المقولات الفيثاغورية التجريد الملجم

عيسى طاهر اسماعيل

الحوار المتمدن-العدد: 8119 - 2024 / 10 / 3 - 00:13
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

لم أرسطو لم يكن البادئ في تحديد المقولات الفكرية ضمن متون الفلسفة، بل سبقته في هذا المضمار مدارس شتى، كالمدارس الهندية العريقة، والمدرسة الفيثاغورية اليونانية الشامخة، وفلاسفة المدرسة الإيلية الأفذاذ، على رأسهم العملاق بارمنيدس وتلميذه النابغة زينون والفذ مليسوس، ومن بعدهم الحكيمان سقراط وأفلاطون. وإن اختلفت هذه المدارس في حصر المقولات وعددها وكيفية توظيفها في أنساقها الفلسفية، فإنها اتفقت على أهميتها في بناء الفكر الفلسفي الرصين.

وقد تميزت المدرسة الفيثاغورية بوضعها عشر مقولات، هي في حقيقتها قائمة من الأضداد المتقابلة، تتجلى فيها ثنائيات الوجود ومتناقضاته. فجعلوا المحدود في مقابل اللامحدود، والفردي إزاء الزوجي، والوحدة مناظرة للكثرة، والسكون مقابلاً للحركة، والمستقيم ضداً للمنحني، والمربع نقيضاً للمستطيل، والمذكر مباينًا للمؤنث، والنور مضاداً للظلام، واليمين معاكساً لليسار، والخير مناقضاً للشر.

وقد ارتأى الفيثاغوريون - في نظرتهم الفلسفية العميقة - أن يُعلوا من شأن مقولات الطرف الأيمن، فجعلوها تسمو على مقولات الطرف الأيسر من حيث القيمة والوجود والحقيقة. فصارت مقولات الطرف الأيسر تمثل السلب والنقص بالنسبة لمقولات الطرف الأيمن التي تمثل الإيجاب والكمال.

ولعل من اليسير علينا أن ندرك سبب هذا التصنيف في بعض المقولات، فالمحدود أقرب إلى الفهم والإدراك من اللامحدود الذي يتحدى العقل ويستعصي على الخيال. والفردي في بساطته يقف شامخًا أمام الزوجي في تعقيده وكثرته. والوحدة في تماسكها تبدو أكثر كمالاً من الكثرة في تشتتها. والسكون في ثباته يسهل رصده، بينما الحركة في تغيرها المستمر تستعصي على الإدراك.

بيد أن الأمر يغدو أكثر إشكالية حين نتأمل في تصنيف المذكر والمؤنث ضمن هذه الثنائيات. فما الذي دفع الفيثاغوريين إلى إعلاء شأن المذكر وجعله في مصاف المقولات الإيجابية، بينما أُنزلت الأنثى إلى مرتبة المقولات السلبية؟

إن التأمل العميق في هذا التصنيف يكشف لنا أن الفيثاغوريين، رغم عمق فلسفتهم وسمو تفكيرهم، لم يكونوا بمنأى عن تأثير البيئة الاجتماعية والثقافية التي عاشوا فيها. فالمجتمع اليوناني القديم، كغيره من المجتمعات آنذاك، كان يتسم بهيمنة الرؤية الذكورية التي تعلي من شأن الرجل وتنظر إلى المرأة نظرة دونية.

وهكذا، فإن إدراج الأنثى ضمن المقولات السلبية لم يكن نتيجة لبواعث علمية أو منطقية بحتة، بل كان انعكاسًا للتصورات الاجتماعية السائدة. فالفكر الفلسفي، مهما بلغ من العمق والتجريد، لا يمكنه أن ينفصل تمامًا عن سياقه الثقافي والاجتماعي.

وعليه، فإن هذا التصنيف يدعونا إلى التأمل في مدى تأثير الأعراف والتصورات الاجتماعية على الفكر الفلسفي، حتى في أكثر تجلياته تجريدًا وموضوعية. كما يحثنا على ضرورة النظر إلى المقولات الفلسفية بعين ناقدة، متسائلين عن الأسس التي تقوم عليها، والخلفيات الثقافية التي تشكلها.

وختامًا، فإن هذا التصنيف الفيثاغوري للمقولات، بما فيه من إشكالات، يفتح لنا آفاقًا واسعة للتفكير في العلاقة بين الفلسفة والمجتمع، وبين الفكر والثقافة، داعيًا إيانا إلى مزيد من التأمل والنقد والمراجعة لموروثنا الفكري والفلسفي.​​​​​​​​​​​​​​​​

#عيسى_طاهر_اسماعيل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات