السيرة النبوية لابن كثير( دراسة نقدية) القسم الخامس

رحيم فرحان صدام

الحوار المتمدن-العدد: 8146 - 2024 / 10 / 30 - 20:55
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

الخاتمة

ونقف هُنَا مستعرضين كِتَابَة ابْن كثير فِي للسيرة النبوية ، متأملين فِي خَصَائِصه باحثين عَن منهجه:
1 - إِن أول مَا نلاحظه فِي السيرة النبوية لابْن كثير أَنه اهتم بالرواية بالأسانيد، تمشيا مَعَ منهجيته الْغَالِبَة عَلَيْهِ كمُحدث، وَأكْثر مروياته عَن الامام أَحْمد بن حنبل ، وأبى نعيم الاصفهاني وَالْبَيْهَقِيّ.
فَلم يكتف بِنَقْل مَا كتبه علماء السّير والمغازي أَمْثَال مُوسَى بْن عقبَة وابْن إِسْحَاق ، وَلكنه جمع روايات المحَدِثين وَبِذَلِك اكْتسب ميزة ينفرد بهَا بَين من كتبُوا فِي السِّيرَة.
وَإِذ جمع كل مَا يُمكن فِي هَذَا المجال، فَوضع أَمَام القارئ لكتابه مَادَّة واسعة تمكنه من الدراسة والاحاطة بالموضوع.
وَقد أعَان ابْن كثير على ذَلِك عصره الْمُتَأَخر وسعة اطلاعه على الاحاديث والاخبار.
2 - نجد ابْن كثير يمتاز بِأَنَّهُ ينْقل عَن بعض كتب السّير الضائعة مثل كتاب المغازي الذي الفه مُوسَى بن عقبَة، وَمثل كتاب سعيد بن يحيى الأموي فِي المغازي، كَمَا ينْقل عَن بعض شُرُوح السِّيرَة مثل الرَّوْض الانف لِلسُّهَيْلِي، والشفا للقاضي عِيَاض.
3 - وفى مجَال الاستشهاد بالشعر لَا يهمل ابْن كثير هَذِه النَّاحِيَة، وَلكنه لَا يُتَابع ابْن هِشَام فِي كل مروياته من الشّعْر فيختصر بَعْضهَا ويهمل الْبَعْض الآخر.
4 - وَبِالْجُمْلَةِ فَإِن ابْن كثير يحرص على جمع كل مَا كتب فِي الْمَوْضُوع الذى يتَنَاوَلهُ، وَلكنه لَا يدمج الاحاديث والاخبار ، بل يحْتَفظ لكل رواية بطابعها ومكانها، وَكَثِيرًا مَا ينقصه التَّرْتِيب فِي النَّقْل، فَلَا ينسق الاخبار التي ينقلها حَتَّى تكون وحدة منسجمة فأحيانا يبْدَأ بالْخبر الطول، ثمَّ يذكر بعده أَخْبَارًا تحتوى على جَانب من هَذَا الْخَبَر أَو تكرره بأسناد اخر .
5 - عند دراسة مَنْهَج ابْن كثير فِي نقل الرِّوَايَات، وجدناه لَا يُبَالِي بِرِوَايَة كثير من الاخبار الْوَاهِيَة لا سيما فِي أَخْبَار الْجَاهِلِيَّة وهتاف الجان وقصصه.
لكننا مَعَ ذَلِك نود أَن لَو أهمل ابْن كثير هَذِه الاخبار التي لَيْسَ لَهَا سَنَد من الْعقل أَو الْحَقِيقَة، والتي تزحم الاذهان وتشوش على الْحَقَائِق، والتي سَار فِيهَا ابْن كثير شوطا بَعيدا وهي تتضمن الخرافات والاساطير.
لكننا لا ننتحل الْعذر لِابْنِ كثير فِي إِثْبَات مثل هَذِه الاخبار؛ لان عصره يحتفل بهَا ويهتم بروايتها، وَإِذا كَانَ قَصده فِي كِتَابه الْجمع وَالِاسْتِقْصَاء وقام بِإِسْنَاد كل خبر إِلَى روايه واهتم بالتخريج وَالْحكم، فَإِنَّهُ بذلك لم يكن قد أدّى واجبه ولا َقَامَ بِمَا عَلَيْهِ بنقده .
6- تحريف ابن كثير للاحاديث النبوية ، وتزويره الاخبار التاريخية؛ لأسباب مذهبية بسبب نزعته السلفية المتطرفة؛ لذلك يجدر بالباحثين الحذر من مروياته لأنه يتميز بانعدام الامانة في النقل .
7- ان حدود العقل الديني الواحد تقف أيضا عند حدود كل طائفة من طوائفه التي تعتمد بدورها استراتيجية التكذيب المتبادل . بل نستطيع ان نذهب الى ابعد من ذلك فنقول : لئن يكون العقل الديني هو أقل العقول الكونية عقلانية ، فان المقارنة نفسها تبيح أن نستنج أن العقل الطائفي هو بدوره أقل العقول الدينية عقلانية.

#رحيم_فرحان_صدام (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات