المجد للشباب

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 8148 - 2024 / 11 / 1 - 18:15
المحور: الادب والفن
    

تأتي رواية المس العاشق للأستاذ احمد عبده كنص جديد على الساحة الأدبية حيث يتوافر فيه عدد من المواصفات القياسية حيث يتلمس فكره الولاية والنبوة ثم يتلمس فكره اللغة الصوفية ثم يتلمس من باب خفيه تمجيد ثوره 25 يناير ثم يتلمس من باب خفي ايضا فكره شروط النهضة المصرية من خلال معادل موضوعي هو قريه مصريه تعاني ما تعاني ولكن الحل يكون في شبابها وفي رمز اصالتها وهي شجره الجميز رمز تاريخها اما كيف هذا فهو ما سنتناوله من خلال عده نقاط معرفيه اراد الكاتب ابرازها:
١استعراض مهاره الاستدعاء التاريخي لرحله محمد صلى الله عليه وسلم حيث فكرة شق الصدر وفكره الاسراء والمعراج وفكره الترحال للأرض وليس للسماء هنا الجزء المخادع في تلك الرواية فالبعض يقرأها على انها تهاويم صوفيه ولكنها في النهاية نقد للتهاويم الصوفية حيث يتم استخدام مفرداتها وتقصي حالاتها المعروفة سلفا من خلال فكره الاسراء والمعراج حيث يرى النبي صلى الله عليه وسلم في رحله المعراج الى السماء قوم غضب الله عليهم وعوقبوا ولعل ذلك السرد لتفاصيل الرحلة هونوع من النقد الاجتماعي لما يحدث في ذلك المجتمع هكذا كان السرد القرأني والسرد القصصي الذي ادلى به محمد عند عودته للأرض من السماء وبالتالي يأتي التداخل ما بين فكره السماء وفكره الارض السماء ليست بديلا للأرض ولكن رؤيه السماء لإصلاح الارض ولكن من يصلح الارض وبايد من هنا يحسم الحق القول الفصل في قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم.
٢فكره الذات والواقع ومن يملك قياد الاخر منهما وهنا تبدو شخصيه ابن حتحوت وليس هو البطل الحقيقي لتلك الرواية هم فالح وناصح ففكره الصبر التي مارسها ابن حتحوت لمده 24 عاما مصلوبا على تلك الشجرة حتى تأتي الذات الصانعة او فكره الولاية الخاصة بابن حتحوت لتكون تلك الشجرة قادره على الانشطار وكذلك قادره على الحركة لتصنع المعجزة ولكن هل المعجزة نابعه من يقينيه وروحانيه ابن حتحوت أامن فكره التطور الطبيعي للأشياء وهو امر ساقه ابن حتحوت في مناقشته حيث ان القدرة على تمحيص الاشياء ورؤيتها من وجهات نظر اخرى وبعد اتيان مسافه كبيره بينه وبينها تلك الفكرة الحقيقية لصنع الانسان للأشياء وهي حقيقه نظريه الولاية حيث البعد الغائب هنا فالولاية ليست وحيا ولكن الولاية رؤيا والرؤيا نوع من الاجتهاد العقلي ونوع من التمحيص النفسي وهنا تكون الرحلة داخل الذات هنا فكره الولاية المبتغاة عند محي الدين ابن عربي انك اذا استجلبت ذاتك اصبحت قادرا على استقصاء امكانياتها الحقيقية على الفعل وبالتالي كنت قادرا على تجاوز التصورات الاخرى المفروضة على تلك الذات لتصنع تلك الذات مفهومها الخاص ولتجري نظرتها الى الحياه مجرى الفعل اليدوي هنا تصبح الولاية بندا رئيسيا من بنود الفعل الانساني وبالتالي تصبح الولاية جزءا من الثورة وهذا هو الهدف المعرفي الاهم الذي ارادت الرواية ان تلفت نظرنا اليه.
٣ تمجيد فكره التوسط وفكره قبول الاشياء على بعض لغموضها حيث بعض الغموض الصانع للعفة حيث ادانا الكاتب ادانه صريحه وظنيه لفكره التوحش في الرغبة والتوحش في الرغبة مظهر من مظاهر الاستهلاك خاصه مع تلك المقدمة شبه الغامضة او الموجزة او الموحدة التي قدم بها الكاتب الرواية حيث يرصد عده اسباب لسقوط الحضارات او سقوط المجتمعات هنا هي الوظيفة الرئيسية لتلك المقدمة كبعد معرفي لأننا في الروايات الحديثة نبحث عن المعرفي الذي اراد الكاتب تقديمه ثم نبحث في قدره المعادل الموضوعي له المتمثل في بنية الرواية هنا تصبح بنيه الرواية من شخصيات وازمان وافعال متبادلة ما بين الشخصيات معادل موضوعي بما يساوي في وعي المتلقي بعباره عن جزئيه معينه داخل الرواية وبالتالي تتخذ الاحداث بعدا اخر غير المستوى التفاعلي البسيط غير فكره الحدوته . وبالتالي تأتي شخصيه ابن حتحوت ذلك المواطن العادي الذي يفتتح دكانا ثم يبحث في خلوته عما كان يطرح عليه ابيه والامر هنا ليس جريا على رواية اولاد حارتنا وليس تأثرا بها لان لفظة في اوحيت الى فالح هي فكره تأثير عقلي ناتج فكره الايمان او اليقين او الاعتقاد في شخصيه ابن حتحوت من قبل فالح نفسه حيث كان فالح رمزا للشباب الذي امتلك مفتاحا لتلك الازمه التي يعانيها هذا الواقع.
٤ هل احتاج الامر من المؤلف ان يمارس تلك الرحلة الصوفية حيث رحله التحقق من خلال تطهير الصدر ومن خلال وضع بديلا للصدر في نهاية الحدث الروائي اظن ان هذا الحجم من التجلي الصوفي قد كان من الممكن ان يتم اختصاره في عبارات شديده الايجاز ومتداخله مع فكره الحوار مع العمدة والاحول والاعرج ونسائهم بالجميع ومن هنا كان التداخل ما بين بعض الانماط المعرفية لتمحيص الخطاب المعرفي الواجب تداوله عبر ذلك الواقع ولكن الكاتب هنا اراد من طرفا خفي ادانه نمط المبرر المثقف الهروبي الى ذكرى الغيبيات بدليل الابرز هنا ان تلك الرحلة الطويلة التي استعرض فيها الكاتب مهاراتي ومعارفه الصوفية قد انتهت الى لا شيء لان الحل هنا موجود في ارض الواقع في مكان الانطلاق وكذلك موجود في ارض مصر اما عرفنا كيف انها ارض يظهر بانه تحدث عن ممر متلا ليذكره بتراثه الحربي حيث شارك المؤلف في حرب اكتوبر 1973.
٥نعود هنا الى مفهوم الخطاب الروائي حيث الخطاب الروائي يتناول ما هو المقصود من ذلك العمل الروائي بأجزائه المتعارف عليها مدرسيا من شخصيات وازمان وتفاعلات واحداث معينة تأتي الى المصداقية او غير المصداقية تأتي الى الغرائبية او غير الغرائبية حسب ما يرى القاص المتلقي وحيث ما يرمي اليه وكذلك وفق الطبيعة الخاصة للمبدع نفسه لان المبدع لا ينتج الا نفسه ولا ينتج الا اجابات رئيسيه املتها عليه قلقه الوجودي ورؤيته للعالم ، هنا نتبين اثر التفسير الديني للأحداث والرؤية الطوباوية للأحداث هنا في ذلك العمل ولذلك لا نستغرب تلك الغرائبية الضخمة في تلك الاحداث حيث تنتهي بغرائبية حيث اقرار المراه ان ميمون الناكح هومن نكح هاتيك النسوة وان ابن حتحوت قد ظلم فيها ولكنه يعود اليها ليبدا لنا بذره رواية جديده حول علاقه الانس بالجن امر هام في بناء المعتقد في الريف المصري ولكننا هنا بصدد حاله خاصه معرفيا عبر الرواية العربية ان احمد عبده مخلصا لتراث قريته في ديرب نجم حيث في سره البلد يبحث عن تاريخ ومورفولوجية القرية التي تكون فيها.
٦روعه التجربة وصهرها وقدره الاشخاص على بناء وعيهم سواء من خلال الترحال الداخلي او من خلال الوعي المرتبط بقدم الهيكل الاجتماعي وقدرته تأتي هنا للفترة المعادل الموضوعي حيث جاءت فكره النخل هو فكره الاحدب الذي غير طبيعة الاشياء فبدلا من ان تكون النخلة مصدرا للعطاء من خلال ثمره اصبح اقتصاص النخل جزء من النخل المتمثل في فكره الجمار ذلك الذي أدى لغياب النخوة عند الرجال ومع ازدهار الشهوة عند النساء ذلك الجمار رمزا لاستهلاك مصادر الدخل لدى ذلك المجتمع وبذلك يفقد المجتمع قدرته على البقاء فيحمل من خلال شراهته الاستهلاكيه بذور فنائه هنا ذلك المعادل الموضوعي حيث لا يجب ان نعامل فكره الجمار هنا يجب اعاده النظر للأشياء حيث مفهوم الاشتهاء ليس مفهوما سيئا على المدى الطويل فان مفهوم الاشتهاء بند رئيسي من بنود الوجود حيث يبحث على فكره التناسل وفكره الاشتهاء اي فكره النزق للمعرفة ولعل فكره وئد الاشتهاء هي فكره مبرره وجوديا لأبرز مظاهر الانتهاك في مجتمع عالمينا الثالث وهي فكره الختان، ولكن الرحلة هنا سواء كانت الرحلة في البحث عن جذور الوعي داخل الذات او في التمادي في السقوط من خلال اعاده استهلاك الاشياء الضرورية بدلا من تنميتها وبالتالي تصبح النماذج الممثلة لذلك الاشتهاء وذلك التعمق الاستهلاكي في غير محله رمزا للسقوط في النهاية لأننا سنجد ذلك الاحدب الذي اراد ابن حتحوت ان يقوم محله قد كشف بعد خوفه على نخلته فصار خوفه على نمط استهلاكي مدمرا لما كان مزمعا له في رحله روحيه هنا فكره الأصالة في الطرح الأصالة في الطرح المثقف الاصيل والمثقف غير الاصيل هنا المثقف المبرر والمقتنع .
٧نعود هنا الى تبرير العنوان الذي اخترناه كمقدمه لتلك الدراسة ان المجد للشباب المجد للشباب لماذا لان ما صنعه ناصح وفالح وهي اسماء لها دلالتها حيث فكره النصح وفكره الفلاح وهكذا دلاله الاسماء وهو وهي جزء من عقل المبدع بالأصل فما كان يفعله الاحدب في استهلاك اصول النخل لان الجمار هو الجزء الرئيسي من النقيلة او الفسيلة باللغة العربية والتي جاء في في بصددها حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قامت قيامه احدكم وفي يده فسيله فليغرسها هذا هو معنى الحديث اما نصه فلا ادعي معرفتي به كاملا تاويلا ونصا واسنادا حتى لا يتهمون بعض الجالسين بإفساد الدين.
ولكننا هنا بصدد المعادل المعرفي للبعد التقني داخل الرواية لماذا شجره الجميز تحديدا ولماذا ابن حتحوت صلب عليها ولماذا الشباب امروا بتحويلها الى قطع يتم زراعتها كي تستنبت الشاهد هنا ان شجره الجميز هي رمز للعطاء وهي تتميز بطول العمر وهي منتجه حتى موتها الذي لا ينتهي لان شجره الجميز الواحدة تستهلك اجيالا من البشر هنا فكره التاريخ وهنا نسبتها الى ايزيس ومجيئها هنا كما كان للصلب تأكيدا على معنى رئيسيا اننا نصلب من اجل قيم هي الحياه تتماهى مع الطبيعة الخالدة حيث الجميز رمزا للطبيعة الخالدة واننا يجب ان نتوافق مع بيئتنا ولا نستورد اشياء اخرى قادمه من الاخر هنا القادر على استجلاء ذلك المعنى هم اصحاب الفعل الحقيقي في المستقبل وهم الشباب. وذلك كله تأصيلا على مفهوم الخطاب الروائي انه ماذا اراد الكاتب ان يخاطب فينا والخطاب هنا ليس بفرض الاعلام بل بفرض الاستنهاض بفرض الاصطناع بفرض نقض مبادئ قديمه هنا فكره اجافيكم لاعرفكم فكره البيروني، يمثل ابن حتحوت هنا المثقف الذي اراد الابتعاد عن واقعه قليلا ليبحث عن ادوائه في العالم الخارجي بحث عن عالم خارجه فلم يعطيه ذلك العالم الخارجي الا خواء وذلك الخواء رده في النهاية الى وطنه الاصلي الى منبته: هنا تقبع الحلول في تلك الارض هنا تتبع الحلول اذا اردنا لها حلولا.
٨علام يراهن الكاتب هنا وذلك تاسيسا على ان الادب لا ينتج من فراغ ولا يتم تصديره لفراغ، الكاتب هنا يسعى لتأصيل وجهه نظره في واقعه من باب ابراء الذمة ومن باب الضمير المجتمعي هنا يراهن الكاتب على تطوير فكره الوعي وان التغيير في المجتمع لن يأتي مجانيا ودليلنا على هذا الامر رؤيته لفاتن بعد رحلته عبر ذاته وعبر الارضين السبع وهنا افلت الكاتب من فكره الاتهام في الدين فهو لم يرتقي الى السماوات السبع بل بحث عن الامر داخل الارضين واننا هنا ان لسنا اصحاب هذه الارض الوحيدون وان هناك بشر مثلنا هو هنا يؤسس لعده افكار صالحه لروايات جديده ولكننا هنا نحترم ذكاء الكاتب انه لم يعرج الى السماء ولكنه عرج الى الارض عندما رضا استجلاء عالما جديدا فهو في نهاية الرحلة رأى فاتن منيره واخبرته عن هذا الامر وانها كانت له رسولا من رسل المعرفة وقد كان يسميها قبل ذلك فاتن المعلولة.
٩يؤكد الكاتب على فكره الفعل الجماعي كمحور التغيير الاجتماعي وبالتالي يكون السؤال هل ابن حتحوت جزء من المشهد الماضي ام جزء من مشهد المستقبل نرى هنا ان ابن حتحوت جزء من الماضي ولكنه كان جزءا قلقا اثار بذره التفكير عند ذلك الجيل الجديد الذي امتلك القدرة على التغيير بيده وهنا نعود الى ازمه المثقفين المصريين الوجودية حيث اختتم صلاح عبد الصبور في نهاية مسرحيته ليلى والمجنون يوميات نبي يحارب بالكلمة الى نبي يحارب بالسيف هنا اطراءا لذلك القادم القادر على التغيير بيده ذلك القادم وان طال انتظاره فقد جاء في ثوره 25 يناير المشار اليها عبر الرواية.
١٠ ونعود الى العنوان ذلك العنوان الذي اخذنا في اتجاهين سواء كان المس فكره مس الجن ام مس الروح وهنا الفارق حيث يتم انزال سهمين رئيسيين السهم الاول متعلق بمس الجن متمثلا في سوء الظن واعاده تحميل الاخرين خطايانا هنا فكره اعاده تفسير العالم تفسيرا سيئا وهي فكره المؤامرة وبالتالي في اطار ذلك يتم اتهام ابن حتحوت بانه قد زار نسائهم ليحملوا حملا كاذبا خاصه وان فكره المؤامرة مرتبطة بفكره الاحتمالات العامة وفكره الترويج وحملات الدعاية المضادة وهي ما تلبث الا ان تسقط امام مصداقيه الاحداث ولكن مصداقيه الاحداث هنا مرتبطة بفكره التمني وفكره وضوح الرؤية والثبات الانساني مقابل فكره الانهيار. التي تتواتر حيث يرصد الكاتب في مجتمع القرية في مراحله الاولى فكره التواتر للخطيئة وفكره تواتر قيم المؤامرة والانهيار حيث يروج لذلك العمدة كممثل للسلطة في تلك القرية وبالتالي العمدة مستعينا بقوه ذلك الغفير الذي يمثل نوعا من انواع القهر للفلاحين، وسواء كان مس الروح البعد المتعلق بفكره ابن حتحوت وقدره الحوت على حمله وهكذا استيراد او تضمين كل القصص الدينية كنوع من الحلم لأنها في النهاية درجه من درجات التمني لأنه ربما لم يخرج ابن حتحوت من قريته ولكن ذلك كان نوعا من سيطرة الحلم او محاوله تجسيدها او الاندماج فيه ولكن الحلم لا يفيد الرؤية هي التي تفيد وذلك بحكم التجسد والتجسد مقدمه للتكوين الرؤية والتصور وهما اساس الرؤيا لان الرؤيا استنتاج والرؤية مصدرا للمعلومات فقط وبذلك تصبح الروح مجسا ابداعيا ومؤشرا تقييميا لجوده الواقع من عدمه وهنا كان الدور المعرفي الرئيسي لابن حتحوت في هذه الرواية.
١١نعود لفكره الزمن الروائي : الزمن الروائي غير محدد وان كان اشار الى المكان وهو مصر احدى قرى مصر من خلال الإشارة لمتلا وهو نوع من الذكاء لدى المبدع لأنه في النهاية خلق حاله قياسيه لان الصراع الرئيسي عبر الرواية متمثلا في صراع الافكار وصراع الافكار هو ارقى انواع الصراعات حيث تتلاشى الشخوص لصالح القيم القياسية التي يحاربون من اجلها فما العمدة الا رمز من رموز التنافس على موت المتعة وهي فاتن المجسدة لذلك الصراع وابن حتحوت ممثلا لفكره الاستغناء بالروح عن فكره الصراع من اجل إمرأة وان الكاتب هنا يطرح لنا عده اشتراطات اذا وجد فالح وناصح في اي زمان وفي اي مكان فهو مجتمع قابل على التجدد يقابلون على استنبات خير فيه من خلال التعدد واقتسام الثروة المجتمعية ولعله دلال الاكبر لاقتطاع شجره الجميز لعده اجزاء واستزراعها مره اخرى هو نوع من اقتسام الثروة المجتمعية وذلك من خلال وجود مقياس موضوعي للنهضة ومقياس مادي للنهضة بعيدا عن تقديس شجره الجميز كذلك الشباب لا يقدس الماضي ولكنه قادر على استنبات لذلك الماضي ليخلق منه معادلا في الحياه ويكون ذلك الماضي نوعا من الوجود الحي بدلا من الفكرة التراثية المحاطة بفكره الغموض ممثله في رحله ابن حتحوت الغير مباركه بحكم عدم نجاحها وان النجاح قادم من هنا ولكن المشكلة هنا في تفسير الرمز في الرؤية المتصورة لاستغلال ذلك الواقع لا في فكره استنزاف النخلة الام رمز العطاء كما فعل الاحدب ولكنه في استنبات الشجرة الام وهي الجميزة .
الرواية تنتمي لتيار الفانتازيا وترجمه الفانتاستيك للعربية بمعنى العجيب في اللغة وهي تعني عده دلالات: الدهشة/ الحيرة /الهول/ الفزع/ الاعجاز /السحر /الغرابة /الاستغراب. ويحدد دكتور ابراهيم فتحي في كتابه( معجم المصطلحات الأدبية )الفانتاستيك: هو سرد قصصي يروي احداثا ووقائع حافله بالمبالغات التي يصعب تصديقها.
تعريف صلاح فضل للغرائبي انه طريقه من الخلق الفني تعتمد على انتاج الأخيلة الغرائبية لتجسيد الافكار في اشكال حسيه او تحويل المادي الى معنوي رمزي وتمتزج المحاكاة الواقعية للحياة بالسحر والخوارق المعجزة لتقدم رؤيه جديده لقد صار نهجا سرديا في الأداب المختلفة مغايرا للخيال العلمي والاساطير القديمة وان كانت الفانتازيا توظفها في احيان كثيره وذلك كما ورد في كتاب دكتور صلاح فضل انساق التخيل الروائي الصادر عن الدار المصرية اللبنانية 2018.
شروط تحقيق الفانتاستيك:
１ لابد ان يحمل النص القارئ على اعتبار عالم الشخصيات كعالم اشخاص احياء، وعلى التردد بين تفسير طبيعي وتفسير فوق طبيعي للأحداث المرورية وينجز هذا الشرط في وحدات المستوى اللفظي باعتبار الفانتاستيك حاله خاصه ذات رؤيه غامضه.
２ التردد مشترك بين القارئ والشخصية بما يجعل القارئ في حاله قراءه مع الشخصية.
３ ضرورة اختيار طريقه القراءة التي يقدم بها المتلقي عن النص وهو شرط خاص بطريقه التأويل التي تقتضي اختيار القارئ بين اشكال ومستويات تفضي الى نمط خاص (الاهداء + التقديم)
النماذج المصرية من الفانتاستيك
１ القصر المسحور وهي تجربه فريده من تجارب الادب العربي حيث اشترك طه حسين وتوفيق الحكيم وقد صدرت 1936 حيث تعود شهرزاد لتحاكم
توفيق الحكيم على نمط معالجته لشخصيتها في مسرحيه شهرزاد التي صدرت 1934
٢احلام شهرزاد كتبها طه حسين عامي 2022 1943 وقد صدرت ضمن سلسله اقرا وفي ظاهرها اسطوره وخيال وفي حقيقتها رمز لواقع معيش يزخر باحاديث فكريه واجتماعيه وسياسيه عن مفهوم الحرية وديكتاتوريه الحاكم والعلاقة بين الشعوب والحكام.
٣ليالي الف ليله وهي من اعمال نجيب محفوظ وقد بداها عام 1979 وطلعت عام 1982 على مكتبه مصر وترجمت بالإنجليزية عام 1995.
النماذج الأمريكية
١روايه chimera وهو حيوان خرافي ذي ثلاث رؤوس لماعز واسد وتنين، وصدرت عام 1972 وهي ثلاثية روائية حازت على جائزه الكتاب الوطني للخيال عام 1973.
２ رواية misery البؤس لستيفن كينج وصدرت عام 1987 وقد قامت على اساس شخصيه بوشيلدون الكاتب الامريكي الشهير ومعجبته الزهانيه اني وليكس التي تثير نوباتها العصبية واضطراباتها النفسية الاحساس والخوف والقلق لدى المتلقي
３ رواية fables:1001night of snowfall اساطير الليلة الاولى بعد الالف لسقوط الثلج الكاتب الامريكي بيل ويلغهام وقد صدرت 2006 وهي قائمه على عالم مليء بالخيال لاستلهام الحكايات الخرافية واستغلال امكانياتها بما يتناسب مع مفهوم ما بعد الحداثة للحكاية الخيالية.
وقد استندنا في تلك النماذج الى كتاب العجيب والغريب بين السردين المصري والامريكي للدكتورة اميره مروان والصادر عن الهيئة العامة للكتاب.

التوطئة وظيفتها الفنية أنها تخلق الاطار العام الخطاب الروائي المراد تقديمه وكأنه يريد أن يرمز للواقع العربي والعجز الكامل فيه ولعل التفسير اللغوي المتوافق مع أحداث التاريخ الاسطوري ذلك الخطاب الذي يسود حال الانهيار العقلي العربي ولعل أسطورة ابن حتحوت ذلك الراوي الذي تداخلت مستوياته من النبوءة حيث جاء ذكر العمالقة وهي لفظه تراثيه وردت بالتوراة وقد قهر داوود قوم العماليق ولكن دلاله الخصاء هنا هي دلاله مجازيه لان التوصيف الدلالي لكلمه الفحولة وهي نقيض الخصاء مرتبطة بفكره القدرة على التناسل والسيطرة وفق نمط التفكير في المراحل الإقطاعية وتوزيع العمل القائم والعل تلك المقدمة ضرورية ليكون ذلك المس مبرر فنيا ذلك لأنه جاء في وجه الخصاء ثم ينتقل لإدانة فكره العولمة القسرية القادمة مع السيد الامريكي في الإشارة لدهس ابن حتحوت كتاب العولمة والهاموش وكلمه الهاموش متوافقة مع طبيعة وادي الخصيان وكذلك ادانه التأثير السلبي للتكنولوجيا المصاحبة لتلك العولمة من خلال كلمه النشوء والتدني وهي اعاده انتاج لذلك العنوان ذي الشخصية الاعتبارية النشوء والارتقاء لداروين، ثم ناتي للتبويب في تلك الرواية وهو انعكاس لكلمه منقلب في سياق القرأني والمرتبط بفكره اي منقلب بمعنى الخداع الحركي ولعل الحرص على اللغة الأسطورية لخلق نوع من الغرابة القابلة للتسويق داخل عقل وواقع المتلقي.
المراه البطل الصانع للتاريخ حيث العبارة الفاصلة التي اوردها في المنقلب الاول ولم يشر لقائلها الا في الهوى مش وهي محي الدين( وكل مكان لا يؤنس لا يعول عليه ) تأتي النساء كفاعل رئيسي في الرواية حيث تتعدد دلالات المراه هنا لتحقق عده احتمالات واسقاطات معرفيه:
１ يأتي التحقق من خلال العلاقة الناقصة العقدة الرئيسية للرواية وذلك من خلال مفهوم المعادل الموضوعي بحكم بمعنى انعكاس الرؤية الخاصة بالمبدع لواقعه على العلاقات البنائية داخل الرواية هو امر متعلق بقطر ذلك الواقع على المتلقي من خلال اشباع رغباته وتحقيق حلمه
وما هي السبل الادق لتحقيق الحلم ولذلك التقديم بمقوله محي الدين ابن عربي ( فأصرف الخاطر عن ظاهرها واطلب الباطن حتى تعلمها )وهي فكره التأويل الواجب وهنا التوجيه وكذلك دلاله الاسترشاد باسم كتاب ارواح واشباح لأنيس منصور .
الصراع الحقيقي داخل الرواية ما بين الحلم والواقع حيث جاء ابن حتحوت ممثلا للتاريخ والرؤية وكذلك الواقع الاستهلاكي ممثلا في مستهلك الجمار وكأن الجمار قد جاء معادلا لفكره استهلاك الاصول المجتمعية وبالتالي يتم التأصيل لفكره العجز والكاتب يعرض مسارين عرض ذلك الصراع مستوى الاول: ابن حتحوت والعمدة وزوجته ومحور فاتن هو الصراع، والثاني محور التجسيد لفكره الحلم والواقع عبر النماذج غير المشخصة التي وردت دون اسماء لها المطلقة والارمل والعانس والعل ذلك الاتساع يؤكد على تنامي العجز وازمه جميع الفواعل في ذلك المجتمع حيث العلاقة ما بين اوجه الازمه نفسيه حيث ذكرتهم بتاريخ لم يتحقق للعانس والحرمان للمطلقة والارمل وكان شقاء العقل النابع من المعرفة.
وظيفه الجنس في الرواية متوافقة مع حرص الكاتب وحرص للمتلقي على الولوج لما وراء الاحداث ولتكون كميه العلاقات الجسدية الغير متحققة كصدي ومثال للتفكك الاخلاق الحادث في الواقع ، وهو (المؤلف السبعيني)رجل منضبط بطبيعته وبعيد عن فكره فكانت فكره المس قابله لخلق حاله من التشويق للمتابعة

الشكر موصول للمبدع علي إنجازه الادبي المغاير الذي يشهد بثراء اللغة ومستوي جديد للوعي .

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات