنادِمُه إلى سوء العشرة , حيث يقول : (( تَعَلّلْ بِالمُدامِ مَعَ النَديمِ فَفيهِ الرَوحُ مِنْ كُرَبِ الهُمومِ , ولا تجْعَلْ نّديمَكَ في شَرابٍ سَخيفَ العَقلِ أو دَنِسَ الأديمِ , وإنّ المَرءَ يَصحَبَ كُلَّ جيلٍ ويُنْسَبُ في المُدامِ إلى النَديمِ )) , وإلى ذلك يذهب الشاعر العباسي محمد بن عبد الرحمن العَطَوي , حيث يقول إن المُدام أو الشراب يطيب مع النديم الطيّب المعشر ويسوء المزاج مع نديم سيّئ الخُلق : (( طِيبُ النَديمِ يَفوقُ طِيبَ الراحِ ويَحُثُّ شارِبَها على الأقداحِ , تَصفو الزُجاجةُ بِالنَديمِ إذا صَفا ويًكَدِّرُ النَدْمانُ صَفْوَ الراحِ )) .

صباح الزهيري .

#صباح_حزمي_الزهيري (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات