التسامح والتعددية الثقافية

خيري فرجاني

الحوار المتمدن-العدد: 8167 - 2024 / 11 / 20 - 02:22
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

الاصل في الاشياء اختلافها سواء كانت كائنات او موجودات او اشخاص، حتى وان كان هناك ثمة تشابه ولكن لن يصل الى حد التطابق، فكل فرد منا يحمل هويته الخاصة وهوية الفرد ليست واحدة ايضا، بل هي هويات متعدده تشكل في النهاية الهوية الخاصة به، فكل فرد منا له هويته الثقافية والدينية والسياسية والاجتماعية وحتى الرياضية.. إلخ. فثمة حقيقة ثابتة أن الاختلاف والتنوع أمر حتمي بين البشر، وأن تعدد الهويات هو إثراء للمجتمعات والأفراد فإن التنوعات والاختلافات تضيف للمجتمع والفرد ولا تنتقص منه.
وجوهر الليبرالية قائم على أساس الفردية أو الفردانية وهي التي تقر بالتنوع والحرية؛ ومن هنا تعدد الثقافات داخل المجتمع ناهيك عن كونها اضافة ومحققة للقوة الاجتماعية.
وقد ظهر مصطلح "التعددية الثقافية" عام 1924م، على يد المفكر الامريكي "هوراس كولين"، ردا على سياسة الولايات المتحدة الامريكية في تلك الفترة القائمة على دمج وصهر الثقافات المتنوعة بسبب الهجرات، سواء من اوروبا او افريقيا او امريكا اللاتينية او حتى اليابان. ورأى كولين ان التنوع والتعدد ثراء للولايات المتحدة ينبغي العمل على تنميته والحفاظ عليه، حيث ان اثراء مبدأ التعددية الثقافية داخل المجتمع يحمي أي جماعة من اي بطش لاغلبية او لهيمنة جماعة اخرى.
وقد تصاعد الحديث عن مبدأ التعددية الثقافية مع ثمانينيات القرن العشرين، وكان لمصر تجربة ثرية مع فكرة التعددية الثقافية والتي كانت في ذروتها حتى قيام ثورة 23 يوليو 1952م، من خلال وجود جاليات اجنبية، وتعددية دينية ليهود وبهائيين، بالاضافة للمسلمين والمسيحيين. هذا التنوع اثرى الفن والاقتصاد والسياسة في مصر قبل تحول الدولة المصرية لنظام شمولي على كافة الاصعدة بعد يوليو 1952م، فكان له بالغ الاثر السلبي في الهجرات العكسية حيث تم تفريغ مصر من الجاليات البلجيكية واليونانية والارمينية والايطالية وغيرها من الجاليات الأخرى التي كانت عامل مهم في تطور المجتمع المصري وتحديثة.
لكن يبقى السؤال.. هل يمكن أن يتحول التعدد والتنوع الثقافي إلى عامل هدم بدلا من يكون عامل قوة او بناء!! خاصة ونحن نرى تقسيم يوغسلافيا الاتحادية بعد نهاية الحرب الباردة، وكما نرى أيضا خطر التقسيم في العراق وسوريا واليمن على خلفية الصراعات المذهبية السنية الشيعية!!
الواقع انه وبدون فكرة "التسامح"، فان التنوع والاختلاف قد يمثل مشكلة خطيرة تهدد أمن وسلامة واستقرار ووحدة الدول. فالتسامح هو الضمان الحقيقي للقبول والتعايش بين المختلفيين دينيا أو مذهبيا أو اثنيا، ومن هنا تتضح أهمية التسامح كمبدأ هام ورئيس في تحقيق السلام والأمن الإجتماعي والحفاظ على وحدة الدول. والتسامح لا يعني الاعتقاد والقبول بالافكار التي يحملها الاخر (المخالف) ولكن يعني قبول حق الاخر في اعتقاد ما يشاء.
ويعتبر الفيلسوف الانجليزي "جون لوك"، هو من وضع اسس فلسلفة التسامح وذلك على خلفية الصراعات الكاثوليكية البروتستانتية التي انتشرت في القرن السابع عشر، في كتابه الهام "رسالة في التسامح"، وقد خلص لوك إلى ان مسألة الفصل بين الدولة والكنيسة أمر حتمي، بل ومنطقي أيضا، فالدولة ذات الاطار المدني هدفها الأساسي هو الحفاظ على الممتلكات والافراد وصون الحقوق، ولا سبيل لتحقيق ذلك الهدف إلا من خلال إخضاع الناس للقانون، فإن تطبيق القانون هو السبيل الوحيد لتحقيق ذلك الهدف. كما أن الرابط بين الافراد والدولة رابطا سياسيا.
بينما على خلاف ذلك فإن الكنيسة المعبرة عن الاطار الديني فان هدفها نجاة النفس والخلاص، وفي سبيل تحقيق ذلك فانها تسعى للنصح والارشاد والوعظ دون ارغام. حيث إن الإطار الرابط بين الفرد وكنيسته هو إطار روحي وديني؛ ولهذا رأى لوك انه من العبث تماهي الكنيسة مع الدولة. ولم تقف فكرة التسامح عند لوك عند هذا الحد بل تطورت بشكل كبير وعبر الكثير ممن تبعه من المفكرين والفلاسفة على مر العصور. وقد تعدد وتطور مفهوم التسامح، ومن أهم صور التسامح ما يلي:

أولا : التسامح المحدود:
رأى جون لوك ان الطوائف الدينية طالما كانت مؤمنة بوجود نسق ديني يجمعها فانها مرحب بها ومقبولة على الرغم من اختلافها، بينما الفرد الغير مؤمن فهو خارج هذا القبول لأنه لا يوجد له روابط او اطار اخلاقي يضبط ممارسته ولذلك لا تسامح معه.
ثانيا: التسامح الرحب:
على خلاف جون لوك يرى الفيلسوف الفرنسي "بيار بايل"، أنه حتى غير المؤمنين ينبغي التسامح معهم، حيث ان الدولة تجمع اطياف مختلفة من المذاهب الدينية والفكرية وكذلك افراد غير مؤمنين، ولإقرار مبدأ التسامح ينبغي التسامح مع الجميع.
ثالثا: التسامح في النظام العلماني:
اما المفكر الفرنسي "كوندورسية" فقد راى ان تقسيم المجتمع لطوائف دينية –أساسا- أمر غير ملائم، فالدولة تجمع أفراد لا ينبغي النظر الى انتمائتهم او عقائدهم الدينية من الاساس، وبالتالي التسامح يكون مع الجميع ودون تقسيم المجتمع بأي شكل كان مذهبي أو ديني أو عرقي.. إلخ.
رابعا: التسامح مع التعصب:
لقد تباينت آراء المفكرين بخصوص مسألة التسامح مع التعصب، فالبعض مثل "جون رولز"، يرى أن المجتمع ينبغي أن يكون متسامحا حتى مع التعصب كانتصار للتسامح، بينما يرى آخرين وابرزهم "كارل بوبر"، أن التسامح مع التعصب يهدم التسامح من الأساس.

#خيري_فرجاني (هاشتاغ)      

---

ترجم الموضوع إلى لغات أخرى - Translate the topic into other languages

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
في رحيل جليل شهباز، عضو هيئة إدارة الحوار المتمدن	في رحيل شاكر الناصري، أحد مؤسسي الحوار المتمدن

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل