العلمانية في الواقع العربي: قراءة في الجذور والتداعيات

حمدي سيد محمد محمود

الحوار المتمدن-العدد: 8193 - 2024 / 12 / 16 - 07:41
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

العلمانية، بوصفها فكرة ومنهجًا، ليست مجرد قضية فكرية عابرة أو نقاش أكاديمي مغلق؛ بل هي في عمقها تحدٍ شامل لإعادة صياغة العلاقة بين الدين والدولة في عالم يزداد تعقيدًا وتداخلًا. في السياق العربي، يكتسب الحديث عن العلمانية أبعادًا استثنائية تتجاوز حدود الفلسفة النظرية إلى قلب معادلات الهوية، والسياسة، والثقافة. فهي ليست مجرد سؤال عن فصل الدين عن الدولة، بل اختبار لمدى قدرة المجتمعات العربية على تحقيق التوازن بين متطلبات التحديث والحداثة من جهة، والتمسك بجذورها الثقافية والدينية من جهة أخرى.

إن المجتمعات العربية، التي تتميز بتنوعها الثقافي والديني والمذهبي، تعيش حالة من الصراع الداخلي حول ماهية العلمانية ودلالاتها. هذا الصراع ليس وليد اليوم، بل هو نتاج تراكمات تاريخية عميقة، تبدأ من إرث الخلافة الإسلامية الذي ربط بين الدين والسياسة، مرورًا بتجارب الاستعمار التي فرضت أنماطًا علمانية مشوهة، وصولًا إلى حقبة الدول الوطنية التي حملت شعارات تحديثية علمانية غالبًا ما اتسمت بالتناقض والقمع.

وفي ظل هذا الإرث المعقد، باتت العلمانية قضية مشحونة تستقطب مواقف متباينة. فبينما يراها البعض مشروعًا ضروريًا لتحرير الفرد والمجتمع من قيود التقاليد الدينية التي تعيق التقدم، ينظر إليها آخرون على أنها محاولة لاقتلاع الهوية الإسلامية من جذورها، وتفريغ المجتمع من قيمه وأخلاقياته الراسخة. وبين هذين الموقفين، توجد شريحة واسعة من العرب الذين يتأرجحون بين القبول والتحفظ، يبحثون عن نموذج وسطي يحترم الدين دون أن يقيده، ويوازن بين الحرية الفردية والحفاظ على القيم المجتمعية.

إن النقاش حول العلمانية ليس ترفًا فكريًا أو خيارًا هامشيًا؛ بل هو استجابة طبيعية لتحديات الواقع العربي الذي يواجه أزمات متعددة: من تصاعد النزاعات الطائفية، واستغلال الدين لأغراض سياسية، إلى الحاجة الملحة لتحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية المستدامة. في هذا السياق، تصبح العلمانية خيارًا مطروحًا، ليس باعتبارها حلاً سحريًا، بل كإطار فكري وقانوني يمكن من خلاله إعادة بناء الدولة العربية على أسس مدنية تضمن المساواة بين جميع المواطنين، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية أو المذهبية.

لكن العلمانية في العالم العربي ليست مسارًا سهلاً. فهي تواجه عقبات جوهرية تتعلق بالتاريخ، والثقافة، والسلطة، والتحولات الاجتماعية. إنها معركة بين قوى التقليد والتجديد، بين دعاة التغيير وأنصار الوضع القائم، بين أولئك الذين ينشدون الحرية والعدالة، وأولئك الذين يخشون ضياع الهوية والانتماء.

وفي هذا الإطار، تأتي أهمية الغوص في هذا الموضوع من زاوية تحليلية شاملة وعميقة، لفهم أبعاد العلمانية في السياق العربي، واستكشاف جذور المواقف المتباينة حولها، وتسليط الضوء على الإمكانات والتحديات التي تواجهها. فالحديث عن العلمانية في العالم العربي ليس مجرد نقاش فكري، بل هو بحث في صلب مصير الأمة، ورؤية لطبيعة مستقبلها: هل ستتمكن من التوفيق بين الأصالة والحداثة؟ أم ستبقى أسيرة تناقضاتها وانقساماتها؟

من هنا، تتجلى أهمية هذا الطرح، الذي يسعى إلى تقديم رؤية شاملة لموقف المجتمعات العربية من العلمانية، معتمداً على تحليل تاريخي وثقافي وسياسي عميق، يضع هذه الفكرة في سياقها الصحيح، ويفتح المجال أمام نقاش موضوعي وبنّاء حول مستقبلها في عالمنا العربي.

نظرة المجتمعات العربية إلى العلمانية

العلمانية هي نظام فكري وسياسي يفصل بين الدين والدولة، بحيث تُدار شؤون الحكم والقوانين بعيدًا عن الاعتبارات الدينية، مع ضمان حرية المعتقد للأفراد. في المجتمعات العربية، تُعد العلمانية قضية جدلية تستقطب الكثير من النقاشات، وذلك بسبب التداخل التاريخي والاجتماعي العميق بين الدين والهوية الثقافية.

السياق التاريخي للعلاقة بين العلمانية والعالم العربي

التجربة العثمانية:

شهدت المجتمعات العربية في الحقبة العثمانية إدخال بعض المظاهر العلمانية من خلال محاولات التحديث كالتنظيمات (1839-1876). ومع ذلك، بقي الدين عاملًا محوريًا في الشرعية السياسية.

الاستعمار والتحديث:

خلال فترة الاستعمار الغربي، ارتبطت العلمانية بمشاريع القوى الاستعمارية التي روجت لفصل الدين عن الدولة كوسيلة لإعادة تشكيل المجتمعات المستعمَرة بما يتماشى مع النمط الأوروبي. أدى ذلك إلى تعزيز النظرة السلبية تجاه العلمانية كمنتج غربي دخيل.

مرحلة ما بعد الاستقلال:

تبنت بعض الأنظمة العربية مفاهيم علمانية جزئية، كما حدث في تركيا الكمالية، تونس البورقيبية، وسوريا البعثية. ومع ذلك، كانت تلك العلمانية غالبًا سطحية ومصحوبة بقمع المعارضة الدينية، ما أدى إلى تعزيز رفض شعبي لها.

نظرة المجتمعات العربية إلى العلمانية

النظرة المجتمعية تجاه العلمانية في العالم العربي تتراوح بين القبول، الرفض، والتحفظ، اعتمادًا على العوامل التاريخية، الثقافية، والسياسية لكل دولة.

1. التيارات المؤيدة للعلمانية

النخب المثقفة والليبرالية:

ترى في العلمانية وسيلة لتحرير المجتمع من هيمنة القوى الدينية المحافظة، وتحقيق العدالة والمساواة بين المواطنين بغض النظر عن خلفياتهم الدينية.

الجماعات النسوية:

تدافع عن العلمانية كإطار لتحرير المرأة من القيود الدينية التي تُبرَّر بها بعض أنماط التمييز.

رجال الأعمال والاقتصاديون:

يرون أن العلمانية تسهم في الحد من التدخل الديني في السياسات الاقتصادية وتعزيز الاستثمار.

2. التيارات الرافضة للعلمانية

الإسلاميون:

يعتبرون العلمانية تهديدًا للهوية الإسلامية التي تشكل الركيزة الأساسية للمجتمعات العربية. يعتقدون أن العلمانية تؤدي إلى تهميش الدين وتقويض الأخلاق العامة.

القبائل والمجتمعات التقليدية:

ترى أن العلمانية تتعارض مع القيم الثقافية والاجتماعية المتجذرة.

العامة:

بسبب التوظيف الإعلامي والخطابي من قبل بعض القوى الدينية، يرتبط مفهوم العلمانية لدى قطاعات واسعة من العامة بالإلحاد والانحلال الأخلاقي.

3. الفئات المتحفظة (المواقف الرمادية(

هناك شريحة واسعة لا ترفض العلمانية بالمطلق، لكنها تتحفظ على تطبيقاتها الراديكالية. غالبًا ما تدعو هذه الفئة إلى صياغة "علمانية ذات خصوصية عربية" تحترم الدين دون هيمنته على السياسة.

العوامل المؤثرة على النظرة المجتمعية للعلمانية

الدين:

الدين الإسلامي يشكل المرجعية الأساسية في حياة معظم العرب. لذا، تُعتبر أي دعوة لفصل الدين عن الدولة بمثابة تهديد للهوية.

التجارب السياسية:

الأنظمة العلمانية السلطوية التي مارست القمع ساهمت في تكوين صورة سلبية عن العلمانية.

التأثير الإعلامي:

وسائل الإعلام الدينية والسياسية غالبًا ما تقدم العلمانية بشكل مبسط ومشوَّه، مما يعزز الصور النمطية السلبية.

التعليم والثقافة:

ضعف التعليم النقدي يُقلل من قدرة المجتمع على فهم العلمانية بوصفها إطارًا قانونيًا، لا موقفًا دينيًا.

النقاشات المعاصرة حول العلمانية في العالم العربي

ما بعد الربيع العربي:

شهدت النقاشات حول العلمانية زخمًا كبيرًا مع صعود الإسلاميين للحكم في بعض الدول (مثل مصر وتونس)، ثم فشل بعض التجارب، ما دفع إلى إعادة التفكير في طبيعة العلاقة بين الدين والدولة.

التحولات الاجتماعية والثقافية:

مع العولمة، ظهرت أجيال جديدة أكثر انفتاحًا على الأفكار العلمانية، لكنها لا تزال تواجه مقاومة من القوى التقليدية.

تأثير التيارات النسوية:

أضافت الحركات النسوية بُعدًا جديدًا للنقاش، إذ تربط العلمانية بتحقيق العدالة الجندرية، مما يفتح المجال لتأييدها بين قطاعات أوسع.

تحديات تطبيق العلمانية في العالم العربي

غياب التوافق المجتمعي:

الانقسام بين القوى السياسية والمجتمعية يجعل تطبيق العلمانية صعبًا.

هيمنة القوى الدينية:

تلعب المؤسسات الدينية دورًا قويًا في منع أي تحولات باتجاه علماني.

الظروف الاقتصادية والسياسية:

الفقر والأزمات السياسية تجعل النقاش حول العلمانية يبدو "ترفًا فكريًا" في نظر الكثيرين.

وفي المجمل، لكي تجد العلمانية قبولًا أوسع في المجتمعات العربية، تحتاج إلى إعادة تعريفها بما يتماشى مع الخصوصيات الثقافية والدينية. يمكن تحقيق ذلك من خلال:

- تعزيز التعليم النقدي لتعريف العلمانية بشكل موضوعي.
- تبني نموذج علماني متوازن يحترم الدين كمكون ثقافي دون تدخله في السياسة.
- فتح المجال للحوار بين التيارات المختلفة لتحقيق توافق مجتمعي حول شكل العلاقة بين الدين والدولة.

بهذا الشكل، يمكن تجاوز الخلافات الحادة وتحقيق نموذج يُناسب المجتمعات العربية المعاصرة.

في النهاية، تبقى العلمانية في السياق العربي أكثر من مجرد فكرة مستوردة أو رؤية سياسية؛ إنها اختبار حضاري ومعرفي يعكس عمق الصراع بين ماضٍ متجذر في الهوية الإسلامية ومستقبل يحمل تحديات الحداثة والعولمة. هذا الصراع ليس سطحيًا، بل يتغلغل في نسيج المجتمعات العربية، حيث تتقاطع فيه أبعاد التاريخ والدين والسياسة والثقافة، لتنتج مواقف متباينة بين القبول الحذر والرفض القاطع والبحث عن صيغة وسطية تُراعي خصوصية الهوية وتطلعات العصر.

إن العلمانية، كأي مفهوم إنساني، ليست مطلقة في قيمتها أو تطبيقاتها، بل تتشكل وفق السياقات التاريخية والثقافية للمجتمعات التي تتبناها. وفي العالم العربي، لا يمكن الحديث عن علمانية معزولة عن واقع هذا المجتمع الذي يئن تحت وطأة الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ويواجه تحديات هيمنة التيارات التقليدية من جهة، وضغوط العولمة من جهة أخرى. لذا، فإن أي محاولة لطرح العلمانية كحل شامل ومطلق، دون مراعاة الخصوصيات الثقافية والدينية، قد تؤدي إلى مزيد من التوتر والانقسام.

ولكن، في المقابل، لا يمكن تجاهل أن المجتمعات العربية بحاجة إلى نموذج جديد يعيد ترتيب العلاقة بين الدين والدولة على أسس مدنية تضمن العدالة والمساواة واحترام التنوع. إن هذا النموذج لا يعني إقصاء الدين أو إضعافه، بل تحريره من التوظيف السياسي الذي غالبًا ما أدى إلى استغلاله كأداة قمع أو شرعية سلطوية. كما يعني تعزيز دور الدولة كحاضنة لجميع المواطنين، بغض النظر عن انتماءاتهم العقائدية، دون أن تكون طرفًا منحازًا لصالح فئة دون أخرى.

ومن هنا، فإن العلمانية ليست نهاية الطريق، بل وسيلة لإعادة التفكير في الأسس التي تُبنى عليها الدولة والمجتمع. إنها دعوة للحوار والتفاهم بين مختلف التيارات الفكرية والدينية، بحثًا عن صيغة تضمن التعايش السلمي والتقدم المشترك. ولن يتحقق ذلك إلا من خلال وعي مجتمعي يعترف بالتنوع، وتربية نقدية تُعزز التفكير الحر، وسياسات حكيمة تسعى إلى المصالحة بين الأصالة والحداثة.

وفي ظل التحولات التي يشهدها العالم العربي اليوم، حيث تصاعدت الأسئلة حول الهوية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية، يبدو أن العلمانية تطرح نفسها ليس كخيار أيديولوجي جامد، بل كإطار مرن يمكن تكييفه مع الخصوصيات الثقافية لكل مجتمع عربي. فهي ليست دعوة لنسخ التجارب الغربية بحذافيرها، بل فرصة لإبداع نموذج عربي فريد يتصالح مع ماضيه، ويستجيب لمتطلبات حاضره، ويؤسس لمستقبل أكثر عدالة واستقرارًا.

إن مستقبل العلاقة بين العلمانية والمجتمعات العربية سيظل مرهونًا بقدرتنا على تجاوز الانقسامات الحادة، وفتح المجال أمام نقاش عقلاني وبنّاء، يحترم التنوع، ويرفض الإقصاء، ويسعى إلى تحقيق التوازن بين ثوابت الهوية ومتغيرات العصر. بهذا، يمكن أن تكون العلمانية جسراً نحو مستقبل تُدار فيه الدولة بالعدل، ويُمارس فيه الدين بحرية، دون صدام أو هيمنة، فتتحقق بذلك معادلة التوازن التي طالما حلمت بها الشعوب العربية.

#حمدي_سيد_محمد_محمود (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات