طوفان الأقصى 449 – السلطة السورية الجديدة – مواطن القوة والضعف

زياد الزبيدي

الحوار المتمدن-العدد: 8205 - 2024 / 12 / 28 - 22:35
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

نافذة على الصحافة الروسية
نطل منها على أهم الأحداث في العالمين الروسي والعربي والعالم أجمع
كيف يقرأ الشارع الروسي ما يحدث في بلادنا

*اعداد وتعريب د. زياد الزبيدي بتصرف*

أنطون مارداسوف
كاتب صحفي ومحلل سياسي باحث في الحركات المتطرفة والإرهابية في الشرق الأوسط

كيريل سيمينوف
عالم سياسي، خبير في شؤون الشرق الأوسط، وأنشطة الحركات الإسلامية والمنظمات الإرهابية
المجلس الروسي للشؤون الدولية

25 ديسمبر 2024


في عام 2017، كتب مؤلفو هذا المقال أنه بعد إعتماد مناطق خفض التصعيد في سوريا كجزء من فك الارتباط بين القوات الحكومية والمعارضة واستمرار الحرب ضد الإرهاب، سيكون من المنطقي أن نأخذ في الاعتبار العملية المعقدة المتمثلة في "السورنة" داخل هيئة تحرير الشام. اقترحوا أن التقسيم غير الرسمي للمجموعة إلى فصيلين (الفصيل "الثقيل"، الذي يتألف من الأجانب وأنصار أيديولوجية القاعدة، والفصيل "الخفيف"، الذي يتألف من مجموعات سورية محلية انضمت إلى الفصيل لأسباب عسكرية) من شأنه أن يزيد من فعالية عمليات مكافحة الإرهاب ويعزز التنسيق مع تركيا، التي لم تكن مهتمة في البداية بانهيار الجبهة المتمردة بأكملها وزيادة التدفق الجديد للمهاجرين إلى محافظة ادلب المكتظة بالسكان. لقد أكد الزمن صحة التصريحات السابقة: إن عملية "السورنة" التي تهدف إلى إضفاء الشرعية على الجماعة، والتي رافقها إبتعاد قيادة هيئة تحرير الشام عن "القاعدة"، والإصلاحات العسكرية، وتعزيز الهياكل شبه الحكومية المحلية، ومحاربة خلايا داعش و"حراس الدين" وعدد من التشكيلات الأخرى، التي تم إدراج قادتها في قوائم الإنتربول، أدت إلى تحول داخلي خطير. من ناحية، اكتسبت قيادة هيئة تحرير الشام خبرة حقيقية في إدارة الأراضي التي يبلغ عدد سكانها عدة ملايين من السكان من خلال "وزارتها" (حكومة الإنقاذ)، ومن ناحية أخرى، عززت ليس فقط هياكلها الأمنية، بل وزادت أيضًا من فعالية أدوات "القوة الناعمة" من خلال إعادة بناء البنية التحتية، وتنظيم العملية التعليمية، وإجراء مفاوضات مع الأقليات وعقد مؤتمرات مع زعماء القبائل.

ونتيجة لذلك، كانت عملية هيئة تحرير الشام، التي بدأت في 27 نوفمبر، مصحوبة ليس فقط بهجوم سريع على مواقع الجيش السوري على خط التماس القتالي، بل وأيضًا بعمل استخباراتي خلف خطوط قوات الأسد ونشر سريع لأجهزة الأمن في الأراضي التي يتم الاستيلاء عليها، وخاصة في شرق حلب. وقد أكد الانهيار السريع وغير المتوقع إلى حد كبير للنظام، حتى بالنسبة للمعارضة، بطريقة ما، سمعة مؤسسات هيئة تحرير الشام بين المسؤولين السوريين: وفقًا لبعض التقارير، وعلى عكس رغبة "المعارضة الجنوبية"، التي تعتمد على دعم الأردن والإمارات كانت أول من وصل إلى العاصمة، لتكون أول من استولى على السلطة في دمشق، وقد فضل رئيس الوزراء محمد غازي الجلالي التعاون مع أبو محمد الجولاني (أحمد الشرع) ونقل السلطة إلى حكومة الإنقاذ المرتبطة بهيئة تحرير الشام.

قضية الثقة المعقدة

إن إعتماد الحكومة الانتقالية في سوريا، والتي جمعت مئات من المسؤولين السابقين في نظام الأسد على الأرض والتي يتزعمها رئيس حكومة الإنقاذ السابق محمد البشير حتى مارس 2025، أثار تساؤلات حول المسار المستقبلي لتطور السلطات الجديدة بالنسبة للعديد من اللاعبين الدوليين. وسوف تعتمد ديناميكيات العلاقات الخارجية وآفاق رفع العقوبات المفروضة على سوريا على ما إذا كانت هيئة تحرير الشام ستسمح بإجراء انتخابات في مارس 2025 وتشكيل حكومة شاملة، أو ما إذا كانت ستظل تتجنب دمج الهياكل السياسية المعارضة الأخرى وتصر على تحويل سوريا إلى نوع من أفغانستان طالبان بنظام صارم للشريعة وحكومة مؤقتة أصبحت دائمة.

ولكن على الرغم من بعض أوجه التشابه الواضحة بين الوضع في دمشق وقصة كابول، فإن إنشاء دولة إسلامية في سوريا، والتي أسستها طالبان بعد وصولها إلى السلطة، أمر غير مرجح: ففي إدلب، حيث اختبرت هيئة تحرير الشام نظام حكم من المرجح الآن أن يتم تعميمه على كامل أراضي البلاد، كانت معايير الشريعة الإسلامية محدودة التطبيق وتتعلق في المقام الأول بمجال القانون المدني والأسري. وعلى هذا، وعلى عكس أفغانستان، حيث حظرت طالبان تعليم الإناث، كان ما يصل إلى 60٪ من الطلاب في جامعة إدلب من الإناث.

إن تصريحات أحمد الشرع العلنية وتأكيداته تشير إلى أنه ابتعد عن الإيديولوجية السلفية الجهادية التي شكلته كقائد للمجموعة ويحاول التوافق مع تقاليد الأحزاب السياسية الإسلامية المعتدلة. في السنوات الأخيرة من "العزلة" في إدلب، اتهم أحمد الشرع في كثير من الأحيان، وبصراحة، ليس من دون سبب، من قبل نشطاء محليين باحتكار السلطة وقمع المعارضة، لكن حكومة الإنقاذ تحت قيادته غير الرسمية ركزت أكثر على تقديم الخدمات الحكومية الأساسية بدلاً من فرض نسخة صارمة ومتشددة من الشريعة الإسلامية. وربما كان القتال ضد المنافسين مرتبطًا ليس فقط بآرائه حول تنظيم الحياة السياسية في المنطقة، ولكن أيضًا بمحاولاته للحفاظ على الجبهة وإعداد 11 لواءً من هيئة تحرير الشام للانتقام العسكري ليس بالكلمات، بل بالأفعال.

لا عجب أن يرى أنصاره الآن الشرع باعتباره استراتيجياً ماهراً وتكتيكياً لم يتفوق على زعيمي أكبر منظمتين إرهابيتين (خليفة داعش أبو بكر البغدادي وخليفة بن لادن في منصب زعيم القاعدة أيمن الظواهري فحسب، بل ساعد أيضاً في تحرير البلاد من دكتاتورية الأسد التي استمرت طويلاً. وبالنسبة لمنتقديه، فهو انتهازي قد تكون مناوراته الإيديولوجية مجرد غطاء لإنشاء قيادة استبدادية قائمة على قمع المواطنين العلمانيين والأقليات الدينية.

في وقت من الأوقات، أعطى مساعد البغدادي الرئيسي أبو علي الأنباري والمتحدث باسم داعش أبو محمد العدناني أوصافاً غير مبهجة للشرع أثناء زياراتهما إلى سوريا وتقييمهما للوضع على الأرض، واصفين إياه بأنه "ذو وجهين" و"مستعد للتضحية بدماء الجنود من أجل صنع اسم في وسائل الإعلام". بالطبع، لا يستحق الأمر الاعتماد على أقوال هؤلاء المتطرفين، الذين تم تدميرهم في أوقات مختلفة في عام 2016، نظرًا لعوامل مختلفة، بما في ذلك العداء الشخصي والمنافسة، ومع ذلك، اعتاد الشرع على سنوات عديدة من المناورة في ظروف صعبة. لذلك، من الممكن أن يستمر في تحقيق التوازن في المستقبل، وبناء تحالفات رسمية وغير رسمية خلف ظهور أولئك الذين قدموا له المساعدة سابقًا. وهذا ينطبق أيضًا على تركيا، التي لم تكن العلاقات معها هيئة تحرير الشام بسيطة أبدًا، على الرغم من الدعم الذي قدموه لبعضهم البعض في إدلب والذي يظهرونه الآن في الظروف الجديدة.

لا تزال هيئة تحرير الشام تضم أعضاء من مجموعات مختلفة ذات آراء متطرفة حول تنظيم الحياة في سوريا، بما في ذلك الناطقون بالروسية. وهم لا يزالون يشكلون جزءًا كبيرًا من ناخبي هيئة تحرير الشام، الذين كان هذا القرار أو ذاك داخل المنظمة يُفسَّر دائمًا بالمصلحة السياسية المؤقتة ويتم دعمه باقتباسات من الشريعة الإسلامية. ومن الممكن أن يكونوا ما زالوا قادرين على التأثير على المقربين من الشرع والمساهمة في تشديد القرارات التي أعلنتها الحكومة الانتقالية في إطار "الدفء" الحالي.

يتمتع الشرع بالقدرة على إضعاف هذه المجموعات تدريجيا من خلال إجراءات نزع السلاح والتصفية في مراكز التسوية والمصالحة التي أُعلن عنها في البداية لممثلي أجهزة الأسد الخاصة السابقة، الذين يحصلون على بطاقات هوية مؤقتة هناك. ومع ذلك، لا يزال من غير الواضح إلى أي مدى يتعلق الحل المعلن لجميع المجموعات الثورية المزعومة ودمجها في هيكل واحد تحت رعاية وزارة الدفاع نواته هيئة تحرير الشام، وليس الفصائل الأخرى، التي ترغب الحكومة الانتقالية في السيطرة عليها من أجل تجنب التمرد.

إن الخطوات الأولى التي اتخذها الشرع لاستعادة النظام في شرق حلب حتى قبل سقوط دمشق والقرارات اللاحقة على طريق بناء مؤسسات جديدة على نطاق وطني تشير إلى أنه لديه سيناريوهات تقريبية تم تطويرها بناءً على الممارسة السابقة للحكم المحلي في ادلب. لا ينبغي الاستهانة بهذه التجربة، حيث تمكن أحمد الشرع حقًا من فعل الكثير لضمان توقف السوريين ككل عن رؤية فصيل هيئة تحرير الشام كعدو وعدم خوفهم من مشاركة مستقبلهم معه. ورغم أن الجماعة، التي مرت بمسار صعب من التحول الداخلي من منظمة سلفية جهادية إلى فصيل يبث مبادئ قريبة من جماعة الإخوان المسلمين، تدعو بوضوح إلى الحفاظ على الأسس الإسلامية للدولة السورية، فإنها تترك الأبواب مفتوحة أمام جميع السوريين.

واقع التحول

إن تفسير "المسار الوسطي" الذي اختاره الشرع عمداً بإتقانه للمحاكاة والتوجه الجيد للواقع السوري سيكون تبسيطاً مفرطاً.

في السنوات الأخيرة، قيل الكثير في الأوساط الأكاديمية عن انهيار مشروع الإسلام السياسي في الشرق الأوسط وظاهرة "ما بعد الإسلاموية"، التي تتميز بتحول الحركات الإسلامية التي تزيل أي ذكر للإسلام من برامجها السياسية وتحصل على فرصة التكامل والاعتراف في الساحة السياسية. وتتمثل ظاهرة الشرع في أنه استطاع أن يستغل الفراغ الأيديولوجي الذي نشأ بين هؤلاء "الديمقراطيين الإسلاميين" من جهة والسلفيين الجهاديين من جهة أخرى، فيملأه بما تبين أنه خيار مقبول لدى كثير من السوريين. وقد حدث هذا على النحو التالي.

إن أول إعادة تسمية جدية لفصيل الشرع في عام 2016 ــ من جبهة النصرة إلى جبهة فتح الشام ــ على الرغم من أن الدافع الرئيسي وراء هذه العملية لم يكن فقط التعاون الناشئ في مكافحة الإرهاب بين روسيا والولايات المتحدة في ذلك الوقت، بل كان مبرراً أيضاً برفض مفهوم "الطليعة القتالية" لصالح حركة معارضة محلية واسعة النطاق قادرة على ترسيخ جذورها وحكم جزء من البلاد على أساس دائم.

كان مفهوم "الطليعة القتالية" متوافقاً مع مبادئ سيد قطب، التي طورها الإيديولوجي الجهادي الحديث أبو محمد المقدسي. فقد كان يعتقد أن مهام "الجهاد" ينبغي أن يضطلع بها ممثلو الأمة الإسلامية "المختارون"، لأن جميع المسلمين الآخرين، من وجهة نظر المقدسي، "غارقون في الخطايا" ولا يشاركون في "الآراء الصحيحة". وإلى أن يسلكوا "الطريق الصحيح"، فإن مهام الكفاح المسلح تُسند إلى "النخبة"، أو "طليعة القتال". وقد قبلت القاعدة هذه العقيدة أو المفهوم، الذي يُطلق عليه أيضاً "جهاد النخبة"، مع بعض التحفظات، واعتمد عليه في مرحلة مبكرة مسلحو جبهة النصرة، الذين اجتذبوا إلى صفوفهم جهاديين مقتنعين، اجتازوا اختبار توافق آرائهم الدينية مع الإيديولوجية السلفية الجهادية، التي اعتمدت بدورها على التفسير الوهابي للإسلام. وهذا يعني أن المسلمين الصوفيين، أو الشافعية الأشاعرة، أو الحنفية الماتريدية، لم يتمكنوا من الانضمام إلى صفوف جبهة النصرة في بداياتها من دون تغيير آرائهم الدينية واجتياز الاختبار المناسب لـ "صدق" معتقداتهم.
في عام 2016، انحرفت جبهة فتح الشام عن مفهوم "الجهاد النخبوي" في نسخة المقدسي وبدأت تعتمد على عقيدة مختلفة - "جهاد الأمة"، التي عبر عنها إيديولوجي آخر للجهادية، أبو قتادة الفلسطيني. وهذا يعني إشراك جميع المسلمين السنة في الكفاح المسلح الذين تندرج آراؤهم و"صلاحهم" في إطار أوسع بكثير مما هو الحال في حالة "الجهاد النخبوي"، وبالتالي رفض أي ضوابط عند تجديد صفوف المنظمة. بالإضافة إلى ذلك، تسمح هذه العقيدة بإمكانية حصر الكفاح المسلح في منطقة منفصلة، بعد "تحريرها" لا توجد حاجة لنشر "الجهاد" في الخارج.

إن انتقال فصيل الشرع من السلفية الجهادية إلى السلفية التكنوقراطية، من ناحية، سمح لأصحاب المصلحة الخارجيين بالإقنناع أن الفصيل يشكل تهديدًا لنظام الأسد فقط وليس لأحد آخر. ومن ناحية أخرى، أتاح ذلك لمجموعات المعارضة السورية الأخرى، التي احتلت العديد منها مواقف أكثر اعتدالًا، الانضمام إلى الفصيل، الذي تميز دائمًا بفعاليته القتالية. وقد اكتملت إعادة الهيكلة الإيديولوجية هذه أخيرًا في عام 2017 نتيجة لإعادة التسمية الأخيرة، والتي أصبح خلالها فصيل جبهة فتح الشام هيئة تحرير الشام، مما أدى إلى الانفصال النهائي للإسلاميين السوريين عن القاعدة والمقدسي.
شكل أنصار القاعدة الذين غادروا هيئة تحرير الشام مجموعتهم الخاصة، حراس الدين، والتي دمرتها أجهزة الأمن التابعة للشرع بالكامل تقريبًا بحلول عام 2020. لكن في الفترة 2019-2021، بدأت أيديولوجية فصيل هيئة تحرير الشام تتغير مرة أخرى مع انجراف قيادته نحو الإسلاموية. ولعب مثال طالبان، الذي وصل إلى السلطة في أفغانستان، دورًا معينًا في هذا، ولكن بدلاً من إرساء أشد أشكال الشريعة قسوة في الأراضي التي يسيطرون عليها، بدأ أتباع الشرع في العمل على إضفاء الشرعية على فصيلهم، ووضعه كلاعب مهم لا يمكن الاستغناء عنه في محاربة الخلايا الجهادية المتطرفة السامة للمجتمع الدولي. سمحت النجاحات في مكافحة أنصار القاعدة، وكذلك مجموعات داعش وقيادتها في إدلب، للشرع بإجبار تركيا على مراعاة مصالح هيئة تحرير الشام، خاصة وأن هذا حدث على النقيض من محاولات أنقرة الفاشلة لبناء تجمع جاهز للقتال من الجيش الوطني السوري في شمال البلاد، وقادر على العمليات المستقلة إلى حد ما. وقد أدى هذا معًا إلى إبطاء عملية إرساء الشريعة في إدلب، والتي ظلت دون تنفيذ.

أيديولوجية جديدة

يطلق عدد من الباحثين على الأيديولوجية الجديدة لهيئة تحرير الشام اسم "السلفية الشامية" (مع التركيز على الشام، أي بلاد الشام)، والتي تتميز بتسامحها مع الاتجاهات الأخرى من أهل السنة، بما في ذلك الصوفية، وتتناقض مع السلفية الجهادية، القائمة على العقيدة النجدية (التي نشأت في نجد خلال الدولة السعودية الأولى)، أي الوهابية. ووفقًا لهذا التصنيف، تشكلت "السلفية الشامية" تحت تأثير علماء إسلاميين "إصلاحيين" مختلفين مثل علي الطنطاوي ومحمد بهجت البيطار وعصام العطار، أي أيديولوجية جماعة الإخوان المسلمين. وهكذا فإن العطار، الذي ترأس ذات يوم جماعة الإخوان المسلمين في سوريا، وفقًا للباحث رامي دالاتي، على الرغم من كونه سلفيًا، إلا أن برنامجه السياسي كان في الواقع "إخوانيًا" (مرتبطًا بجماعة الإخوان المسلمين).

إن "السلفية الشامية" تدعو إلى تغييرات تدريجية، وهو ما يرفضه تنظيم القاعدة والوهابيون، وتطبيق الشريعة "من الأسفل إلى الأعلى" فقط عندما "يكون المجتمع ناضجاً لذلك". لذلك فإن الفارق المهم بين "السلفية الشامية" والوهابية والسلفية الجهادية هو "وقف" العقوبات (الحدود). فإذا كان إرهابيو داعش حاولوا بأسرع ما يمكن تنظيم عمليات إعدام تظاهرية للمرتدين في الأراضي الخاضعة لسيطرتهم وفرض العقوبات (رجم الزناة، وقطع أيدي اللصوص، إلخ)، فإن ممثلي "السلفية الشامية" تخلوا عن العقوبات.

ومن الواضح أن الشرع، في عملية محاولته إضفاء الشرعية على هيئة تحرير الشام، والآن الحكومة الانتقالية، يأخذ في الاعتبار الأخطاء التي ارتكبتها طالبان بعد وصولها إلى السلطة، حيث أدلى مراراً وتكراراً بتصريحات في اتجاههم. وهكذا، أشار زعيم هيئة تحرير الشام إلى أنه على الرغم من تاريخ الصراعات في أفغانستان، فإن قيادة طالبان الآن يتم إستقبالها بانتظام في قطر وتنسق الإجراءات مع الولايات المتحدة وفقًا لشروط اتفاق الدوحة، الذي تم التوصل إليه بوساطة ترامب، بل إنها تزور موسكو بانتظام أيضًا، على الرغم من استمرار تصنيفها منظمة إرهابية في روسيا.

ومع ذلك، فإننا نجازف بالقول إنه بعد سقوط دمشق، تظهر تصريحات وأفعال هيئة تحرير الشام الآن انحرافًا عن "السلفية الشامية". وهذا يتعلق، على سبيل المثال، ببيع الكحول، وهو أمر غير مقبول في إطار "السلفية الشامية"، ولكنه ليس محظورًا في إطار أيديولوجية الإخوان، الذين يقولون إن الإجماع العام فقط يجب أن يسمح بإدخال بعض القيود الشرعية، ولا يمكن فرضها بالقوة في وقت واحد.

أخذ جميع الأصوات بعين الاعتبار

إن علاقات السلطات السورية الجديدة مع الأقليات تحظى باهتمام وثيق من المجتمع الدولي. في ديسمبر 2024، أصدر أحمد الشرع سلسلة من البيانات لمنع اضطهاد المسيحيين والعلويين والدروز والشيعة والإسماعيليين، إلخ، وحث المسؤولين الأمنيين على وقف التهديدات ضدهم ومنع ظهور مثل هذه الدعاية. على سبيل المثال، في دمشق، يتم إزالة الملصقات التي تحمل شعارات معادية للمسيحيين بالقوة من نوافذ السيارات. ومع ذلك، لا تزال هناك حالات من الانتقام العفوي في حمص واللاذقية. ومع ذلك، لم تتعلق هذه الحوادث الحزينة بمجموعات هيئة تحرير الشام بقدر ما شملت سكانًا محليين يقومون بتسوية الحسابات مع الموظفين السابقين لنظام الأسد – في المقام الأول موظفي الأجهزة الخاصة (المخابرات) وما يسمى "الشبيحة".

بينما تحاول السلطات الجديدة التأكيد على "تنوع الثقافة والتراث السوري"، يظل من غير الواضح إلى أي مدى سيتم ضمان التنوع الثقافي والديني الدائم في البلاد وما إذا كانت الأقليات ستُدمج في جهاز الدولة الجديد.

في إدلب، زار الشرع مرارًا وتكرارًا القرى المسيحية والدرزية، مصححًا أخطاء بعض قادة النصرة الأجانب الذين اشتهروا بقمع الأقليات. وهكذا، في يونيو/حزيران 2022، شارك في حفل افتتاح بئر في جبل السماق الدرزي (إدلب)، ووعد شيوخ المنطقة بتوسيع شبكة إمدادات المياه وتحسين وضع الخدمات الطبية والاستثمار في الأراضي من خلال شركة الراقي وتطوير المحاجر. في يوليو 2022، زار القرى المسيحية القنية واليعقوبية والجديدة في ريف منطقة جسر الشاغور، وبعدها أعيد فتح كنيسة القديسة حنة في قرية اليعقوبية بعد ترميمها، وأصبح مسيحيو المنطقة أحرارًا في الاحتفال بعيد القديسة حنة.

ومع ذلك، يجدر بنا أن نضع في الاعتبار أن نوايا أحمد الشرع الحقيقية يجب أن تصمد أمام اختبار الزمن، لأنه، بدافع من الشرعية، قد يستخدم "ثغرة" الشريعة لإظهار "إحسانه" تجاه الأقليات. فقد مُنحت مجتمعاتهم في إدلب صفة المستأمنين، أي الأجانب الذين يقيمون على أرض إسلامية للقيام بالعمل أو التجارة لفترة طويلة، على أساس "امن"، وهو أمر تابع إلى حد كبير ويستند إلى قبول حكم المسلمين السنة وسيطرتهم. من ناحية، يسمح هذا للحكومة الانتقالية بإظهار الوضع المتميز للأقليات وحمايتها وإعفائها من عدد من الضرائب. من ناحية أخرى، لا يستبعد الوضع المؤقت للإقامة السيناريو الذي قد تطلب فيه السلطات من المصطفى مغادرة المنطقة أو تطلب منهم التحول إلى الإسلام.

وهذا يخلق مشاكل مع حق هذه المجتمعات في امتلاك وبناء المواقع الدينية، حيث يخضعون، المستأجرون، لمحظورات وقيود على المعاملات الخاصة بشراء وبيع أو امتلاك العقارات والأراضي الزراعية. ووعدت حكومة الإنقاذ في عام 2023 بالنظر في عدد من الطلبات من المسيحيين والدروز المتعلقة بشراء وبيع العقارات، ولكن لم يتم الإبلاغ عن أي رد آخر على هذه الطلبات. ومع ذلك، بالنسبة لأحمد الشرع والحكومة الانتقالية، فإن حماية حقوق الأقليات وضمان بعض التعددية الدينية إلى جانب مكافحة داعش هي حجج يمكن أن تفوق ادعاءات اللاعبين الدوليين بشأن قضايا أخرى.

#زياد_الزبيدي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات