|
عن ( رعاية أب عجوز كان قاسيا / مقمحون )
أحمد صبحى منصور
الحوار المتمدن-العدد: 8081 - 2024 / 8 / 26 - 15:39
المحور:
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
السؤال الأول : أبى كان قاسى جدا علينا وعلى أمنا ، واستراحت منه لما ماتت ، وشفنا الويل منه بعد موتها ، ومفيش واحدة رضيت تتجوزه بسبب الخوف منه . وعاش وحيد متفرغ لأذيتنا أنا واخواتى البنات . إخواتى اتجوزوا واستراحوا منه ، وأنا على وشك الجواز لقيه إتصاب بالزهايمر ، وبقى لا مؤاخذه يتبول على نفسه ونفس الموضوع فى البراز . واكتر من كده فقد الذاكرة وما عادش فى وعيه . بقى موته أفضل له ولنا . غصب عنى بقيت أراعيه وعملت جدول لاخواتى يساعدونى فى تنظيفه ورعايته ، وكلنا بنفتكر قسوته علينا ، بس بقى صعبان علينا . وصعبان علينا أكتر إنه مش حاسس بالقرف اللى بنشوفه . يعنى كان قرف علينا فى صحته وبقى قرف علينا فى مرضه . بقينا ندعى ان ربنا يرحمه ويرحمنا بموته . هل ده يجوز ؟ يعنى ندعى ان ربنا يريحه ويريحنا .؟
إجابة السؤال الأول : أولا : 1 ـ منشور لنا كتاب عن الضعف ، كله فى تدبر قول الله جل وعلا : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً ) (54) الروم ) . الذى يعيش لأرذل العمر يمرّ بمرحلة الطفولة وضعفها ، ثم يبلغ أشدّه وقوته ، ثم تنساب منه القوة والشباب ويدخل فى مرحلة الضعف والشيخوخة والأمراض والاحتياج . يعنى يعيش الانسان مرحلتى ضعف فى البداية وفى النهاية ، وبينهما مرحلة الفتوة والصحة والشباب . عن التشابه بين مرحلتى الطفولة والشباب يقول جل وعلا : 1 / 1 : ( وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً ) (78) النحل ) 1 / 2 : ( وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ) (5) الحج )( وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً ) (70) النحل ). فى طفولة الانسان بعد ولادته يحتاج الانسان الى من يطعمه ويسقيه وينظفه ويرعاه فى كل صغيرة وكبيرة . حين يبلغ أرذل العمر يفقد صحته وربما ذاكرته ، وربما يحتاج لمن ينظفه ويساعده فى الأكل وفى الحمّام . 2 ـ الفارق : 2 / 1 : أن الانسان لا يتذكر نشأته الأولى طفلا ما بين شهر الى عامين أو ثلاثة . لا يتذكر رعاية الأبوين به ، وإن كان يرى حوله الوالدين يرعيان طفلهما الذى لا يعى شيئا . وما أروع قوله جل وعلا :( وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ النَّشْأَةَ الأُولَى فَلَوْلا تَذكَّرُونَ (62) الواقعة ). نحن نعلم نشأتنا الأولى فى طفولتنا المبكرة ، نعلمها مما نراه ولكن لا نتذكر ما حدث لنا . 2 / 2 : أن فى غريزة الانسان أن يرعى طفله ، بنفس غريزة الطفل فى الالتصاق بوالديه إحتياجا لهما . ولكن ليس فى غريزة الانسان أن يرعى والديه فى مرحلة الشيخوخة وأرذل العمر . لذا تكررت الأوامر الالهية بالاحسان للوالدين ، وأن يأتى هذا تاليا للأمر بعبادة الله جل وعلا وحده لا شريك له . نعرض لبعض الآيات : 2 / 2 / 1 : فى الوصايا العشر تأتى الوصية الأولى والثانية : ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ) (151) الانعام ) 2 / 2 / 2 :( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً( 36 ) النساء ) 2 / 2 / 3 :( وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً (24) الاسراء ) أخيرا 1 ـ أبوك كان قاسيا معكم . هذا الذى تتذكرونه ، ولكنكم لا تتذكروا رعايته لكم أطفالا . صحيح أنه أخطأ فى قسوته وهو يدفع الثمن الآن ، وعليكم أن تتعظوا بهذا ، وألّا تهملوا فى رعايته طالما هو فى حوزتكم محتاجا لكم . ولتتذكروا قوله جل وعلا : ( مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ )(123) النساء )
2 ـ تذكر قوله جل وعلا : ( إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً (24) الاسراء ) 3 ـ وتذكر ما ينتظرك فى شيخوختك ـ إذا عشت طويلا . قال جل وعلا : ( وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ (68) يس ) السؤال الثانى من الاستاذة ام محمد : ما معنى ( مقمحون ) فى سورة يس ؟ إجابة السؤال الثانى : قال جل وعلا : ( لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أُنذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (6) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلَى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (7) إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ (8) وَجَعَلْنَا مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ (9) وَسَوَاء عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ (10) إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (11) يس ). تدبرا فى الآيات الكريمة نقول : 1 ـ السياق الموضوعى هنا فى إستحالة إيمان المصممين على الكفر مهما أتاهم الوعظ القرآنى ، فطالما تمسكوا بالضلال فإن الله جل وعلا يزيدهم ضلالا ، بينما الذى يهتدى يزيده الله جل وعلا هدى . وأن الوعظ ينفع مع من يتبع الذكر ويخشى الرحمن بالغيب. قال جل وعلا : 1 / 1 : ( قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدّاً حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً (75) وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَرَدّاً (76) مريم ). 1 / 2 : ( مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2) إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى (3) طه ). 1 / 3 :( وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخَافُ وَعِيدِ (45) ق ) . 1 / 4 :( فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتْ الذِّكْرَى (9) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشَى (10) وَيَتَجَنَّبُهَا الأَشْقَى (11)الأعلى ) 2 ـ فى تصوير رفضهم للهداية وأن يزيد الله جل وعلا فى ضلالهم قال جل وعلا : ( إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الأَذْقَانِ فَهُم مُّقْمَحُونَ (8)) . ( مُّقْمَحُونَ )إسم مفعول من الفعل ( أقحم ) أى أقحمهم الله جل وعلا فى أغلال معنوية تمنعهم من الهداية أى ( طبع على قلوبهم ) . وهى صورة مجازية ( إستعارة ) . 3 ـ وجاء نفس المعنى فى قوله جل وعلا : 3 / 1 :( وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (57) الكهف ) 3 / 2 : ( وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لاَ يَتَّبِعُوكُمْ سَوَاء عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنتُمْ صَامِتُونَ (193) الأعراف ) 3 / 3 : ( وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدَى لا يَسْمَعُوا وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (198) الأعراف ) 3 / 4 :( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً (46) الاسراء ) 3 / 5 : ( إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْراً لأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23) الأنفال ) 4 : وهم أنفسهم إعترفوا بهذا : ( وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ (5) فصلت ).
#أحمد_صبحى_منصور (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
رأيكم مهم للجميع
- شارك في الحوار
والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة
التعليقات من خلال
الموقع نرجو النقر
على - تعليقات الحوار
المتمدن -
|
|
الكاتب-ة لايسمح
بالتعليق على هذا
الموضوع
|
نسخة قابلة للطباعة
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
حفظ
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295
|
-
ف 1 / 4 / ب 3 : لمحة عن اسلوب الاستفهام فى القرآن الكريم : ج
...
-
عن سورة ( ألم نشرح لك صدرك )
-
ف 1 / 3 / 3 : السخرية الالهية من الكافرين فى القرآن الكريم :
-
عن ( الوعد والعهد والعقد / نكاح الجدّة )
-
ف 1 / 2 ب 3 : الجملة الاعتراضية فى القرآن الكريم :
-
عن ( مبلسين / العروة الوثقى / إستقبال القبلة / سايق عليك الن
...
-
ف 1 ب 3 : مرجع الضمير فى القرآن الكريم
-
عن : ( الدعاء / تركة بلا وريث / صعاليك الانترنت )
-
مقدمة الباب الثالث : تفوّق القرآن الكريم على النحويين وغيرهم
-
عن ( الجنتان / غار حراء أو غار خراء / فقه الحيل الحنفى )
-
ف 5 ب 2 : علماء النحو وإختراع مصطلحات جديدة فى الدين و ( الع
...
-
عن ( الاصلاح هدم وبناء / مومياء فرعون موسى )
-
ف 4 ب 2 : نماذج من مصطلحاتهم التى تعتدى على القرآن الكريم
-
الآية الأخيرة من سورة ( الكهف )
-
عن ( يرفض زواج إبنته / الادخار حلال / مدرارا / يوم الزينة ال
...
-
عن ( المصرى الظالم المظلوم خاسر الدنيا والآخرة )
-
ف 3 ب 3 : التوقف مع مصطلحى ( اللغة واللسان )
-
عن ( النبى إدريس بين القرطبى والقرآن الكريم )
-
ف 2 ب 2 : بين الكلمة الاهية واللوغوس اليونانى المسيحى
-
عن : ( يا حسرة على القاهرة .!)
المزيد.....
-
الأردن عن تصريحات بن غفير حول إقامة كنيس يهودي في بالأقصى: ا
...
-
ثبتها الآن ضبط تردد قناة طيور الجنة الجديد 2024 على النايل س
...
-
حماس تعلق على عزم بن غفير بناء كنيس يهودي في المسجد الاقصى
-
ثبت تردد قناة طيور الجنة الجديد 2024 على النايل سات
-
اعتقال المشتبه في تنفيذ الهجوم على كنيس يهودي بجنوب فرنسا
-
أبو ردينة: دعوات بن غفير لإقامة كنيس في المسجد الأقصى خطيرة
...
-
بن غفير: لو تمكنت لأقمت كنيسا في المسجد الأقصى
-
مفتي القدس: التهديد ببناء كنيس يهودي في المسجد الأقصى يدفع ا
...
-
حماس: عزم بن غفير بناء كنيس يهودي في المسجد الأقصى إعلان خطي
...
-
بن غفير يصعّد ويبدي رغبة في بناء كنيس يهودي داخل باحات الأقص
...
المزيد.....
-
العنف والحرية في الإسلام
/ محمد الهلالي وحنان قصبي
-
هذه حياة لا تليق بالبشر .. تحرروا
/ محمد حسين يونس
-
المرحومة نهى محمود سالم: لماذا خلعت الحجاب؟ لأنه لا يوجد جبر
...
/ سامي الذيب
-
مقالة الفكر السياسي الإسلامي من عصر النهضة إلى ثورات الربيع
...
/ فارس إيغو
-
الكراس كتاب ما بعد القرآن
/ محمد علي صاحبُ الكراس
-
المسيحية بين الرومان والعرب
/ عيسى بن ضيف الله حداد
-
( ماهية الدولة الاسلامية ) الكتاب كاملا
/ أحمد صبحى منصور
-
كتاب الحداثة و القرآن للباحث سعيد ناشيد
/ جدو دبريل
-
الأبحاث الحديثة تحرج السردية والموروث الإسلاميين كراس 5
/ جدو جبريل
-
جمل أم حبل وثقب إبرة أم باب
/ جدو جبريل
المزيد.....
|