استبدال السيف بالكلمة- مفهوم حضرة بهاءالله للسلام – (4-4)

راندا شوقى الحمامصى

الحوار المتمدن-العدد: 8122 - 2024 / 10 / 6 - 18:17
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

نهج حضرة بهاءالله للسلام
بعد الحرب العالمية الثانية وظهور الدراسات التي تركز على السلام كموضوع للتحليل العلمي، ميز مؤلفون مثل يوهان غالتونغ بين التعريفات السلبية والإيجابية للسلام، بحجة أن السلام السلبي غير مستقر ووهمي، في حين أن السلام الإيجابي هو السلام الحقيقي. 33 هذا التفضيل للتعريف الإيجابي قدم رؤية لنظرية مختلفة للسلام. وبحسب التعريف السلبي فإن الحرب هي حقيقة إيجابية وموضوعية، في حين يشير السلام ببساطة إلى غياب الحرب والصراع. ومن ناحية أخرى، فإن التعريف الإيجابي للسلام ينظر إلى السلام باعتباره حالة موضوعية للواقع الاجتماعي يحددها شكل من العلاقات المتبادلة والمتناغمة التي تعزز التنمية المتبادلة والتواصل بين الأفراد والجماعات. وبهذا المعنى تشير الحرب والعنف إلى غياب السلام الإيجابي. وبالتالي، حتى في حالة عدم وجود إكراه مباشر ونزاع مسلح، قد تظل حالة الحرب والعدوان موجودة.34
ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن حضرة بهاءالله وخليفته حضرة عبد البهاء (1844-1921) يدعوان بشكل منهجي ومستمر إلى تعريف إيجابي فريد للسلام. وحتى الكلمة التي يستخدمها حضرة بهاءالله لوصف هدف نزوله (الإصلاح) تعني الإصلاح أو إعادة البناء أو صنع السلام. يدعو في العديد من كتاباته إلى إعمار العالم وإصلاحه.[35] وهكذا، بالنسبة لحضرة بهاءالله، فإن تحقيق السلام يتضمن الإصلاح وإعادة الإعمار والتنمية في نفس الوقت. مؤسسات وهياكل العالم؛ إن مجرد الرغبة ليست شرطا كافيا لتحقيق السلام الحقيقي والدائم، الذي يتطلب تحولا جذريا في جميع جوانب الوجود الإنساني. وبينما لا تقدم أي من النظريات الموجودة طريقًا مناسبًا نحو السلام، حيث تشير كل واحدة منها فقط إلى جوانب من مسألة الحرب والسلام المعقدة، فإن منهج حضرة بهاءالله الإيجابي متعدد الأبعاد يشمل جميع العوامل التي تتناولها النظريات المعاصرة المختلفة. وأوضح تعبير عن ذلك نجده في خطاباته لقادة العالم في سورة الهيكل[36] .
في عام 1868، ردًا على نفيه إلى عكاء، كتب حضرة بهاءالله رسائل فردية إلى عدد من زعماء العالم، تضمنت أجزاء مختلفة من سورة الهيكل. على الرغم من أن هذا العمل يشكل إعلانًا عالميًا لإعلانه، إلا أن الرسالة الرئيسية هي دعوته إلى السلام العالمي. ومن هذه الدعوة نرى أن الرؤية الحقيقية التي تقدمها النظرية الواقعية للسلام ليست تشاؤمها من حتمية الحرب، بل ربطها الحرب بانعدام الأمن الجماعي. يدعو حضرة بهاءالله باستمرار في سورة الهيكل إلى اتباع نهج عالمي للسلام وإضفاء الطابع المؤسسي على الأمن الجماعي العالمي كوسيلة ضرورية لتحقيق السلام. وبالمثل، فإن المخاوف التي تناولتها نظرية السلام الديمقراطي صحيحة أيضًا، وعلى الرغم من أن مفهوم حضرة بهاءالله للديمقراطية أكثر تعقيدًا بكثير من التعريفات والممارسات الموجودة، إلا أنه في سورة الهيكل يمتدح الديمقراطية باعتبارها عنصرًا ضروريًا لتحقيق السلام. عن العوائق التي تعترض السلام، مثل عدم المساواة الاجتماعية، والتي تم تحديدها في النظريات الماركسية/الاشتراكية، يتم تناولها أيضًا في هذا اللوح، الذي يدعو إلى العدالة الاجتماعية والقضاء على الفقر، ويشير إلى سباق التسلح باعتباره السبب الرئيسي لعدم المساواة الاجتماعية والفقر في العالم. وأخيرا، ينبغي الاعتراف بمساهمة النظرية الثقافية في الإشارة إلى الحاجة إلى ثقافة السلام؛ ومع ذلك، لا ينبغي الخلط بين هذه الثقافة وبين مجرد الإجماع على ضرورة السلام. بل يدعو حضرة بهاءالله في سورة الهيكل إلى ثقافة السلام القائمة على تعريف جديد للهوية، ورفض النظام الأبوي، والقضاء على جميع أنواع التحيز.
يرى حضرة بهاءالله أن السلام الدائم هو هيكل متعدد الأبعاد للعلاقات الاجتماعية يتضمن ثقافة السلام والديمقراطية والأمن الجماعي والعدالة الاجتماعية، من بين عناصر أخرى. هذه ليست متغيرات عشوائية أو مفاهيم متعارضة؛ بل بالأحرى، يرى حضرة بهاءالله أن هذه الأربعة تعبيرات لا تنفصل، ومترابطة، ومتناغمة عن تعريفه الروحي للواقع الإنساني.
تبدأ سورة الهيكل بمناقشة الإنسان باعتباره هيكل الله المقدس. وفقًا لكتابات حضرة بهاءالله، خُلق البشر ليعيشوا في حالة من التعاون والوحدة والسلام. إن ثقافة الحرب والكراهية الوحشية تتعارض مع واقع البشر، الذين هم مرايا الله ويعكسون الصفات الإلهية؛ جميعها هي عروش الله، التي خلقها نفس المُصمم، وجاءت إلى الوجود من خلال نفس الكلمة الإلهية المبدعة، ومُزودة بإمكانيات روحية. ولهذا السبب يدعو حضرة بهاءالله العالم باستمرار إلى وطن مشترك لجميع الشعوب ويعرّف الإنسان بأنه الشخص الذي يكرس نفسه اليوم لخدمة الجنس البشري بأكمله.[37] يتمحور هذا التعريف الروحي للإنسانية حول رفض شريعة الغاب و إنزال الإنسان إلى هذا المستوى. يقول حضرة بهاءالله في لوح الحكمة أن البشر لم يخلقوا للعداء والكراهية بل للتضامن والتعاون. ومن هذا المبدأ الفلسفي يستنتج ضرورة إيجاد تعريف جديد للشرف، حيث يرتبط الشرف الحقيقي بخدمة ومحبة الجنس البشري بأكمله:
يا أحباء الرب! لا ترتكب ما ينجس تيار الحب الشفاف أو يفسد رائحة الصداقة العذبة. ببر الرب! لقد خلقتم لتظهروا المحبة بعضكم لبعض، وليس للانحراف والحقد. لا تفتخروا بحبكم لأنفسكم، بل بحب إخوانكم من المخلوقات. لا المجد في حب وطنك، بل في حب البشرية جمعاء.38
وهذا التعريف الروحي للبشر يعادل المعنى الحقيقي للحرية. في شرح رسالة حضرة بهاءالله، يحدد حضرة عبد البهاء الحرية الحقيقية بأنها التغلب على منطق الصراع من أجل البقاء. لقد حان الوقت ليظهر البشر كبشر وليس كبهائم:
ومن تعاليم حضرة بهاءالله حرية الإنسان، التي يجب أن يتحرر بها ويتحرر من أسر عالم الطبيعة بواسطة القوة المثالية؛ فما دام الإنسان أسيراً للطبيعة فهو حيوان شرس، لأن الصراع من أجل البقاء هو أحد مقتضيات عالم الطبيعة. إن مسألة الصراع من أجل البقاء هذه هي مصدر كل المصائب وهي أعظم البلاء.39
من الواضح أن ثقافة السلام هي انعكاس ضروري لتعريف حضرة بهاءالله للبشر. في هذه الثقافة، يتم تعريف الهويات من حيث الاعتماد المتبادل بين البشر بدلاً من التباين أو التعارض. ويستند هذا التعريف إلى المفهوم البهائي للوحدة في التنوع، ولعل التعبير الأكثر شهرة عنه هو قول حضرة بهاءالله
أيها الأحباء! لقد ارتفعت خيمة الوحدة. ولا تنظروا بعضكم إلى بعض كغرباء. أنتم ثمرة شجرة واحدة وورق غصن واحد.40
وتجدر الإشارة إلى أن الوحدة في العبارة السابقة لا تعارض التعدد، بل تعارض القطيعة. بالنسبة لحضرة بهاءالله، الوحدة هي الوحدة في التنوع. مثل الشجرة، تتكون الأسرة البشرية من ثمار وأوراق مختلفة، ولكنها تنتمي جميعها إلى نفس الشجرة الروحية. في اللغة الفارسية الأصلية، الوحدة هي yiganigí، والغربة هي bígánigí، وهو عكسها الحرفي. ولذلك، فإن ثقافة السلام تتعارض مع النفي القمعي للتعددية والتنوع ومفهوم التعددية المنفر الذي لا يرى أي إمكانية للتواصل والاعتماد المتبادل والوحدة بين الوحدات المتنوعة للواقع الاجتماعي. يؤكد المفهوم البهائي للوحدة على تنوع التواصل ولكن ليس على تنوع الاغتراب والقطيعة المتبادلة.
في ثقافة السلام الجديدة هذه التي دعت إليها سورة الهيكل، هناك عنصر أساسي هو رفض الثقافة الأبوية العنيفة. في بداية السورة، يصف حضرة بهاءالله تجربته الأولى في الوحي من خلال خادمة السماء. وكما ناقشنا سابقًا، فإن هذا يعني أن الحقيقة الروحية العليا، أي حقيقة جميع المظاهر، تُقدم كحقيقة أنثوية:
وبينما كنت غارقًا في الضيقات، سمعت صوتًا عجيبًا وعذوبة ينادي فوق رأسي. عندما أدرت وجهي، رأيت عذراء — تجسيدًا لذكر اسم ربي — معلقة في الهواء أمامي. ففرحت في نفسها حتى أشرق وجهها بزينة رضوان الله، وأشرقت خداها بضياء الرحمن. بين الأرض والسماء كانت ترفع نداءً أسر قلوب البشر وعقولهم. لقد كانت تنقل إلى كياني الداخلي والخارجي الأخبار التي أفرحت نفسي وأرواح خدام الله المكرمين. فأشارت بإصبعها إلى رأسي، وخاطبت كل من في السماء وكل من في الأرض، قًائلا والله! هذا حبيب العالمين وما أنتم تعقلون. 41
ولكن إذا كانت ثقافة السلام هي التعبير المنطقي عن تعريف حضرة بهاءالله الروحي للإنسان، فإن مدحه للديمقراطية هو تعبير عضوي آخر عن نظرته الروحية للعالم. كما ناقشنا سابقًا، فإن فهم حضرة بهاءالله للبشر ككائنات روحانية وعاقلة هو السبب وراء استبدال السيف بالكلمة. لكن تأكيده على الواجب الروحي لكل فرد في التفكير والبحث بشكل مستقل عن الحقيقة يرافقه تأكيده على وحدة جميع البشر. والنتيجة الطبيعية هي مدحه للشورى. يرى حضرة بهاءالله أن الفكر المستقل لكلا الشخصين ووحدتهما الروحية تتحقق من خلال ضرورة التشاور. وقوله: إن كل شيء كان وسيظل مقام كمال ونضج. إن نضج موهبة الفهم (الخير) يتجلى من خلال الشورى[42]، مما يشير إلى أن التشاور يعكس نضج وتحقق القوى الروحية البشرية. وكلما اتسع نطاق الشورى، كلما زاد احتمال الوصول إلى الحقيقة. والديمقراطية هي تعبير طبيعي عن هذا المبدأ. في سورة الهيكل، مخاطبًا ملكة إنجلترا (الملكة الوحيدة لأمة ديمقراطية التي خاطبها حضرة بهاءالله)، يمتدح كلًا من الديمقراطية البرلمانية وتحريم تجارة الرقيق:
بلغنا أنك حرمت بيع العبيد من الرجال والنساء. وهذا حقًا ما أمر الله به في هذا الظهور العجيب. حقا كتب الله لك أجرا على ذلك... وسمعنا أيضاً أنك أوكلت مقاليد المشورة إلى ممثلي الشعب. لقد أحسنت، فبه تستقر أسس بنيان أمورك، وتطمئن قلوب من هم تحت ظلك من مرتفع أو منخفض.43
إن رفض حضرة بهاءالله للعبودية ودعوته إلى الديمقراطية السياسية هما تعبيران لا ينفصلان عن نفس التعريف الروحي للبشر، لكن مفهومه للديمقراطية أكثر تعقيدًا بكثير من الأساليب الحالية. أولا، إنه يوسع الديمقراطية ليس فقط على مستوى الدول القومية ولكن أيضا إلى العلاقات الدولية. إن مفهومه للأمن الجماعي هو تعبير عن مفهومه للتشاور العالمي والخضوع الديمقراطي لقانون الصراع من أجل الوجود على مستوى العلاقات الدولية. ثانيًا، يرى أن الديمقراطية هي فن التشاور وليست حربًا مستمرة للسيطرة والتجريد من الإنسانية والإهانة والعداء بين الأطراف المتنافسة التي لا ترغب أبدًا في التشاور مع بعضها البعض.
هذا التعريف الروحي للبشر وما يترتب على ذلك من رفض للصراع من أجل الوجود كمبدأ شرعي ينظم العلاقات الإنسانية يدعو بالضرورة إلى نظام للأمن الجماعي وإلى تجاوز الثقافة العسكرية والحيوانية للقطيعة المتبادلة. لكن هذا التعريف نفسه للبشر ككائنات نبيلة لا يمكن فصله عن ضرورة العدالة الاجتماعية والاقتصادية. وفي حين أن كلاً من الشيوعية الخالصة والرأسمالية الخالصة تعمل على تقليص البشر إلى مستوى الغابة والقضاء على حرية الإنسان، فإن العدالة الاجتماعية والاقتصادية تتوافق مع ثقافة السلام والنظام الديمقراطي والأمن الجماعي. يدعو حضرة بهاءالله في سورة الهيكل إلى وضع حد لسباق التسلح والتحرك نحو العدالة الاقتصادية كشرطين مسبقين للسلام الدائم:
يا ملوك الأرض! إننا نراكم تزيدون في كل عام نفقاتكم، وتحملون أثقالها على رعيتكم. وهذا في الواقع ظلم كامل وفادح. خافوا من تنهدات ودموع هذا المظلوم، ولا تضعوا أعباءً مفرطة على شعوبكم. لا تسلبوهم ليبنوا لكم قصورا. بل اختروا لهم ما تختارونه لأنفسكم. وكذلك نكشف أمام أعينكم ما ينفعكم إن كنتم تشعرون. شعبك هم كنوزك. احذروا من أن يتعدى حكمكم وصايا الله، فتسلموا حراستكم إلى أيدي اللص. بهم تحكمون، وبواسطتهم تعيشون، وبمساعدتهم تغلبون. ومع ذلك فكم تنظرون إليهم بازدراء! كم هو غريب، كم هو غريب جدًا!
… اتحدوا يا ملوك الأرض، فبه تهدأ عاصفة الفتنة بينكم، وتستريح شعوبكم إن كنتم من الهادفين. إذا حمل أحدكم على أحد السلاح فانتفضوا عليه جميعا إن هذا إلا العدل المبين 44
وهكذا، من وجهة نظر حضرة بهاءالله، وصلت البشرية إلى مرحلة جديدة في تطورها التاريخي، وهي مرحلة تحددها تحقيق الوحدة في تنوع العالم بأسره - وهي تجلي الحقيقة الروحية لجميع البشر. وفي حين أن التحول الثقافي العالمي الحديث نحو تقدير السلام غالباً ما يُفهم على أنه نتاج للثورة ضد الدين والروحانية، فإن العكس هو الصحيح في الواقع. كما حداثة ما بعد الحداثة والنسبية لقد أوضحت الفلسفات أن الفلسفة المادية هي الأكثر توافقًا إما مع نسبية القيم أو مع تأكيد قانون الطبيعة، أي الصراع من أجل الوجود. وفي المقابل، فإن التصور النبيل لجميع البشر وتأكيد حقوقهم المتساوية يرتكز على الفهم الروحي للواقع الإنساني. في كتابات حضرة بهاءالله، فإن إعادة بناء الوعي الصوفي والروحي هو الأساس الضروري للمبدأين التوأمين المتمثلين في وحدة الجنس البشري والسلام العالمي.


نادر السعيدي
الأربعاء 22 مايو 2019



https://bahaiworld.bahai.org/library/replacing-the-sword-with-the-word/

#راندا_شوقى_الحمامصى (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات