كراسات شيوعية(تطور العلوم وأسس الأفكار الشيوعية) دائرة ليون تروتسكي.فرنسا.

عبدالرؤوف بطيخ

الحوار المتمدن-العدد: 8028 - 2024 / 7 / 4 - 10:04
المحور: ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية
    

إن الأزمة التي غرق فيها المجتمع لأكثر من أربعين عاما ليس لها عواقب اقتصادية فقط. كما أنه يؤدي إلى تراجع المجتمع. لقد تم تعزيز الأفكار الرجعية بكافة أنواعها، ومن بينها الخرافات والتصوف والمعتقدات الدينية وجميع أشكال الظلامية.على هذه التربة تتطور الأحزاب السياسية الرجعية والمناهضة للعمال وتستطيع أن تكتسب زخما. وفي فرنسا، شهدنا مظاهرات اليمين المتطرف ضد مبدأ "الزواج للجميع" حيث سار القساوسة الذين يرتدون ثياب العمل والحراس على استعداد لتوجيه اللكمات. وفي المغرب العربي والشرق الأوسط، تسعى الأحزاب الإسلامية الأصولية إلى فرض قانونها. وفي إسرائيل، فإن الوزن المتزايد للمنظمات الدينية واليمينية المتطرفة هو الثمن الذي يدفعه المجتمع مقابل سياسة قمع الفلسطينيين والصراع الدائم مع السكان العرب. ويجب أن نذكر الأصوليين المسيحيين في الولايات المتحدة، واليمين الهندوسي المتطرف في الهند، أو حتى هذه الميليشيات الدينية من جميع الأديان في أفريقيا، وما إلى ذلك. ولا توجد منطقة واحدة في العالم أو دولة واحدة تفلت من هذا الانحدار.وحتى في بلد مثل فرنسا، على الرغم من تميزه بماضي من النضال ضد رجال الدين وتقاليد الإلحاد القوية بين السكان، فقد شهدنا إحياء التدين لسنوات. يبدو أن الكنيسة الكاثوليكية تكتسب أتباعًا جددًا. اليهودية والإسلام يعززان مواقفهما. ويتطور متصوفون جدد مرتبطون بالبروتستانت والهندوس والبوذيين وميول أخرى. كل هذه المصليات، سواء كانت مؤسسية أم لا، تشترك في أنها تنقل أفكارًا حول الطبيعة والحياة والمجتمع تعود إلى عصر آخر. وكلهم يميلون إلى التشكيك في الاكتشافات العلمية التي تتعارض مع عقائدهم، مثل تطور الأنواع.
ويتم التعبير عن هذا الانحدار الأيديولوجي للمجتمع أيضًا بطريقة أكثر دقة، من خلال تحديث المفاهيم الفلسفية المثالية. وبعيداً عن تنوعها، فإن هذه المفاهيم جميعها تأتي بطريقة أو بأخرى، لتنكر وجود واقع مستقل عن من يرصده. كما أنهم يدافعون عن فرصة متأصلة في الطبيعة من شأنها أن تحد من المدى المحتمل للفهم العلمي. وحتى لو لم يظهروا طابعهم الديني، فإن هذه المفاهيم تترك الباب مفتوحا للتصوف والظلامية.والمجلات العلمية الشعبية، بما في ذلك بعض المجلات التي تدعي الجدية، تنقل هذه الأفكار بانتظام. منذ فترة كانت مجلة" الابحاث- La Recherche "تحمل العنوان الرئيسي على صفحتها الأولى: "الحقيقة غير موجودة" أن هدف العلم هو فهم هذا الواقع وأن هدف المجلة الشعبية هو تقديم تقرير لعامة الناس عن التقدم المحرز في هذا الفهم لا يبدو أنه يزعج الناشرين، الذين هم بلا شك أكثر ميلًا للعثور على عناوين جذابة دفع الظلامية إلى الوراء.قد تبدو هذه الأسئلة بعيدة كل البعد عن النضال العمالي. هم ليسوا. لن تتمكن الطبقة العاملة من قيادة نضال حاسم ضد الرأسمالية إلا إذا تحررت من كل الخرافات، على الأقل من خلال مناضليها الأكثر وعيا، وإذا كان هذا النضال قائما على فهم عقلاني وموضوعي للمجتمع، وعلى معرفة علمية بالمجتمع. نوابضها الداخلية وعملها. في مواجهة كل الخرافات، يجب علينا أن نعارض تصورًا آخر للعالم وتاريخ المجتمعات البشرية وماضيها وبالطبع مستقبلها.إن الأفكار الشيوعية لماركس وإنجلز، والتي أطلقوا عليها هم أنفسهم "الاشتراكية العلمية" كانت مبنية على مفاهيم مادية وجدلية لطبيعة المجتمعات وتاريخها. تضرب هذه المفاهيم بجذورها من ناحية عند الفلاسفة الماديين في القرنين السابع عشر والثامن عشر الذين نظموا، في أوروبا، أول مفهوم غير ديني للطبيعة والمجتمع، ومن ناحية أخرى عند الفيلسوف الألماني هيغل في أوائل القرن التاسع عشر. لقد طور رؤية للعالم مبنية على الديالكتيك، وبعبارة أخرى على الاعتراف بأن الطبيعة والمجتمع والتاريخ في حالة تحول دائم وضروري، وأنها لا تتطور فحسب، بل أن تطورها هو نتاج للتحول. الاضطرابات الدورية هي في حد ذاتها ثمرة التناقضات الداخلية للواقع كله. أدى اندماج ماركس وإنجلز بين المادية والديالكتيك إلى ظهور المادية الجدلية.منذ ظهور هذه المفاهيم منذ ما يزيد قليلا عن قرن ونصف، أحرز العلم تقدما كبيرا في جميع المجالات. لقد جاءت العديد من الاكتشافات لتعزيز هذه المفاهيم. إن العودة إلى ماهية المادية الجدلية، إلى الطريقة التي تم إثرائها بالاكتشافات العلمية الجديدة، وبالتالي إلى الأسس المعاصرة لأفكارنا الشيوعية الثورية، هذا هو هدفنا.

1. المفهوم المادي للطبيعة: المادة وخصائصها
التطور الأول لعلوم إعداد المادية
انطلقت العلوم على مفترق الطرق بين العصور الوسطى والعصر الحديث. لم يكن هناك ماديون واعون في ذلك الوقت. لكي يظهر هذا المفهوم الفلسفي للعالم في شكله الحديث - لأن تيارًا ماديًا، أقلية بالتأكيد ولكنه حقيقي، ظهر منذ العصور القديمة - كان عليه أن يكون قادرًا على الاعتماد على المعرفة العلمية الراسخة بالفعل. شهدت هذه المرحلة الأولية، التي استمرت ما يقرب من مائتي عام، أولى التطورات العلمية في مجتمع تهيمن عليه الأفكار الدينية.
تم تطوير القوانين الأولى المتعلقة بحركة الكواكب حول الشمس وسقوط الأجسام على سطح الأرض من منتصف القرن السادس عشر حتى نهاية القرن السابع عشر. استغرق الأمر أكثر من مائة عام ومساهمات المثقفين من جميع أنحاء أوروبا للوصول إلى هناك:
من البولندي كوبرنيكوس الذي نُشر كتابه" ثورات الأجرام السماوية - De Revolutionibus Orbium Coelestium "في عام 1543 إلى الإنجليزي نيوتن مع كتابه الشهير" المبادئ الرياضية لفلسفة الطبيعية - Philosophiae Naturalis Principia Mathematica" الذي كتبه في عام 1686، مروراً بالدانماركي تايكو براهي، والألماني كيبلر والإيطالي غاليليو.وكما ندعي أننا جزء من النضالات الأولى للمضطهدين، مثل نضال عبيد العصور القديمة بقيادة سبارتاكوس، فإننا نجد أنفسنا في هؤلاء المفكرين الأوائل الذين حققوا قفزة في فهم العالم وساهموا، إن لم يكن في ذلك. ظهور المفاهيم المادية على الأقل إلى ترسيخها. لقد كانوا مقاتلين، وفي مجال عملهم، كانوا أيضًا ثوريين. لقد كانت إنجازاتهم العلمية الكبرى ثمرة معارك، وليس مجرد معارك أفكار: فقد تم وضع جاليليو تحت الإقامة الجبرية من قبل محكمة التفتيش التابعة للكنيسة الكاثوليكية بسبب دفاعه عن فكرة دوران الأرض حول الشمس. وقبله، حكم على أحد هؤلاء المفكرين، جيوردانو برونو، بالإعدام من قبل محاكم التفتيش نفسها.
سيقول ماركس لاحقًا:
" إن تقاليد جميع الأجيال الميتة لها وزن ثقيل جدًا على أدمغة الأحياء" . والحقيقة أن هؤلاء العلماء كانت لديهم الشجاعة الفكرية والأخلاقية لرفض هذا الثقل وعدم الالتزام بالتقاليد. لقد كانت لديهم الجرأة لمواجهة المجتمع في عصرهم لفتح طريق جديد، والقفز بطريقتهم الخاصة إلى المجهول. بالمناسبة، فقط لأنه في جميع العصور كان هناك نساء ورجال قادرون على القيام بهذه القفزة إلى المجهول، فقد تقدمت البشرية. وسواء تذكر التاريخ أسمائهم أم لا، فإن كفاحهم جميعاً هو الذي نتحمل مسؤوليتنا عنه.اكتشف هؤلاء العلماء أساس رؤيتنا الحالية للنظام الشمسي. وجد جاليليو، باستخدام التلسكوب المكبر الذي طوره حرفيو البصريات للتو، ووجهه نحو السماء، دليلاً دامغًا على دوران الكواكب حول الشمس. لقد أثبت أن النجوم لم تكن "مثالية": فقد رأى حفرًا على سطح القمر، وبقعًا على سطح الشمس. وفوق كل شيء، أثناء مراقبته لكوكب المشتري، رأى أربعة نجوم صغيرة، أقمار، تدور حول المشتري. لقد كان صوت الرعد دليلاً على أن النجوم يمكن أن تدور حول نجم آخر غير الأرض.
وقد جمع الإنجليزي نيوتن كل هذه التطورات في نظرية جديدة تشكل علامة فارقة في تاريخ المعرفة. لقد تخيل حركة قذيفة مدفع تُطلق على سطح الأرض بقوة كافية بحيث لا تلمس الأرض أبدًا وتلتف حولها. ومن خلال مقارنة هذه الحركة بحركة القمر حول الأرض، طور قانون الجذب العام الذي يفسر حركة النجوم... وكذلك حركة القذائف. طور نيوتن الصيغ الأساسية للميكانيكا [1] وهي الصيغ التي لا نزال نعتمد عليها لإرسال الأقمار الصناعية إلى الفضاء، للتنبؤ بمسار مسبار روزيتا على مدى أكثر من عشر سنوات والسماح له بإطلاق وحدة على مذنب يزيد عدده عن 500 مليون. كيلومترات من الأرض.
لتكريم جميع أسلافه، باستخدام صيغة من راهب من العصور الوسطى، كان لدى نيوتن عبارة مشهورة الآن؛ وفي رسالة إلى عالم آخر، كتب: «لقد تمكنت من الرؤية إلى هذا الحد لأنني كنت أقف على أكتاف العمالقة. » في الواقع، كانت اكتشافات البعض قد غذت تفكير الآخرين. ولكن في ذلك الوقت، كان كل ذلك أيضًا نتاجًا لمجتمع يمر بتحول عميق، بوتيرة متسارعة باستمرار، في أوروبا حيث أصبحت المدن أو عادت لتصبح مراكز للأنشطة الحرفية والتجارية المتزايدة الكثافة.منذ القرن الثاني عشر، تم تجديد المدن الأوروبية، مع تقسيم العمل بشكل متزايد، مما أدى باستمرار إلى ظهور مهن جديدة، وتخصصات جديدة مثل أخصائيي البصريات الذين زودوا غاليليو بنظاراته. وبشكل أعم، كانت هناك طبقة اجتماعية جديدة ولدت من التبادل والتجارة في طريقها للانطلاق: الطبقة البرجوازية، التي شرعت في غزو العالم، والتي أعطت زخمًا غير مسبوق للاكتشافات الجغرافية. من ماركو بولو في نهاية القرن الثالث عشر إلى كريستوفر كولومبوس في نهاية القرن الخامس عشر، كل هؤلاء التجار والبحارة، الذين وطأت أقدامهم الشرق الأقصى وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وأمريكا، فتحوا آفاقا جديدة هائلة للإنسانية. لقد كان الثوريون العلميون جزءًا من هذا المسار القوي للاضطراب المستمر في المجتمع. وبالتالي، فإن كل هؤلاء "العمالقة" باستخدام صيغة نيوتن، قد صعدوا أيضًا لأن المجتمع بأكمله كان في صعود.إن رؤية الكون التي توصل إليها نيوتن فتحت سؤالا جديدا:
إذا كانت الكواكب تدور حول الشمس والقمر حول الأرض، فما أصل كل هذه الحركات؟ من أين جاءت الدفعة الأولية التي وضعت القمر والكواكب في مداراتها؟ استمر نيوتن في الاعتقاد بأن الله هو السبب في كل هذا.لقد كان الفيلسوف الألماني كانط، في نهاية القرن الثامن عشر، هو أول من امتلك الحدس للتفسير العلمي لهذه المشكلة. وكان عالم الفلك والرياضيات الفرنسي، لابلاس، هو الذي قدم صياغة دقيقة. كانت فكرة كانط الأصلية هي تصور أن الشمس والكواكب لم تكن موجودة دائمًا كما نراها. وتخيل أن سحابة من الغاز، أطلق عليها اسم السديم البدائي، هي المسؤولة عن تكوينها.وبعد بضعة عقود، أظهر لابلاس أن قانون نيوتن للجاذبية العامة المطبق على سحابة الغاز التي تخيلها كانط يمكن أن يفسر ليس فقط تكوين الشمس، ولكن أيضًا تكوين الكواكب ودورانها حول الشمس.
هناك حكاية مرتبطة بهذا الاكتشاف. مباشرة بعد الثورة الفرنسية، عندما أصبح بونابرت شخصية بارزة، قدم له لابلاس نتائج عمله. وكان بونابرت سيوضح له أنه، على عكس نيوتن، لم يتحدث عن الله. فأجاب لابلاس:
"لم أكن بحاجة إلى هذه الفرضية"

2. من المادية الميكانيكية إلى المادية الجدلية عند ماركس وإنجلز
لقد أصبح الله فرضية يمكن للعلماء الاستغناء عنها. وليس هم فقط، لأنه من هذا الأسلوب في التفكير ظهرت أولى المفاهيم المادية الحديثة. منذ القرن الثامن عشر، صاغ الفلاسفة الفرنسيون، بما في ذلك ديدرو ولامتري، أول مفاهيم غير دينية تمامًا للطبيعة منذ العصور القديمة.في أساس المادية، هناك فكرة أن العالم، الكون، الطبيعة، كل ما يحيط بنا والذي نحن جزء منه، له واقع موضوعي خارج وعينا، بشكل مستقل عن من يراقبه. وحتى لو كنا نعرف هذا الواقع من خلال حواسنا، التي تسمح لنا بالرؤية والسمع واللمس، فإن هذا الواقع موجود خارجنا. إنه ليس نتاج أفكارنا.إن فكرنا هو نتاج هذا الواقع: ليس فقط لأنه انعكاس له، ولكن أيضًا لأن مصدره، أي دماغنا، مادي. الفكر هو خاصية للمادة أو بشكل أدق لتنظيم معين للمادة، وهو تنظيم معقد، نتيجة للتطور البيولوجي على مدى مئات الملايين من السنين، ولكنه تنظيم للمادة ولا شيء آخر.وقد يبدو هذا المفهوم واضحاً لنا اليوم. ولكن عندما سعى البشر إلى تفسير العالم من حولهم، بدا لهم تفكيرهم مختلفًا تمامًا عن بقية الطبيعة. وكانوا غير قادرين على فهم أو حتى تصور أن المادة يمكن أن تولد الفكر. ولم يكن لديهم تصور علمي للمادة نفسها. ولهذا السبب ربطت جميع الرؤى الأولى للعالم الروح بالكائنات الحية، بالبشر، بالحيوانات، وفي النهاية بالعالم المحيط بأكمله. بالنسبة لأسلافنا في عصور ما قبل التاريخ، وبالنسبة للغالبية العظمى من أولئك الذين عاشوا في العصور القديمة والعصور الوسطى، كانت "الروح" شيئًا آخر غير المادة، حتى تلك التي تشكل جسدهم. يمكن أن يكون الجسد البشري فانيًا، لكن الروح خالدة لأنها غير مادية.إن طرح رؤية العالم المادي الموجود خارج فكرنا، والذي سيكون فكرنا واحدًا فقط من منتجاته، كشرط أساسي لأي تصور للطبيعة، يتطلب أن تتطور العلوم أولاً وتتأمل بشكل منهجي في نتائجها.
وقد وُصفت المادية التي طورها فلاسفة القرن الثامن عشر فيما بعد بأنها ميكانيكية. في الواقع، كان العلم الوحيد الذي وصل بعد ذلك إلى درجة معينة من التطور هو الميكانيكا، وكانوا يميلون إلى فهم الواقع فقط من خلال نموذج الميكانيكا وحده، كما لو كان من الممكن فهم كل شيء كآلة، بما في ذلك البشر. أشهر أعمال" لا ميتري - La Mettrie" كان بعنوان" الرجل الآلي - L Homme Machine"ومن هنا نشأ حد أساسي آخر لماديتهم:
فهم لم يتصوروا الواقع كعملية في تحول دائم. وكان هؤلاء المفكرون يعتمدون على حدود المعرفة في عصرهم. لم يتمكنوا من الارتفاع فوقهم أكثر مما فعلوه بالفعل إلى حد كبير.
ولتحقيق التقدم، كان على المادية أن تأخذ في الاعتبار التطور:
تطور الطبيعة وتطور المجتمعات البشرية. لم يكن فهم التطور سهلاً. في نواحٍ عديدة، يمكن أن تبدو الطبيعة غير قابلة للتغيير:
فالفصول تكرر نفسها واحدًا تلو الآخر، ودورات حياة الحيوانات والبشر تكرر نفسها كما لو كانت دائمًا على هذا النحو وستظل دائمًا على هذا النحو. يمكن أيضًا أن يبدو مجتمع البشر ثابتًا:
فالملوك يخلفون الملوك، ويظل المضطهدون مضطهدين؛ وحتى المهن انتقلت من الأب إلى الابن، جيلاً بعد جيل.أدت الاضطرابات السياسية والاجتماعية للثورة الفرنسية والتشكيك في النظام الإقطاعي في جميع أنحاء أوروبا إلى إعادة فكرة التطور إلى الموضة. لقد عاصر الفيلسوف الألماني هيجل هذه الاضطرابات الاجتماعية الأوروبية التي أذهلته وألهمته. لقد كان هيجل فيلسوفًا يرى أن مصادر كل تغيير تكمن في التناقضات الكامنة في ما يتغير. وبتأثير هذه التناقضات يحدث التطور تدريجيا أحيانا، وأحيانا بشكل مفاجئ، ويحل التناقض بانتصار أحد المصطلحين على الآخر. وهذا لا يخلق وضعا مستقرا، بل يولد واقعا جديدا مليئا بالتناقضات، وهو المحرك لتطور جديد، إلى مستوى أعلى من التطور.
كان هيغل مثالياً بالمعنى الفلسفي للكلمة. بالنسبة له، وجد العالم الحقيقي، سواء كان ماديًا أو اجتماعيًا، اكتماله في عالم الفكرة بحرف كبير الأول. ولم يتصور ذلك بطريقة ثابتة، بل كعملية تطورية مدفوعة بالتناقضات المتفجرة.
كانت آراء هيجل الفلسفية حول عالم في تحول دائم شائعة بين المثقفين الألمان الراديكاليين الشباب في أوائل القرن التاسع عشر. بدءاً بكل أولئك الذين ثاروا بسبب التخلف السياسي والاجتماعي والاقتصادي لبلادهم، وظلوا منفصلين عن التقدم الذي شهدوه في إنجلترا وفرنسا. وكان ماركس وإنجلز من بين هؤلاء الشباب. لقد عرّفوا أنفسهم حينها بأنهم شباب هيجليون يساريون، كما تأثروا بشدة بمفاهيم الماديين الفرنسيين. وتطورهم الفلسفي والسياسي، الذي دفعهم نحو الاحتجاج الاجتماعي الأكثر عالمية، وبالتالي نحو الشيوعية، قادهم إلى السعي إلى دمج وجهتي النظر هاتين.قال ماركس "إنهم تناولوا جدلية هيجل، ووضعوها على قدميها ، أي أنهم أعطوها أساسًا ماديًا لتطبيقه على دراسة الظواهر الطبيعية والاجتماعية" وكما كتب ماركس:
"إن حركة الفكر ليست سوى انعكاس للحركة الحقيقية، المنقولة من المجتمع إلى عقل الإنسان"مسلحين بوجهة نظرهم المادية الجدلية، فقد طوروا مفهومهم للشيوعية من خلال الحركة الحقيقية للمجتمع.ومن خلال دمج الديالكتيك، ارتفعت المادية فوق حدود المادية الميكانيكية في القرن الثامن عشر. لقد تطلب منا أن ندرس الظواهر الطبيعية والاجتماعية في ديناميكيتها وتناقضاتها، مع إدراك التطور المستمر للمفاهيم العلمية نفسها.

3. تطور العلوم الطبيعية منذ ماركس
كان القرن التاسع عشر فترة نمو كبير في العديد من مجالات العلوم الطبيعية والاجتماعية. إن تطور الأنواع التي أنشأها داروين، والتاريخ الجديد تمامًا للمجتمعات البشرية الأولى والاكتشافات الأخرى، غذت باستمرار أفكار ماركس وإنجلز.ومنذ ذلك الوقت، استمر العلم في التقدم، ومن المستحيل سرد المفاهيم
العلمية وكيف يعزز هذا التقدم المفهوم المادي والديالكتيكي للطبيعة، سنأخذ مثالا على مجالين أساسيين: مجال المادة وتاريخ تنظيمها كما تصور الفيزياء الحالية، ومن ناحية أخرى أن علم الأحياء وتطور الكائنات الحية.

4. تاريخ الكون وتنظيم المادة
في بداية القرن العشرين عرفنا أن المادة مكونة من ذرات، وهو ما يقابل كل عنصر من العناصر التي اكتشفتها الكيمياء وصنفتها ووضعتها في أساس كل المركبات الكيميائية المعروفة: الهيدروجين، والكربون، والأكسجين، والرصاص، واليورانيوم، آخرين كثر. فقد أثبتت الكيمياء، على سبيل المثال، أن جزيء الماء يتكون من ذرتي هيدروجين وذرة أكسجين واحدة؛ أن جزيئات الغازات القابلة للاحتراق مثل البيوتان تتكون ببساطة من ذرات الكربون والهيدروجين.لقد أتاح التقدم في مجال البصريات والكهرومغناطيسية تطوير مجاهر، بصرية ثم إلكترونية، أصبحت أكثر قوة لمراقبة المادة. أتاحت أجهزة أخرى، مثل مسرعات الجسيمات الكبيرة، دراسة المادة على مقاييس أصغر عن طريق تفتيتها بشكل أكثر دقة. وقد فهمنا بشكل أفضل كيف تتصرف المادة في مجال "الصغر اللامتناهي"في أواخر ستينيات القرن العشرين، أنشأ الفيزيائيون نموذجًا بسيطًا للغاية، والذي بموجبه تتكون جميع العناصر الكيميائية المعروفة من ثلاث وحدات بناء أساسية، وثلاثة أنواع من الجسيمات الأولية: جسيمان يُطلق عليهما اسم "كوارك u، كوارك d "، وجسيم آخر، وهو الإلكترون، الذي دوره في الظواهر الكهربائية تم تسليط الضوء عليها لفترة طويلة.وهكذا، يشكل اثنان من "كواركات u وكوارك "d نواة أبسط ذرة، وهي ذرة الهيدروجين التي يجب إضافة إلكترون حولها للحصول على ذرة هيدروجين كاملة. ومن خلال التشابكات المتعاقبة ينتظم الأمر. من الكواركات تتشكل النوى، ومن النوى والإلكترونات ذرات، ومن الذرات جزيئات. يمكن أن تكون هذه الجزيئات بسيطة، مثل جزيئات الماء، أو معقدة للغاية، مثل جزيئات الكائنات الحية، والتي تتكون من عدة مليارات من الذرات.لكي نفهم كيف ينشأ كل تنوع المادة من عدد قليل جدًا من العناصر الأساسية، يمكننا إجراء تشبيه بالأبجدية. تحتوي أبجديتنا على 26 حرفًا. لدينا طريقة لنطق كل حرف( أ، ب، ج، د) وما إلى ذلك، ولكن عندما يتم ترتيب هذه الحروف بطريقة معينة، فإنها يمكن أن تشكل كلمة ننطقها بشكل مختلف عن نطق كل حرف من الحروف التي تتكون منها يشكل. أما معنى هذه الكلمة فلا يرتبط بالحروف نفسها، بل بترتيبها. لنأخذ مثالا. بالأحرف( r، o، u، g و e) يمكننا كتابة كلمة "أحمر" لكن بنفس الحروف، بترتيب آخر، يمكننا أن نكتب كلمة "أرغن"وهي كلمة لا علاقة لها بالكلمة السابقة. ويمكننا أن نستمر: من الكلمات يمكننا أن نكتب جملًا يمكن أن يختلف فيها معنى نفس الكلمة، لأن ترابط الكلمات داخل الجملة هو الذي يعطي معناها النهائي للكلمات نفسها . كل أدبنا مكتوب باستخدام 26 حرفًا؛ وبنفس الطريقة، فإن كل تنوع المادة يتكون من الجسيمات الأولية الثلاثة التي تحدثنا عنها.
"لفهم تاريخ هذا التنظيم المعقد للمادة، يجب علينا أن نلتفت حول علم الفلك".
بفضل بناء التلسكوبات المتزايدة القوة، أثبت عالم الفلك الأمريكي هابل في أوائل عشرينيات القرن العشرين أن الكون يتكون من عدد لا نهائي من المجرات التي تجمع مليارات النجوم مثل شمسنا. وبعد سنوات قليلة، توصل هابل نفسه إلى اكتشاف من شأنه أن يحدث ثورة في علم الفلك: فقد لاحظ أن جميع هذه المجرات تبدو وكأنها تتحرك بعيدًا عن بعضها البعض، تمامًا مثل جزيئات الغاز المنفجر. لقد اكتشف للتو توسع الكون. كانت رؤية الكون الثابت تتساقط. الكون ككل أصبح له الآن تاريخ.لعدة عقود، وضع علماء الفيزياء الفلكية فرضيات حول ماهية هذه القصة، بالنظر إلى المعرفة التي لديهم حول بنية المادة. وفي منتصف الستينيات، توصلوا إلى نموذج أطلقوا عليه اسم نظرية الانفجار الكبير.
بافتراض أن الكون قبل أكثر من عشرة مليارات سنة لم يكن سوى حساء هائل من الجسيمات الأولية بما في ذلك الكواركات والإلكترونات التي ذكرناها، ووضع فرضية واحدة أخرى فقط، وهي تمدد هذا الحساء، فمن الممكن تفسير ذلك استنادًا إلى قوانين المادة المعروفة، كيف يتحول حساء الجسيمات الأولية شيئًا فشيئًا. إنها تتوسع وتبرد، مما يؤدي إلى تنظيم أكثر تعقيدًا للمادة، لتشكل النوى الأولى، ثم الذرات الأولى، ثم النجوم التي تنتج بداخلها العناصر الأثقل. تفسر هذه النظرية تطور الكون من حالة بدائية بسيطة للغاية إلى بنية الكون الحالي بنجومه وكواكبه وجميع العناصر الكيميائية التي نعرفها.حتى الآن لا يوجد تفسير مقنع لسبب توسع الكون. من الواضح أن هذا يسمح للبعض برؤية يد الإله. ولكن ليس جديداً أن تلجأ التحيزات الدينية إلى أماكن لم يسلط العلم الضوء عليها بعد.
إنه أمر مثير للسخرية لأن تاريخ الكون وتنظيم المادة يمثل ضربة هائلة للتصوف. تظهر نظرية الانفجار الكبير أن الكون، على الرغم من تعقيده اليوم، كان قبل مليارات السنين في حالة بسيطة للغاية: حساء من الجسيمات الأولية، تحكمه قوانين وضعها العلم، مما لا يترك مجالًا للهراء حول الروح. أو الإلهية. بين هذا المزيج من الجسيمات الأولية والتنظيم المعقد للمادة التي نتكون منها نحن البشر، هناك عدد لا حصر له من المراحل، الكثير منها لا يزال يتعين فهمه، ولكن هذا هو نفس الكون ونفس المادة.

5. تطور الأنواع وعلم الوراثة
"بدأت الدراسة المنهجية لعمل الكائنات الحية وتطورها منذ أكثر من 200 عام".
في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بدأ علماء الطبيعة في إدراج وتصنيف وتسمية جميع الأنواع النباتية والحيوانية المعروفة. بالنسبة للغالبية العظمى من هؤلاء العلماء، كانت الأنواع غير قابلة للتغيير، حتى لو اعتمدوا تصنيفهم على أوجه التشابه بين الأنواع المختلفة. ثم سيطر المفهوم الديني للخلق. وقد تم بالفعل اكتشاف حفريات لأنواع غير معروفة، ولكن الرأي السائد كان أنها تشهد على الأنواع التي اختفت أثناء الطوفان المذكورة في الكتاب المقدس.
واستنادا إلى أوجه التشابه بين الأنواع الأحفورية والأنواع الحية، طرح عالم الطبيعة الفرنسي لامارك، في خضم الثورة الفرنسية، فكرة أن الأنواع قد تحولت. وكانت الآلية التي اقترحها كقوة دافعة وراء هذا التحول هي تكيف الأنواع مع التغيرات في بيئتها. ووفقا لامارك، على سبيل المثال، فإن أعناق الزرافات كانت تطول للسماح لها بالوصول إلى الأغصان العالية للأشجار في السافانا الأفريقية. لكن لم يكن هناك دليل يدعم فرضيته.في عام 1831، شرع عالم الطبيعة الإنجليزي داروين، البالغ من العمر 22 عامًا، في جولة علمية حول العالم استمرت خمس سنوات. اكتشف، مثل الآخرين من قبله، أنواعًا جديدة من الحيوانات والنباتات، وأرسل عينات منها إلى إنجلترا.أثناء مرور سفينته عبر جزر غالاباغوس في المحيط الهادئ، تفاجأ بالتخصص التشريحي الاستثنائي لبعض الطيور، العصافير. ومن جزيرة إلى أخرى في الأرخبيل، اختلفت العصافير قليلاً في شكل مناقيرها. تم تكييف كل نوع من المنقار مع طريقة للتغذية: منقار رفيع لجلب الديدان من قاع جحرها أو منقار أكثر قوة لكسر البذور، وما إلى ذلك، اعتمادًا على بيئة كل جزيرة.بالعودة إلى إنجلترا، سعى داروين إلى تفسير ملاحظاته. في أحد أيام عام 1837، رسم في أحد دفاتر ملاحظاته الصغيرة تفرعًا من الفروع التي من المفترض أنها تمثل أنواعًا مختلفة لها سلف مشترك، وكتب أعلاه باللغة الإنجليزية: «أعتقد. » لقد تصور داروين للتو تطور الأنواع. لكن كان عليه أن يشرح على أي قانون استند هذا التطور.كان تطور الأنواع من خلال الاختيار أمرًا معروفًا لدى المربين. لقد عرفوا، منذ آلاف السنين، أنه من خلال اختيار أفراد يتمتعون بصفات تثير اهتمامهم داخل نوع معين، وجعلهم يتكاثرون فيما بينهم، ومن خلال الاستمرار بهذه الطريقة على مدى عدة أجيال، فقد فضلوا انتقال هذه الشخصية إلى نسل المختار. الحيوانات. وهكذا خلقوا أجناسًا داخل نفس النوع. العديد من سلالات الكلاب والخيول هي نتيجة هذا الاختيار من قبل البشر. ولكن كيف يتم اختيار الأنواع في الطبيعة؟لقد كان القس الأنجليكاني الرجعي، مالتوس، الذي شرح نظريته حول "الصراع من أجل الحياة" بين البشر، هو الذي ألهم داروين. قادته أفكاره إلى الاقتناع بأن تطور الأنواع نتج عن اختيار البيئة لأفضل الأفراد تكيفًا، أي تقديم الخصائص الأكثر ملاءمة للبقاء والتكاثر.
لقد استغرق داروين أكثر من عشرين عامًا لإعلان أفكاره، لأنه كان يعلم أنه سيواجه ضغوطًا من الكنيسة. في عام 1859 نشر كتابا بعنوان أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي. كتب في المقدمة:
"بعد الدراسات الأكثر تعمقًا، وبعد تقييم بارد ومحايد، أجد نفسي مجبرًا على التأكيد على هذا الرأي الذي دافع عنه حتى وقت قريب جدًا غالبية علماء الطبيعة، وهو رأي شاركت فيه بنفسي ذات مرة، وهو أن وهذا يعني أن كل نوع كان موضوع خلق مستقل، وهو أمر خاطئ تمامًا. أنا على قناعة تامة بأن الأنواع ليست ثابتة؛ أخيرًا، أنا مقتنع بأن الانتقاء الطبيعي لعب الدور الرئيسي في تعديل الأنواع". في منتصف القرن التاسع عشر، كان المجتمع على قدم وساق. وكانت الثورة الصناعية تنتشر من بريطانيا إلى القارة، مما قوض بشكل نهائي الأسس الاقتصادية والاجتماعية للأرستقراطيات القديمة. ثم جاءت الثورات والثورات الاجتماعية لتهز الممالك والإمبراطوريات في جميع أنحاء أوروبا. وفي هذا السياق اندلعت معركة داروين.وفي مجال الأفكار، أحدث داروين ثورة حقيقية. لقد خاض هو والمدافعون عنه معركة شرسة ضد مفاهيم الماضي، بدءًا من تلك التي نقلتها الكنيسة والتي مورست ضغوطًا عليها أيضًا بين علماء الطبيعة. لكن اكتشاف داروين كان موجودًا، وكما كان الحال في زمن غاليليو ونيوتن، كانت هذه الرؤية الجديدة والمشرقة للطبيعة لا تقاوم. لم يكن بوسعها إلا أن تفرض نفسها وقد فرضت نفسها!منذ داروين، قدم التقدم في علم الأحياء والكيمياء الكثير من التفاصيل حول آليات التطور، بما في ذلك على المستوى الجزيئي.لقد عرفنا بالفعل في بداية القرن التاسع عشر أن كل كائن حي يتكون من خلايا شديدة التنوع: تلك التي تشكل جلدنا، وعظامنا، ودماغنا، وكبدنا، وما إلى ذلك. منذ منتصف القرن العشرين، عرفنا أن جميع خلايا نفس الفرد تحتوي على نفس الجزيء، المسمى( DNA الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين). هذا الجزيء، الذي يميز كل فرد (السلسلة البوليسية موجودة لتذكيرنا)، هو الدعم الكيميائي لما نسميه الجينات بالإضافة إلى تخزين كمية كبيرة من المعلومات التي تسمح بالتعبير عن هذه الجينات.إن تطور الكائن الحي، كالإنسان على سبيل المثال، يبدأ من خلية واحدة تنقسم وتنقسم من جديد، ثم تؤدي إلى ظهور خطوط من الخلايا تتخصص، معطيةً كل تنوع الخلايا التي تشكل التنظيم المعني. جميع المعلومات البيولوجية للكائن قيد التكوين موجودة في جزيء الحمض النووي. وبالتالي فإن هذا الجزيء يحمل كمية كبيرة من المعلومات.
كما هو الحال مع تنظيم المادة، فإن "الأبجدية" البسيطة جدًا هي الأساس. يمكن تقسيم جزيء الحمض النووي بأكمله إلى تسلسلات مصنوعة من أربعة جزيئات صغيرة وبسيطة فقط، تسمى النيوكليوتيدات. يتم تمثيل هذه النيوكليوتيدات الأربعة، الأدينين والجوانين والثايمين والسيتوزين، بالحرف الأول A وG وT وC. وهي وحدها تشفر جميع المعلومات الموجودة في الحمض النووي، أي أساسيات جميع العمليات الكيميائية. والتي تسمح لخلية واحدة تسمى البويضة بالتحول إلى كائن حي كامل عن طريق الانقسام ثم التخصص الخلوي.
يتم توريث تركيبة جزيء الحمض النووي من والدي الفرد. ولكن مثل أي جزيء، فإنه يمكن أن يخضع لتغييرات في تركيبته. وهذه التغيرات هي التي عندما تؤثر على الخلايا التناسلية أو البويضات أو الحيوانات المنوية، فهي مصدر التعديلات البيولوجية في الأنواع. قد لا يكون لتعديل الحمض النووي أي تأثير على الفرد الذي سيولد، تمامًا كما قد يؤدي إلى إعاقة الفرد أو على العكس من ذلك، جعل الفرد أكثر تكيفًا مع بيئته. ثم يعمل الانتقاء الطبيعي من خلال القيود البيئية، ويتسبب في تطور الأنواع في اتجاه التكيف بشكل أفضل مع البيئة، كما كان الحال بالنسبة لطيور العصافير في جزر غالاباغوس. ولذلك فإن جزيء الحمض النووي هو الداعم الكيميائي لكل من الوراثة والتطور.لكن الجينات الموروثة من آبائنا ليست كل شيء. نحن جميعًا أكثر بكثير من مجرد تسلسل الجينات الذي تركوه لنا. ولا تتدخل البيئة على مستوى الانتقاء الطبيعي فحسب، بل تتدخل أيضًا في التطور البيولوجي للفرد، من خلال التأثير المباشر على التعبير عن الجينات، على مستوى الآليات الكيميائية التي تفك شفرتها وتترجمها إلى طابع بيولوجي يمكن ملاحظته. . تسمى هذه الآليات بالجينية لأنها تنظم التعبير الجيني. على سبيل المثال، التوائم المتماثلة الزيجوت، أي أن لديها نفس الجينات تمامًا لأنها تأتي من نفس البويضة، تكون متشابهة جدًا عند الولادة. لكن على مدار حياتهم، أصبحوا مختلفين أكثر فأكثر. وهذا مرئي بالعين، ولكن المتخصصين يقيسونه أيضًا على المستوى الخلوي. أثناء انقسام الخلايا الذي يؤدي إلى ظهور التوائم، يمكن للعديد من العمليات الكيميائية تغيير جزيء الحمض النووي أثناء تكاثره. ولكن طوال حياتهم أيضًا، سوف يتكيف كائنهم بشكل مختلف، من خلال هذه الآليات اللاجينية تحت تأثير البيئة.يمكن أن يكون لهذه الآليات تأثير كبير في تنمية الفرد. يولد جميع النحل في الخلية بنفس التراث الجيني. لكن إحداهما، لأنها ستتغذى بشكل مختلف عن الآخرين، بالهلام الملكي، ستصبح النحلة الوحيدة الخصبة في الخلية. وستتولى بعد ذلك دور التكاثر، أي "الملكة" كما يقول مربي النحل.
منذ عدة سنوات، ثبت أن تأثير البيئة على الآليات اللاجينية يمكن أن ينتقل من جيل إلى جيل. وقد ظهر ذلك في الفئران، على سبيل المثال: بدون تعديل الجين المسؤول عن تلوين الشعر، فإن ظهور بقع بيضاء على الذيل هو نتيجة لآلية جينية، اكتسبها الفأر خلال حياته، والتي من الممكن أن تكون قد انتقلت إلى نسله.فمنذ ظهور الكائنات وحيدة الخلية الأولى في مياه المحيط، قبل أكثر من 3.8 مليار سنة، إلى تنوع عالم النبات والحيوان اليوم، قدم التقدم في علم الأحياء رؤية موحدة أكثر من أي وقت مضى للحياة، استنادا إلى فهم أكثر دقة للكائنات الحية. عمل الكائنات الحية وآليات التطور التي تربط بين جميع أعضاء شجرة العائلة العالمية هذه.

6. عن تطور القوانين العلمية
لقد أتاحت العلوم التقدم في فهم الطبيعة والسيطرة عليها. بفضل القوانين العلمية، أصبحنا قادرين على جعل الطائرات تطير، وباستخدام 30 كيلوجرامًا من اليورانيوم يمكننا تزويد منطقة باريس بأكملها بالكهرباء ليوم واحد، وبأننا نستطيع التواصل من أحد أطراف المدينة إلى الطرف الآخر من الكوكب كما لو كنا جنباألى جنب.كل هذا بعيد كل البعد عن أن يفيد الغالبية العظمى. وإذا كان لدى مليارات البشر اليوم هواتف محمولة، فقد يفتقر نفس الأشخاص إلى سقف أو إمكانية الوصول إلى مياه الشرب. لكن ما يدور حوله الموضوع هنا ليس السيطرة على الطبيعة التي يسمح بها العلم، بل هو افتقار البشرية إلى السيطرة على تنظيمها الاجتماعي.لا يزال هناك عدد لا حصر له من الظواهر غير المبررة. كل اكتشاف يدفع حدود المعرفة إلى الوراء في نفس الوقت يفتح مجالًا جديدًا لاستكشاف الطبيعة. لكن كل المعرفة المكتسبة تظهر ما يستطيع العقل البشري والنشاط الإبداعي للبشرية القيام به، وتشير إلى أننا ما زلنا في فجر مغامرة عظيمة: مغامرة الإنسانية التي تحررت أخيرًا من كل اضطهاد.ويشهد تاريخ العلم وتقدمه على أن جميع القوانين التي تم تطويرها يمكن أن تتطور، وفي بعض الأحيان يمكن أن تحدث ثورة فيها. القوانين العلمية هي نماذج أنشأها العقل البشري لفهم الطبيعة. لا شيء يمكن اعتباره حقيقة أبدية. وهذا لا يعني أن العلم يقضي وقته في بناء نظرياته وتفكيكها. في حين أن الاكتشاف يمكن أن يقوض في بعض الأحيان قانونًا أو نظرية موجودة مسبقًا، فإنه يؤدي دائمًا إلى مستوى أعلى من الفهم الذي يستوعب النتائج السابقة ويضعها في منظور جديد أوسع وأكثر إثمارًا.لقد أحدث أينشتاين بنظرياته النسبية ثورة في فهم الكون الذي ورثناه من نيوتن. لفهم التاريخ الشامل للكون بشكل صحيح، فقط نظرية أينشتاين هي التي تسمح لنا بالرؤية بوضوح. ولكن عندما يتعلق الأمر بإرسال مجسات أو أقمار صناعية إلى الفضاء، فإن نظرية أينشتاين ونظرية نيوتن قريبتان بما يكفي لاستخدام نظرية نيوتن، لأنها أسهل بكثير في التنفيذ.إن القوانين العلمية ليست قوانين مطلقة وغير قابلة للتغيير، والتي يمكن الكشف عنها للبشر، لأنها موجودة مسبقًا في عالم الفكر حيث لا يتعين على البشرية إلا أن تذهب وتبحث عنها. تنتج القوانين العلمية من العمل الاجتماعي والجماعي للبشرية، ويتم تطويرها من خلال المشكلات والأفكار المحيطة بعصر ما. من بين العديد من الفرضيات المطروحة لحل مشكلة ما، يولد بعضها قانونًا جديدًا لأنها تنجح في نهاية المطاف في نمذجة الواقع الموضوعي، في جعل ما كان يبدو في السابق غامضًا أو مضطربًا مفهومًا. وهذا يسمح لنا بالعمل على هذا الواقع المفهوم بشكل أفضل.

7. معركة الحتمية في العلم
لقد أزال التقدم العلمي الغموض عن العديد من الظواهر التي بدت وكأنها مصادفة. لأن مفهوم الصدفة في العلوم الطبيعية ليس إلا تعبيراً عن جهلنا. القانون العلمي لا يغير الواقع، بل يجلب فهمًا جديدًا له ويحول الصدفة إلى ضرورة في أذهاننا وفي حياتنا . بمعنى آخر، تشرح القوانين العلمية آليات الواقع وأسباب الظواهر التي نلاحظها وعواقبها الحتمية.بالنسبة لأسلافنا البعيدين، كان يُنظر إلى الزلازل على أنها نتيجة القدر أو الصدفة أو إرادة الإله، وهي مصطلحات تعبر جميعها في النهاية عن غياب التفسير العقلاني لهذه الظواهر. واليوم، أثبتت الجيولوجيا أن حركات القشرة الأرضية تولد بالضرورة هذه الزلازل. منذ البشر الأوائل إلى الجيولوجيين الحاليين، لم يتغير واقع الزلازل، لكن معرفتنا أخذتنا من وضع لا يمكن أن يسود فيه إلا الخضوع القدري لقوى الطبيعة، إلى وضع تغيرت فيه الإنسانية، على الأقل في البلدان الغنية. وتتزايد الوسائل للتنبؤ بحركات الأرض هذه والاحتراز منها.على الرغم من التقدم العلمي، لا يزال البعض يدافع عن فكرة الصدفة الكامنة عند مستوى معين في الطبيعة. وهذا المفهوم يتعارض مع مفهوم الحتمية. هذا المفهوم، الذي لا ينفصل عن المادية، يفترض أنه يمكن العثور على أسباب لأي ظاهرة، وأنه لا توجد في الأساس فرصة أخرى غير تلك المرتبطة بجهلنا بهذه الأسباب. الحتمية هي نوع من "مهنة الإيمان" في العلوم والتي تبررها الاكتشافات نفسها. وهى أساس المنهج العلمي، لأنه لأن نفس الأسباب تؤدي إلى نفس النتائج يمكننا أن نسعى إلى تحديد القوانين. إن التخلي عن الافتراض الحتمي يعني التخلي، على مستوى أو آخر، عن البحث عن القوانين التي تسمح بظهور النظام في الفوضى الظاهرة، وهذا يعني التخلي عن فهم الأخير.كان عالم الرياضيات الفرنسي، "رينيه توم" الذي لم يزعم مع ذلك أنه مادي، وعرض في بعض الأحيان مفاهيم مثالية، مع ذلك معارضًا شرسًا لدعاة الصدفة. وكان قادراً على تلخيص ماهية الحتمية في صيغة مادية تماماً: "إن الحتمية في العلم ليست أمراً معطىً بل هي غزو. بهذه الطريقة فإن متعصبي الصدفة هم رسل الهجر". ويحدث أيضًا أن يتم التعبير عن وجهات النظر المثالية من قبل العلماء الذين يزعمون أنهم يعتمدون على هذا الاكتشاف أو ذاك. هناك من سبق ذكرهم، الذين أرادوا تمامًا رؤية الله في أصل نظرية الانفجار الكبير، لكن هذا يمكن أن يكون أيضًا أكثر دقة.على سبيل المثال، لماذا كان الانفجار الكبير قويا بما يكفي لتبريد حساء الجسيمات الأولية عن طريق تخفيفه والسماح بتنظيم المادة، لكنه لم يكن قويا للغاية لأنه كان سيؤدي بعد ذلك إلى نسف جميع الجسيمات الأولية، ومنعها من تنظيم نفسها في الكون؟ شكل الذرات ثم النجوم والمجرات؟ على هذا السؤال المهم يجيب بعض علماء الفيزياء الفلكية بما أسموه "المبدأ الأنثروبي" (من الكلمة اليونانية "أنثروبوس" التي تعني "الإنسان") ويمكن تلخيص هذا المبدأ فيما يلي:
(إن الكون له تكوينه الحالي، لأنه لو لم يكن الأمر كذلك لما وجدت البشرية ولما كان هناك من يراها. ولكن ما قد يبدو وكأنه ملاحظة منطقية ليس في واقع الأمر أكثر من دوران مثالي أو "هجر" إذا استخدمنا مصطلح رينيه توم. إما أن هذا النوع من الإجابات هو الوحيد الذي يمكن تقديمه، وفي هذه الحالة، يجب وضع العلم جانبًا، على الأقل فيما يتعلق بالمشكلة المطروحة؛ أو من الممكن تمامًا أن يقدم التقدم العلمي، عاجلاً أم آجلاً، إجابة لهذه المشكلة، وفي هذه الحالة، أعطى هذا "المبدأ الإنساني" اسمًا آخر لجهلنا. وبدلا من المساهمة في حل المشكلة، طغت على صياغتها وفتحت الباب أمام التصوف).
في مجال أبحاثهم، لا يمكن للعلماء أن يتصرفوا إلا كماديين. المنطق العلمي فقط هو الذي يسمح لنا بإيجاد قوانين جديدة للطبيعة. لكن هذا لا يجعل جميع العلماء ماديين واعين تلقائيًا. العلماء منغمسون أيضًا في الأحكام المسبقة التي ينقلها مجتمعنا. وإذا بدوا بداهة أفضل تجهيزًا فكريًا لمقاومة بعض التحيزات، فمن الواضح أن هذا ليس هو الحال بالنسبة للجميع، بعيدًا عن ذلك.

8. فهم كيفية عمل الدماغ البشري والفكر البشري
بعد الأفكار المتعلقة بتنظيم المادة وتلك المتعلقة بتطور الأنواع، يجب أن نتحدث أيضًا عن مجال العلوم الطبيعية، الذي أصبح أساسًا للمفاهيم المادية، وهو مجال بيولوجيا الدماغ، وعلم الأحياء العصبي. لقد أعطت التطورات العلمية في هذا المجال تفسيرات أكثر عمقًا لماهية الفكر، تفسيرات تشكل أسلحة لمحاربة الأحكام المسبقة بجميع أنواعها حول الروح أو ضد المفاهيم المثالية حول أصل الأفكار.

9. العقل البشري، مادة التفكير
بيولوجيا الدماغ هو علم حديث، يرتبط بتطور المستشفيات الحديثة والنظافة العامة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.طبيب فرنسي يدعى "بروكا" من خلال دراسة مرضى فقدان القدرة على الكلام، أي الذين لم يعودوا قادرين على الكلام، ولكنهم يفهمون ما سمعوه وليس لديهم مشكلة في عضلات الفم، طرح فرضية مفادها أن منطقة من دماغهم كان معيبًا. بمجرد وفاة هؤلاء المرضى، سمح له تشريح الجثث بتحديد منطقة اللغة في الفص الأمامي الأيسر من الدماغ:
في الواقع، ظهرت آفات في هذه المنطقة لدى جميع هؤلاء المرضى. وبعد حوالي عشر سنوات، عزا طبيب الأعصاب الألماني فيرنيكي، إلى فهم اللغةمنطقة تقع في الجزء الخلفي من الجمجمة. كان السباق لتوطين وظائف المخ مستمرًا.
لقد تقدم فهم الروابط بين الدماغ وبقية الجسم بشكل متوازٍ. تمت دراسة الجهاز العصبي بشكل منهجي. ثم اكتشفنا النبض العصبي، هذا النبض الكهربائي القادر على الانتشار عبر الأعصاب في جميع أنحاء الجسم والذي يسبب انقباض العضلات.في نهاية القرن التاسع عشر ظهر مفهوم:
أن الدماغ يحتوي على مناطق مرتبطة بشكل خاص بوظائف الكائن الحي، عن طريق نظام من الأعصاب التي تعمل في جميع أنحاء الجسم؛ الكل يشكل نوعًا من البنية الصلبة الفريدة، تسمى "شبكية" مثل الكابلات الكهربائية.ومع ذلك، فإن الملاحظات الأولى لمادة الدماغ تحت المجهر كشفت، على العكس من ذلك، عن هياكل خيطية ولكن مستقلة، وهي خلايا الدماغ التي يسميها علماء الأحياء الخلايا العصبية. وبعد نقاشات عنيفة بين المدافعين عن النظرية الشبكية ومعارضيها، تم إنشاء رؤية جديدة للدماغ، بعيدة كل البعد عن رؤية الكابلات الصلبة.يتكون الدماغ من عدد كبير جدًا من الخلايا المحددة، الخلايا العصبية، المرتبطة ببعضها البعض. يتكون دماغ الإنسان من حوالي مائة مليار خلية عصبية، ولكل منها في المتوسط ما يقرب من عشرة آلاف اتصال مع الخلايا العصبية الأخرى. وهذا يضيف ما يصل إلى مليون مليار من الروابط التي يتم إجراؤها أو عدم إجراؤها باستمرار على مدار حياة الفرد، والتي تلعب دورًا أساسيًا في قدرتنا على التعلم.من خلال اكتشاف الخلايا العصبية، أثار علم الأحياء العصبي مشكلة انتقال النبضات العصبية. كيف يمكن للنبض الكهربائي أن ينتشر إذا كانت بنية الدماغ مجزأة إلى هذا الحد؟ داخل الخلايا العصبية، ينتشر النبض العصبي مثل دفعة كهربائية. ولكن كيف يحدث هذا بين الخلايا العصبية؟.
إن التقدم في الكيمياء وتطوير أدوات القياس الدقيقة بشكل متزايد جعل من الممكن في بداية القرن العشرين فهم الآليات الكيميائية التي تمكن عمليات النقل بين الخلايا العصبية. اكتشفنا الجزيئات التي تنتقل من نهاية خلية عصبية إلى أخرى والتي تسمى الناقلات العصبية أو الناقلات العصبية. سواء عن طريق النقل الكيميائي بين الخلايا العصبية أو عن طريق نشر إشارة كهربائية داخل الخلايا العصبية، فإن كل نشاط دماغنا يتحول إلى عمليات كهروكيميائية.لقد أتاح اكتشاف الناقلات العصبية اتخاذ خطوة أخرى في فهم عمل الجهاز العصبي والدماغ بشكل خاص. وكانت أيضًا ثورة في علم الصيدلة، لأنها أدت إلى تصميم أدوية قادرة، من خلال التدخل في آليات النقل بين الخلايا العصبية، على تخدير مناطق معينة من الجسم أو حتى التأثير على وظائف الدماغ.في منتصف القرن العشرين، قام جراح الأعصاب الكندي"بنفيلد" بدراسة النبضات الكهربائية، النبضات العصبية، على سطح الطبقة العليا من الدماغ التي تسمى القشرة، لدى مرضى الصرع، والتي قام بفتح الجمجمة. وبذلك تمكن من الحصول على تمثيل جميع الأجزاء الحساسة والحركية لجسم الإنسان في الدماغ. كان قادرًا على ربط كل جزء من الجسم بمنطقة في القشرة. وأظهر أن حجم هذه المناطق من الدماغ لا يتناسب مع حجم الجزء المقابل من الجسم ولكن مع درجة حساسيته. وبالتالي، فإن المناطق المهمة في القشرة تتعلق بالوجه (خاصة الفم وداخل الحلق)، أو اليد (وخاصة الإبهام) في حين أن المناطق الأصغر بكثير تتوافق مع بقية الجسم.أحد التطبيقات الأكثر إثارة لهذه الاكتشافات يتعلق بما نسميه الأطراف الاصطناعية العصبية. ومن خلال زرع أقطاب كهربائية قادرة على التقاط النبضات العصبية التي تنتقل عبر المناطق الحركية في القشرة الدماغية، يمكن استخدامها للمريض للتحكم في الطرف الاصطناعي، على سبيل المثال الذراع المفصلية، عن طريق التفكير. لأن كل فكرة تنتج عنها نبضات عصبية في الدماغ. قبل بضع سنوات، تمكن شاب مصاب بالشلل الرباعي، وكان دماغه متصلاً بجهاز كمبيوتر، بعد التدريب، من تحريك المؤشر على الشاشة بأفكاره بنفس المهارة التي تعادلها يدنا على الفأرة. وكان أيضًا قادرًا على التعامل مع ذراعه المفصلية لالتقاط شيء ما ووضعه في يد الطبيب الذي كان يعالجه. ومؤخراً جداً أعاد فريق أمريكي بدايات الرؤية لشخص كان أعمى منذ ما يقرب من ثلاثين عاماً، وذلك عن طريق تركيب طرف اصطناعي إلكتروني (تحويل الضوء إلى نبضات كهربائية) داخل عينه اليسرى ومتصل بالعصب البصري.

ومن خلال تحديد المناطق في الدماغ المتخصصة في مهام معينة، ومن فهم نقل المعلومات بين هذه المناطق المختلفة، تمكن علماء الأحياء العصبية من البدء في فهم كيفية تنظيم الدماغ. لقد ثبت أنه بالنسبة لفكرة بسيطة أو جملة مفهومة أو صورة ملحوظة أو كلمة منطوقة، يتم تنشيط وربط عدد كبير من المناطق. إن مراقبة شيء ما ونطق الكلمة المرتبطة بهذا الشيء تتضمن العين ومستشعراتها والعصب البصري، ولكن أيضًا العديد من مناطق الدماغ التي تقوم بتشريح المعلومات التي يرسلها العصب البصري:
أحدهما يحدد "الأشياء" في صورة واحدة، والآخر يفصلها. ما هو في حالة استراحة مما يتحرك، وآخر في المقابل قادر على استعادة التماسك الاصطناعي لكل هذه التحليلات. ثم يتم الارتباط بين الكلمة والكائن المحدد فيما يتعلق بمناطق اللغة.في اتصال مستمر مع كل هذه المناطق من الدماغ وحتى مع الكائن الحي بأكمله، لأن الجهاز العصبي يمتد في جميع أنحاء الجسم، يلعب جزء من الدماغ، الموجود نحو الأمام، قشرة الفص الجبهي، دورًا أساسيًا. هذه المنطقة من الدماغ، التي لا تكون مخصصة لأي وظيفة محددة في الجسم، هي بلا شك مصدر التفكير العقلاني. جميع الثدييات لديها قشرة الفص الجبهي. لدينا هذا القواسم المشتركة مع القرد أو الكلب أو الجرذ. ولكن من اللافت للنظر أن الحجم النسبي لهذا الجزء من الدماغ قد نما مع تطور الفقاريات وأنه أكبر بشكل واضح في القرد منه في الكلب، بل وأكثر من ذلك في الرجل:
تمثل قشرة الفص الجبهي 7٪. من إجمالي القشرة الدماغية عند الكلاب، 17% عند الشمبانزي، 29% عند الإنسان.مع اقتراب نهاية القرن العشرين، تقدم علم الأعصاب بشكل كبير في استكشاف الدماغ. لكن سؤالا أساسيا بقي دون إجابة. واعتبرت الشبكات بين الخلايا العصبية ثابتة. إذًا كيف يمكن للتعلم، وهو أمر أساسي جدًا للجنس البشري، أن يحدث؟ في بداية الثمانينات، شهد علم الأحياء العصبي ثورة:
إكتشاف "المرونة العصبية" تم اكتشاف أن الاتصالات بين الخلايا العصبية يمكن أن يتم إنشاؤها أو التراجع عنها، وأن الدماغ يمكنه إنشاء اتصالات بين مناطق مختلفة من القشرة أو، على العكس من ذلك، إزالتها.
وهذا ما يحدث، على سبيل المثال، عندما يتعلم شخص كفيف القراءة بطريقة برايل بأطراف أصابعه. وعندما يتعلم، يشعر أن طرف إصبعه السبابة يصبح أكثر حساسية. في الواقع، فإن مناطق الدماغ المرتبطة بلمسة إصبع السبابة هي التي تتطور. وبنفس الطريقة، إذا كان السمع لدى المكفوفين أكثر تطوراً، فذلك لأنه من خلال القيام بدور أكثر أهمية في حياتهم، فإن هذه الحاسة تشغل مساحات أكبر في القشرة الدماغية.هذه المرونة العصبية هي الشرط البيولوجي للتعلم واكتساب المعرفة. وفي الجدل القديم حول الفطرة والمكتسبة، يؤكد هذا المفهوم المفاهيم المادية حول أصل أفكار البشر.

10. الأفكار فطرية ومكتسبة
كان الفلاسفة الإنجليز الأوائل الذين تناولوا المادية، في نهاية القرن السابع عشر، قد طرحوا بالفعل فكرة أن الأفكار تأتي من حواسنا وأنه لا يوجد فكر فطري، ولا حتى فكر الله. استخدم أحدهم، لوك، عبارة "الصفحة البيضاء" لوصف عقل الطفل حديث الولادة .كان الماديون المعاصرون الأوائل، مثل ديدرو ولامتري، متحمسين للقصص التي تُروى عن الأشخاص الذين ولدوا مكفوفين أو صمًا وطريقتهم في تصور العالم. بالنسبة لهم، أتاحت لنا هذه الحالات الخاصة التفكير في عمل الدماغ لدى جميع البشر.في عمله الذي يحمل عنوان رسالة إلى المكفوفين ، يروي ديدرو قصة رجل ولد أعمى وأصبح أستاذًا للرياضيات في جامعة كامبريدج في إنجلترا. ويروي الكلمات التي كان سيقولها الأخير للكاهن الذي جاء ليطلب منه الاعتراف وهو على فراش الموت والذي امتدح معجزات الطبيعة:
"يا سيدي! فقال له الفيلسوف الأعمى اترك كل هذا المشهد الجميل الذي لم يصنع لي قط! لقد حكم علي بقضاء حياتي في الظلام. وتذكر لي عجائب لا أفهمها، ولا تثبت إلا لك، ولا يثبتها إلا من يرى مثلك. إذا كنت تريد مني أن أؤمن بالله، عليك أن تجعلني ألمسه"!.
بعد أن روى أن الكاهن اقترح عليه أن يلمس نفسه حتى يرى الأعمى فيه إدراكًا إلهيًا، يتبنى ديدرو تصريحات الرجل الأعمى:
"أقول لك مرة أخرى، كل هذا ليس جميلًا بالنسبة لي ولك. ولكن هل كانت الآلية الحيوانية مثالية كما تدعي، وأنا على استعداد للاعتقاد، لأنك رجل نزيه غير قادر على فرضها عليّ، ما هو الشيء المشترك بينها وبين كائن ذكي للغاية؟ إذا فاجأك ذلك، فربما يكون ذلك لأنك معتاد على التعامل مع كل شيء يبدو فوق طاقتك باعتباره معجزة. لقد كنت في كثير من الأحيان موضع إعجاب بك لدرجة أن لدي رأيًا سيئًا للغاية فيما يفاجئك. لقد اجتذبت أشخاصًا من أعماق إنجلترا الذين لم يتمكنوا من فهم الطريقة التي كنت أمارس بها الهندسة:
يجب أن توافق على أن هؤلاء الأشخاص لم يكن لديهم مفاهيم دقيقة جدًا عن إمكانية الأشياء. هل الظاهرة في نظرنا فوق الإنسان؟ فنقول على الفور:
إنه عمل إله؛ غرورنا لا يرضى بالقليل. ألا يمكننا أن نضع قدرًا أقل من الفخر في خطاباتنا والمزيد من الفلسفة؟ :
إذا قدمت لنا الطبيعة عقدة يصعب فكها، فلنتركها كما هي ولا نستخدم يد كائن لقطعها، فتصبح لنا عقدة جديدة أكثر صعوبة من الأولى. اسأل هندياً لماذا يبقى العالم معلقاً في الهواء، سيقول لك إنه محمول على ظهر الفيل وعلى ماذا سيتكئ الفيل؟على سلحفاة والسلحفاة، من سيدعمها؟...هذا الهندي يثير شفقتك ويمكن للمرء أن يقول له:
"سيد هولمز صديقي، اعترف أولاً بجهلك، واعفني عن الفيل والفيل. السلحفاة".

استنتج ديدرو ولامتري وماديون آخرون في ذلك الوقت، من هذه الأنواع من الأمثلة، أن أفكار البشر كانت ثمرة التفاعلات بين البشر. وقد عبر لامتري عن ذلك على النحو التالي:
"إن أعظم عمق لأفكار الناس يكمن في التجارة المتبادلة بينهم"اليوم، توفر التطورات في علم الأحياء العصبي أساسًا علميًا لهذه المواقف الفلسفية. أثناء تكوين الجنين، تكون جينات الفرد هي المسؤولة عن التنظيم البيولوجي للدماغ. وجيناتنا هي نتيجة التطور. على مدى ملايين السنين من التطور، نمت القشرة إلى درجة أنها يجب أن تتجعد لتتلاءم مع الجمجمة. ولو فتحنا القشرة البشرية لرأينا أنها تمثل مساحة قدرها متران مربعان تقريبا.وبالتالي فإن التنظيم العام للدماغ، المشفر بواسطة جيناتنا، هو أمر فطري. لكن هذه الطبيعة الفطرية يكتسبها جنسنا البشري، الإنسان العاقل ، الذي ورث جزءا كبيرا منها من الأنواع التي تشكل أسلافنا على مدى ملايين السنين من التطور. يمكن ترميز سلوكيات معقدة للغاية في الجينات، بما في ذلك في الحيوانات. السلوك الحيواني هو أيضًا سلوك تلعب فيه الفطرة، وبالتالي التراث الجيني، دورًا أساسيًا. على سبيل المثال، الحبار الذي يواجه حيوانًا مفترسًا سيكون له دائمًا نفس رد الفعل:
سوف يتراجع، ويلوح بمخالبه ويطلق الحبر لتعمية خصمه ويحاول الاختباء. مثل هذا السلوك، وهو إرث من التطور، تمت برمجته في دماغ الحبار منذ ولادته.يتم تحديد المساحة المتبقية للتعلم من خلال قدرات التكيف في الدماغ. منخفض جدًا بالنسبة لللافقاريات مثل الحبار، وأهم بكثير بالنسبة للثدييات، فهو يختلف بشكل كبير حسب النوع. ويشكل الحجم الكبير للدماغ البشري ومرونته الأساس البيولوجي لقدرتنا الهائلة على التعلم. بحلول الوقت الذي يولد فيه الفرد، يكون قد تم إنشاء 10% فقط من الاتصالات المستقبلية بين الخلايا العصبية. أما نسبة الـ 90% المتبقية، فتنشأ خلال مرحلة الطفولة والمراهقة، وتستمر في التطور طوال الحياة. هذا هو الأساس المادي للمرونة العصبية.اليوم وبفضل التصوير الطبي، يمكننا مراقبة التغيرات في تدفق الدم في الدماغ. من الممكن أن نرى بدقة المناطق التي يتم تنشيطها عند الرضيع ومتى. وهكذا تمكنا من دراسة تطور دماغ الطفل، ثم دماغ الطفل أثناء تعلمه. منذ الولادة يعتاد الدماغ ويتكيف مع ما يراه الطفل ويسمعه ويلمسه. يتم إنشاء الاتصالات بين الخلايا العصبية اعتمادًا على بيئة الطفل. وسيتخصص دماغه، من بين أمور أخرى، في تحليل الأصوات المميزة للغته الأم. قبل أن ينطق بكلمة واحدة، يستعد دماغ الطفل للتحدث لعدة أشهر، ويستمع للآخرين.وهكذا نعلم أنه من عمر ستة أشهر يستطيع الأطفال تمييز الصوت المرتبط بحرف r في اللغة الفرنسية عن الصوت المرتبط بحرف l. لكن لدى الأطفال اليابانيين، بما أن لغتهم لا تفرق بين هذين الصوتين، فإن القدرة على الفصل بينهما لا تتطور. وكذلك فإن عقل من تكون لغته الأم الفرنسية لن يدرك نوعي الصوت في اللغة الهندية المرتبطين بحرفنا د. ويمكننا أن نضرب مثل هذه الأمثلة.وشيئاً فشيئاً يتطور دماغ الطفل ويتخصص تحت تأثير التفاعلات مع بيئته الجسدية والأسرية والاجتماعية. لأن البيئة الاجتماعية والثقافية لها دور أساسي في تكوين دماغ الإنسان. وهذا يجعلها على الأقل نتاجًا للمجتمع بقدر ما يجعلها نتاجًا للبيولوجيا.

11. العقل البشري هو أيضًا منتج اجتماعي
وباستخدام عبارة قالها عالم الأحياء العصبية السوفييتي، ألكسندر لوريا، فإن دماغنا، وبشكل أكثر دقة، قشرة الفص الجبهي لدينا هي "عضو الحضارة لدينا". وبفضله تمكن الجنس البشري من التطور ثقافيًا ولم يعد بيولوجيًا فقط. وفي المقابل، ساهم السياق الثقافي والاجتماعي في تشكيل قشرة الفص الجبهي لدينا.بدأ أسلافنا البعيدين في التحدث منذ أكثر من مليوني عام. من المحتمل أن يكون الإنسان الماهر هو أقدم إنسان سبق أن استخدم لغة واضحة. مع تطور النوع البشري وحجم الدماغ والمهارات في صنع الأدوات وتعديل بيئتنا، تطور البشر أيضًا لغتهم وأفكارهم.لأننا نفكر باستخدام لغتنا. التفكير هو في النهاية التحدث بصمت مع نفسك. وبما أن اللغة هي نتاج مجتمع البشر، في تطور مستمر، فإن الأفكار التي تنبت أو يتردد صداها في أدمغتنا هي أيضًا نتاج تفاعلاتنا المتبادلة، للمجتمع الذي نعيش فيه. كما أن فهم ماهية الأفكار يتطلب فهم ماهية المجتمع وكيف يتطور.

12. المفهوم المادي لتطور المجتمعات
لقد تحدثنا عن العلوم الطبيعية، ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن المجتمع، وما هي القوانين التي يمكننا استخلاصها من التنظيم الاجتماعي للبشر؟ وكيف عززت الاكتشافات التي حققناها وما زلنا نقوم بها حول ماضي البشرية الفهم العلمي للمجتمعات وتطورها؟وفي هذا المجال أكثر من غيره، تحمل المفاهيم المثالية والخرافية وحتى الدينية دائمًا وزنًا هائلاً. بل إنهم هم المسيطرون على العديد من المستويات. خاصة وأن المفاهيم المادية في مجال التاريخ الاجتماعي ارتبطت في وقت مبكر جدًا بالماركسية، وعلى هذا النحو، عارضتها الأيديولوجية السائدة.

13. الإرادة الحرة وقوانين تطور المجتمعات
عندما نتفحص تاريخ المجتمعات البشرية، لا يسعنا إلا أن نذهل من تنوع المواقف. كانت هناك مجتمعات يعيش فيها الرجال فقط على الصيد وجمع الثمار؛ الإمبراطوريات العظيمة في العصور القديمة في مصر وبلاد ما بين النهرين؛ والمجتمعات القائمة على العبودية في اليونان وروما؛ المجتمعات الإقطاعية في العصور الوسطى؛ الممالك العظيمة. وفي القرون الأخيرة التطور العالمي للرأسمالية. وهذا مجرد تعداد تقريبي ومحدود، ويركز تمامًا على أوروبا.
يقدم تاريخ البشرية عددا كبيرا من التشكيلات الاجتماعية المختلفة، والتي قد تبدو غير مفهومة بالمقارنة مع تلك التي نعيش فيها. على سبيل المثال، فكرة العبودية تسيء إلينا، وتثور فينا؛ ومع ذلك، فقد ميزت العبودية حوض البحر الأبيض المتوسط بأكمله خلال قرون اليونان القديمة وروما، وحتى في وقت لاحق، في أوروبا الحديثة، في وقت التجارة البغيضة لملايين العبيد الذين أسرتهم القوى الأوروبية في أفريقيا من أجل زراعة القطن، من بين أمور أخرى. في مستعمراتهم الأمريكية.في المقابل، فإن بعض المجتمعات التي درسها علماء الأعراق قد تبدو غير معقولة لأي شخص يعتقد أن الاضطهاد وعدم المساواة والملكية الخاصة أمر لا مفر منه. بين قبيلة سان (الاسم الآخر لشعب البوشمن أو البوشمن) في جنوب أفريقيا، يتم توزيع الطرائد المذبوحة بشكل منهجي. ويكون التقاسم ممن صنع السهم، وليس بالضرورة من أطلقه، لأن السهام تتنقل بين الصيادين.ومع ذلك، فإن كل هذه المجتمعات تتكون من نفس النوع البشري، لأنه لا يوجد فرق بيولوجي أساسي بين الأنسان، البشر من فترات العبودية، السادة أو العبيد، وبيننا.علاوة على ذلك، لا يوجد فرق بيولوجي بيننا وبين النساء والرجال الذين رسموا على جدران كهوف لاسكو في دوردوني، وألتاميرا في إسبانيا، والعديد من الأماكن الأخرى قبل 15000 أو 20000 أو 30000 سنة. نحن نفس النوع البيولوجي:
نعرفذلك من خلال دراسة الحفريات. لقد أثبت علم الأحياء بشكل قاطع استحالة تعريف الأجناس البشرية، سواء في الماضي عند الإنسان العاقل أو في الوقت الحاضر. فإذا كان كل واحد منا مختلفًا وفريدًا، فإن روابط القرابة توحد جميع سكان الأرض بدرجة أو بأخرى.إن التنوع الشديد الذي تتسم به كل هذه المجتمعات، في الحاضر والماضي، قد يبدو وكأنه مسألة صدفة. ولكن جوهر النهج العلمي هو البحث عن القوانين على وجه التحديد حيث يبدو أن الصدفة هي المهيمنة.لدى البشر ضمير ويتصرفون وفقًا لتفكيرهم الخاص، لكن الكثير من عواقب أفعالهم وقراراتهم تفلت منهم. الاختيارات الفردية تتبع دوافع شديدة التنوع. إن الاتجاه الذي يتطور فيه المجتمع ليس إلا نتيجة لكل هذه الاختيارات، كل هذه التصرفات التي لا يتم تنسيقها إلا في حالات نادرة. وحتى عندما تكون كذلك، فإن نتائجها غالبًا ما تختلف كثيرًا عما كان متوقعًا أو مأمولًا.
ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الوعي الذي يتصرف به الأفراد يكون عمومًا نسبيًا فقط، وذلك فقط لأنهم يعرفون، وفي أفضل الأحوال، جزء من المجتمع الذي يعيشون فيه. وعلى الرغم من إرادتهم الحرة، فإن اختياراتهم تنتج في الواقع عن عوامل متعددة وضغوط اجتماعية لا يدركونها بشكل واضح بشكل عام.
وباستخدام صياغة أحد مشاهير الماركسية في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر، بليخانوف، فإن "النشاط البشري يُعرّف (...) ليس كنشاط حر، بل كنشاط ضروري، أي- أي- ليقول، يتوافق مع القوانين ويمكن أن يكون موضوعا للدراسة العلمية.إن السعي للتعرف على مثل هذه القوانين لا يعني القول بأن البشر لا يستطيعون التحكم في مصيرهم. على العكس من ذلك، من خلال إدراكنا لآليات تطور المجتمعات، يمكننا أن نحاول التأثير بوعي على المجتمع الذي نعيش فيه. إن معرفة قوانين الجاذبية لم تسمح لنا أبدًا بالهروب منها، ولم يعد الناس يسقطون على الأرض أقل مما كانوا عليه قبل اكتشافات غاليليو ونيوتن وأينشتاين. لكن اكتشاف هذه القوانين جعل من الممكن قيادة الطائرات ثم إرسال البشر إلى الفضاء وإلى القمر.

14. القوى المنتجة هي أساس كل تنظيم اجتماعي
على عكس الأنواع الحيوانية الأخرى، حتى تلك التي يحكم وجودها تنظيم جماعي، قام البشر بتحويل بيئتهم، بشكل جذري إلى حد ما اعتمادًا على المجتمعات المعنية:
القليل أو القليل جدًا بالنسبة للصيادين وجامعي الثمار، وأكثر بكثير بالنسبة للمزارعين، وأكثر بكثير بالنسبة للمزارعين. المجتمع الرأسمالي الحديث، مع ظهور الصناعة واسعة النطاق، حيث كل ما يحيط بنا تقريبًا، حتى ما يوصف خطأً بأنه طبيعي، هو في الواقع نتاج العمل البشري. ويجب أن نضيف لكي نكون أكثر اكتمالًا: نتيجة سلسلة من العمليات التي تنفذ اليوم النشاط التحويلي لجزء كبير من البشرية!لقد كانت الحياة، وحتى بقاء الإنسان، مرتبطة دائمًا بشكل مباشر بهذه القدرة على تسخير الطبيعة وتحويلها لإنتاج الغذاء والحماية من سوء الأحوال الجوية والمأوى والملبس وتلبية العديد من الاحتياجات الأخرى الأكثر تعقيدًا مما تولده تنمية المجتمع نفسه :
التنقل، وتبادل الأشياء، والأفكار، ونقل المعرفة، ورعاية المرضى والجرحى... وقد استجاب كل مجتمع لهذه المشاكل، أو على الأقل لأهمها، بحسب وسائله؛ تعني أولاً تتميز بدرجة التقنية والمعرفة والدراية لكل مجموعة بشرية في لحظة معينة.تتمتع مجتمعات الصيد وجمع الثمار عمومًا بمستوى تكنولوجي منخفض جدًا. بالطبع، عندما تضيع في أدغال جنوب أفريقيا، من الأفضل أن تجد نفسك بصحبة شخص يعرف النباتات والحيوانات المحلية، ويعرف كيف يجد شيئًا للعيش فيه في بيئة تبدو صحراوية وخالية بالنسبة لنا. بدلاً من أن تكون وحيدًا مع مهندس فيزياء نووية. لكن هذا لا يمنع أن القدرة المنخفضة جدًا لهذه المجتمعات البدائية على تغيير الطبيعة المحيطة بها غالبًا ما تضعها على حافة البقاء. ومن بين هذه المجتمعات، التي تمر بانتظام بفترات مجاعة، لا نعرف سوى تلك التي نجت. وقد اختفى العديد من الآخرين. بين الصيادين وجامعي الثمار، بشكل عام، هناك فائض قليل جدًا، وعلى أي حال، فائض دائم قليل جدًا يسمح لهم بالتراكم وبالتالي التطور لملايين السنين، لضمان بقائهم على قيد الحياة، كان أسلافنا البعيدين يكتفون بجمع الحيوانات الصغيرة، وجمع الجيف ثم الصيد. تم العثور على آثار لهؤلاء الرجال: هياكل عظمية وأدوات وحتى لوحات من فترة أحدث. وطوال هذا التطور، وعلى مدى فترات زمنية طويلة، رأى علماء الآثار أثر التقدم التكنولوجي البطيء للغاية ولكنه أساسي.

الأدوات التي وجدناها تسلط الضوء على هذا التطور في التقنيات. الحجر، وهو المادة الوحيدة المحفوظة من العصور القديمة، تم تصنيعه بكفاءة متزايدة. وقد قدر المتخصصون أنه إذا حصل الإنسان قبل 2.5 مليون سنة على عشرة سنتيمترات من الحافة المتطورة من كيلو من المادة، فبعد مليوني سنة، قبل 500 ألف سنة، رسم أسلافنا أربعين سنتيمترا من الحافة، أي أربعة أضعاف ذلك. قبل 40 ألف سنة كان مترين، وأكثر من ستة أمتار بعد عشرة آلاف سنة!تعكس هذه الكفاءة المتزايدة لقطع الحجر العديد من التغييرات. بادئ ذي بدء، التغيرات المرتبطة بالتطور البيولوجي، لأنه من الإنسان الماهر إلى الإنسان العاقل عبر الإنسان المنتصب، زاد حجم دماغ أسلافنا بشكل ملحوظ، أكثر من الضعف. خلال هذه الـ 2.5 مليون سنة، انتشرت البشرية في جميع القارات، وتكيفت مع بيئات متنوعة للغاية. لقد ظلت البشرية، في القارة الأفريقية، لفترة طويلة، مجرد مجموعات صغيرة تعيش على جمع الجيف وتتغذى عليها، وقد تمكنت من التأقلم مع خطوط العرض الباردة من خلال تنويع أدواتها وأنشطتها، بما في ذلك المراحل الأخيرة التي أبرزها السيطرة على النار. موثقة منذ 500 ألف سنة، وممارسة الصيد التي كشفت عنها رمي الأسلحة التي يعود تاريخها إلى 400 ألف سنة.على مدى عشرات الآلاف من السنين الماضية، تنوعت الأدوات وتخصصت تدريجيًا:
"الإبر ذات العيون العظمية أو عيون قرن الوعل الرنة التي تسمح بصنع الملابس، والزوارق والحراب، ودافعات الرمح، وما إلى ذلك"والأمر الأكثر إثارة هو فترة التكيف مع التغيرات المناخية التي حدثت قبل 13000 عام من عصرنا. وفي أقل من 5000 سنة، من -2000 إلى -7000، انتشر استخدام القوس والسهم وشباك الصيد وأفخاخ الصيد وكذلك ممارسة الملاحة، وفي مناطق معينة انتشرت صناعة الخزف للطهي وحفظ الطعام" وفي هذا الوقت أيضًا تم استخدام الكلب المستأنس لفترة طويلة للصيد. وأخيراً وصل اكتشافان من أكثر الاكتشافات استثنائية في تاريخ البشرية:
الزراعة والثروة الحيوانية.ولذلك نرى أنه إذا كانت التقنيات الأولى التي طورتها البشرية قد تقدمت ببطء شديد، فإن وتيرة هذا التقدم استمرت في التسارع. لقد فتح كل اكتشاف إمكانيات جديدة أمام البشر لتحسين سيطرتهم على بيئتهم، وقد أدى كل اكتشاف إلى تطوير ما يمكن تسميته بالقوى الإنتاجية البدائية للإنسانية.
وإلى جانب التطور التكنولوجي، هناك آثار أخرى خلفتها هذه المجتمعات تشهد على التقدم في وعي هؤلاء النساء والرجال بأنفسهم وبالعالم من حولهم.

لأكثر من 100 ألف عام، حزن البشر على موتاهم من خلال طقوس، كما يتضح من ما تم العثور عليه من مدافنهم الأولى. وقد مر ما لا يقل عن 30 ألف عام منذ أن تم التعبير عن حسهم الفني من خلال اللوحات الجدارية ولوحات الكهوف التي تقدم لنا لمحة عن ثراء حياتهم الروحية. كما أثارت الأبحاث الحديثة تساؤلات حول فكرة أن هذه اللوحات كانت عملاً حصريًا للرجال. وبالفعل، من خلال دراسة بصمات اليد السلبية في عشرات الكهوف في جنوب غرب أوروبا، أكد فريق من الباحثين أن شكل هذه الأيدي يجعل من الممكن تحديد عمر وجنس الرسام، وأن ثلاثة أرباع هذه البصمات كانت من الإناث. نجد أيضًا بأعداد كبيرة، تعود إلى هذه الفترة نفسها وفي مواقع مختلفة، تماثيل صغيرة، كثير منها عبارة عن تماثيل صغيرة لنساء من الطين أو الحجر أطلق عليها علماء ما قبل التاريخ اسم "الزهرة"من المستحيل اليوم أن نقول بدقة كيف عاش البشر الأوائل ثم البشر الأوائل؛ كيف تم تنظيم هذه المجموعات الصغيرة والمتناثرة خلال الفترة الطويلة جدًا التي ذكرناها للتو والتي نسميها العصر الحجري القديم. ولكن يكاد يكون هناك إجماع بين علماء ما قبل التاريخ على اعتبار أن أسلوب حياتهم لا بد أن يشبه أسلوب حياة الصيادين وجامعي الثمار في المجتمعات التي نعرفها اليوم، وذلك على وجه التحديد لأن أسلوب معيشتهم يشبههم. لا بد أن هذه المجتمعات كانت تتسم بالمساواة إلى حد كبير، ولا تقدم أي تمييز عميق بين أعضائها باستثناء بين الرجال والنساء، بسبب الأمومة، أو بين الصغار والكبار، لأسباب واضحة.لقد تحدث العديد من مؤرخي ما قبل التاريخ عن "الشيوعية البدائية" فيما يتعلق بهذه المرحلة من تاريخ البشرية. لا يتعلق الأمر برؤية مجتمعات الصيد وجمع الثمار هذه باعتبارها جنة مفقودة، ولا بإضفاء المثالية على ما نعرفه وما يمكن أن نتخيله عن العلاقات بين أعضائها. ومرة أخرى، في هذه المجتمعات التي تعاني من الندرة النسبية، كانت الحياة في كثير من الأحيان محفوفة بالمخاطر. إن مصطلح "الشيوعية البدائية" يوضح ببساطة فكرة أنه عند مستوى بدائي للغاية من تطور القوى المنتجة، لا تستطيع المجتمعات البشرية تنظيم نفسها إلا بطريقة مساواتية للغاية، أولا لأن بقاء الجميع يعتمد بشكل مباشر على البقاء. من المجموعة.وفي وقت لاحق، شهدت البشرية العديد من المنظمات الاجتماعية الأخرى تنجح بعضها البعض، وتتميز جميعها بالتمايز الاجتماعي وعدم المساواة. لا يمكن فهم تنوع هذه المجتمعات، وخاصة تطورها، إلا من خلال التفكير أولاً في درجة تطور القوى المنتجة لكل من هذه المنظمات الاجتماعية.

15. ثورة العصر الحجري الحديث وظهور الطبقات الاجتماعية
لقد كان ما بين( 10.الاف الى 7.الاف )في الشرق الأدنى، في المنطقة المعروفة باسم الهلال الخصيب، حيث وجدنا السكان الأوائل الذين أتقنوا الزراعة وتربية الماشية. وقد تطور تعريف هذه المنطقة الجغرافية، التي شهدت إحدى أكبر الاضطرابات في تاريخ البشرية، مع الاكتشافات الأثرية. واليوم، يعتبر علماء الآثار أن هذه المنطقة تبدأ من وادي الأردن في فلسطين وتمتد إلى الجنوب الشرقي من تركيا الحالية وإلى الشمال من سهول دجلة والفرات لتنتهي عند سفح سلسلة جبال زاغروس الإيرانية. ثم ظهرت الزراعة والثروة الحيوانية بشكل مستقل في مراكز أخرى:
(في جنوب شرق آسيا بين 8الاف و 5الاف؛ في الشمال الشرقي للصين الحالية بين 8الاف و 6الاف و500؛ في أمريكا الجنوبية بين 7الاف و 3الاف؛ في ما يعرف الآن بالمكسيك بين 6 الاف و 4الاف و500؛ كان لأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى أيضًا مركز خاص بها لنشر هذا الاقتصاد الجديد بين – 3الاف و 1الف قبل الميلاد. ومن هذه المراكز المتعددة، وفي بضعة آلاف السنين، انتشرت الزراعة في كل مكان تقريبًا على هذا الكوكب. وفي أوروبا، التي كان يسكنها بالفعل الصيادون وجامعو الثمار نتيجة الهجرات السابقة من أفريقيا، وصلت الزراعة مع السكان القادمين من الشرق الأدنى. وصلت إلى الطرف الغربي لأوروبا، حوالي 5الاف و400 على مستوى البرتغال الحالية، وحوالي -4الاف و800 على مستوى بريتاني الحالية وحوالي 4الاف على مستوى إنجلترا الحالية).

نحن نعلم أن بعض المجموعات السكانية قد انفصلت عن أسلوب الحياة البدوية قبل ظهور الزراعة وتربية الماشية. وهكذا فإن الجومونز الذين يعيشون في الساحل الغربي لليابان، والذين يُعتقد أنهم أصبحوا مستقرين منذ 7الاف عام مضت. ثم عاش هؤلاء السكان على موارد الغابات وصيد الأسماك التي جلبت لهم وفرة معينة. كما اكتشفوا الفخار، رغم أنه لم يظهر في الشرق الأوسط إلا بعد اختراع الزراعة. ومن المحتمل أيضًا أن يكون التحول إلى الزراعة ناتجًا عن حقيقة أن بعض المجموعات البدوية من الصيادين وجامعي الثمار، النطوفيين في الشرق الأدنى، قد اعتادوا على الاستقرار بشكل دوري بالقرب من الأماكن التي كانت وفيرة بالمنتجات الطبيعية وحيث القطعان البرية مرت أيضا بانتظام من خلال.من خلال الاختيار من بين النباتات التي جمعتها تلك التي توفر لهم أكبر قدر من الغذاء وبأسهل طريقة، كانوا سيختارون دون وعي:
في الشرق الأوسط، الحبوب (القمح والشعير والجاودار) وكذلك العدس والبازلاء والحمص والكتان. من المؤكد أن نفس ظاهرة الاستئناس والانتقاء حدثت مع الحيوانات البرية الأكثر طواعية. وهكذا حدث أول اختيار اصطناعي للأنواع من قبل الإنسان، وكان هؤلاء الصيادون وجامعو الثمار يتصرفون دون وعي كأول المزارعين والمربيين.إذا كان الاستيطان بالنسبة لبعض الشعوب يسبق الزراعة، بل إنه عجل بها، فمن ناحية أخرى، فإن التبني الواعي للزراعة وتربية الماشية، ثم انتشار نمط العيش هذا، هو الذي أدى إلى استقرار البشرية جمعاء تقريبًا.
في نفس الفترة، تم تطوير تقنية جديدة في صناعة الحجر وصقله، والتي أعطت اسمها لهذه المرحلة الجديدة من تاريخ البشرية:
العصر الحجري الحديث أو العصر الحجري الجديد (أو حتى العصر الحجري المصقول). من خلال القضاء على نقاط الضعف، فإن تلميع الفأس الحجري يزيد بشكل كبير من مقاومته للصدمات. سمح ذلك بتطوير مجموعة من الأدوات المخصصة للأعمال الخشبية. تمكن السكان الزراعيون الأوائل، المجهزون بفؤوس حجرية مصقولة، من احتلال أراضٍ جديدة للمحاصيل والماشية عن طريق إزالة الغابات.نحن مدينون بالزراعة الأولى في المناطق المشجرة إلى ما يسمى بتقنية القطع والحرق. كان يتألف من إنشاء مساحة خالية في الغابة عن طريق قطع أضعف الأشجار، والتي لم تكن حتى متعثرة. بمجرد تجفيف أوراق الشجر والفروع والجذوع الميتة، يتم حرقها في الموقع، بحيث تقوم العناصر الغذائية الموجودة في الرماد بتخصيب التربة.وبعد سنتين إلى ثلاث سنوات من الزراعة، تُركت الأرض لإعادة نمو الغابة، التي استعادت خصوبتها الطبيعية في غضون بضعة عقود. كان من الممكن أن تكون تقنية الغابات البور هذه ناجحة جدًا لدرجة أنها أدت إلى طفرة ديموغرافية كبيرة في سكان العصر الحجري الحديث، إلى حد مواجهة حدود هذا النظام. من المعتقد بالفعل أن تطهير الأراضي في هذا الوقت لعب دورًا في إزالة الغابات على حافة البحر الأبيض المتوسط وفي تصحر بعض المناطق شبه الاستوائية الحارة سيئة المياه في الشرق الأوسط.وكانت هذه الإنجازات بمثابة الأساس لتطوير أساليب زراعة أكثر كفاءة، مثل الزراعة المروية، أو زراعة الأرز، أو تحسين أنظمة البور، اعتمادًا على المنطقة.هذه القدرة على التغلب على الإخفاقات، ودفع الحدود، وهذه المرونة، وهذا الإبداع الذي أظهرته البشرية في فجر الحضارة، كانت أيضًا نتيجة للزيادة في عدد البشر. لأن النظام الغذائي الأكثر انتظامًا والأكبر بالإضافة إلى نمط الحياة المستقر أدى إلى زيادة كبيرة في خصوبة المرأة. تشير التقديرات إلى أن عدد سكان العالم، الذي كان يتألف من بضعة ملايين من الأفراد في فترات سابقة، ارتفع إلى ما يقرب من 50 مليونًا في العصر الحجري الحديث.وهذا يعني زيادة مذهلة في القوى المنتجة. وكانت التحولات الاجتماعية كبيرة لدرجة أن عالم الآثار الأسترالي من فترة ما بين الحربين العالميتين، فير جوردون تشايلد،

استخدم تعبير "ثورة العصر الحجري الحديث" لوصف هذه الاضطرابات.لم تعد هناك حاجة إلى تغيير معسكر الفرد باستمرار أو وفقًا للمواسم مما أدى إلى تغيير جذري في وجود البشر. إن القدرة على الاستقرار بشكل مستدام جعلت من الممكن تخزين الطعام لتوقع الأيام السيئة والمحاصيل السيئة. وقد أتاح هذا أيضًا تجميع الأدوات، وبالتالي الحصول على أدوات عمل أكثر تنوعًا وأفضل تكيفًا وأكثر كفاءة. لا تمتلك بعض قبائل البدو الرحل سوى أداة بسيطة متعددة الاستخدامات:
فالسكان الأصليون في صحراء وسط أستراليا، على سبيل المثال، لديهم وقود دافع يستخدمونه لإطلاق قذائفهم، ولكن شكله يكون بمثابة حاوية و أداة صغيرة لشغل الخشب. ومع الاستقرار، بدأ تنويع الأدوات بشكل كبير.يُظهر تاريخ المراكز الأصلية المتعددة للزراعة والثروة الحيوانية في مناطق مختلفة من العالم أن الاكتشافات لم تتبع بعضها البعض دائمًا وفي كل مكان بنفس الترتيب. كانت ثورة العصر الحجري الحديث عبارة عن مجموعة من الاختراعات والطفرات التي اعتمدت على بعضها البعض مثل الأدوات الحجرية المصقولة، والفخار، ونمط الحياة المستقر، والتخزين، والتي أدت إلى ممارسة الزراعة وتربية الحيوانات أو اتباعها. كان هذا التغيير النوعي الأساسي بمثابة تغيير جذري في نمط الإنتاج.لقد غيرت ثورة العصر الحجري الحديث، وهي ثمرة التطور التقني للإنسانية، الإنسانية نفسها في العمق، ليس بيولوجيا بل اجتماعيا.

أدت الزيادة في إنتاجية العمل البشري إلى زيادة عدد السكان وأدت، لأول مرة في تاريخ البشرية، على نطاق واسع وبطريقة دائمة، إلى ما أسماه ماركس بالمنتج الفائض الاجتماعي. لقد أتاح العمل الآن ليس فقط ضمان معيشة جميع أفراد المجتمع، بل أيضًا التراكم بالمعنى العام للكلمة:
تجميع الغذاء، ولكن أيضًا تجميع الثروة الاجتماعية بطريقة أكثر دقة، من خلال السماح لبعض أفراد المجتمع الانخراط جزئيًا أو كليًا في أنشطة غير تلك الضرورية لإنتاج الغذاء.إن ظهور الحرفيين المتخصصين الأوائل، وكذلك العمال الفكريين الأوائل، يشهد على إنشاء تقسيم دائم ومؤسسي للعمل.
وهذا التحول الأساسي ميز بشكل نهائي جميع المجتمعات البشرية. كان تقسيم العمل أساس التقدم لأنه سمح بالتخصص وتقدم المعرفة والدراية وانتقالها. وقد تم احتواء جزء كبير من الزيادة الهائلة في القوى المنتجة في نهاية المطاف في هذا التقسيم للعمل وفي تغيير العقلية الذي ينطوي عليه، أي في معرفة كل شخص منظم على نطاق واسع في المجتمع بأكمله . أدى تقسيم العمل هذا إلى أول عملية تمدن، وهو أول تقسيم رئيسي بين المدينة والريف. سوف تنشأ الحضارة مما كان يسمى "الثورة الحضرية". وفي هذا الإطار وعلى هذا الأساس فُرضت الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، بدءاً بملكية الأرض؛ وأن التفاوتات الاجتماعية أصبحت راسخة؛ أن استغلال الإنسان للإنسان قد تم تأسيسه وأن المجتمع تم تقسيمه إلى طبقات اجتماعية. لأنه كان على القوى الإنتاجية أن تصل إلى مستوى من التطور يسمح بظهور منتج اقتصادي فائض يكون منتظمًا ومضمونًا بدرجة كافية لإنشاء تقسيم متقدم للعمل والطبقات الاجتماعية، مع المستغلين والمستغلين.لقد أدخلت الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج والاستغلال الإنسانية إلى عصر المجتمعات الطبقية بكل ما تحمله من وسائل القمع والعنف المؤسسي. ولكن، بالنظر إلى درجة تطور القوى المنتجة، فإن هذا "الشر" إذا جاز التعبير، كان لا مفر منه بالنسبة للمجتمعات البشرية لمواصلة التقدم.
ويمكن ملاحظة ذلك، على سبيل المثال، في تاريخ مصر القديمة. منذ 6الاف عام، على ضفاف نهر النيل، قام الرجال بتكييف زراعتهم مع فيضانات النهر ورواسب الطمي الخصبة. اكتشف علماء الآثار آثار القرى الأولى لهؤلاء السكان. في البداية، كانت الزراعة تتم فقط على أطراف مناطق الفيضانات، وتم زراعتها بعد انحسار المياه مباشرة. ثانياً، تم إنشاء أحواض انحسار الفيضانات عن طريق إقامة سدود بسيطة. وهذا جعل من الممكن الاحتفاظ بالمياه لترطيب المناطق المزروعة وإغراقها. ثالثًا، تم بناء سلسلة من أحواض الاحتفاظ المتصلة ببعضها البعض من ضفاف النهر، وتتجه نحو الصحراء. ثم قمنا بإنشاء أحواض احتجاز متصلة، لا تبتعد نحو الصحراء، بل على طول النهر، موازيًا له، لضمان ملء خزانات المياه هذه بشكل موحد. وأخيرًا، تم بناء سدود وقائية كبيرة على طول نهر النيل وقنوات كبيرة تربط خطوة بخطوة سلسلة أحواض الاحتفاظ، من وادي النيل الأعلى إلى الدلتا. ومكنت مراحل هذه العمارة الهيدروليكية، التي امتدت لما يقرب من ألف عام، من توزيع المياه والطمي في جميع أنحاء الوادي.

يمكن إرجاع تطور التنظيم الفني لهذه الزراعة إلى التاريخ الاجتماعي وحتى السياسي للممالك المصرية. وهذا ما كتبه عالم الأنثروبولوجيا والمتخصص في تاريخ الزراعة "مارسيل مازوييه" حول هذا الموضوع:
"(...) المراحل الرئيسية في تطور هذه التطورات المائية والإدارة المنسقة للفيضان على أجزاء أكبر من أي وقت مضى من الأرض" تزامن الوادي مع مراحل تطور أشكال التنظيم الاجتماعي والسياسي المتزايدة القوة، القادرة على مد قوتها الهيدروليكية إلى المناطق المقابلة:
القرى المنتشرة على طول الوادي وعلى أطراف الدلتا في بداية الألفية السادسة قبل الميلاد. دول المدن الأولية تسيطر على مساحة صغيرة من الوادي، ثم دول المدن الأكثر قوة تسيطر على سهل رسوبي كامل بين ممرين ضيقين للوادي، في منتصف هذه الألفية تقريبًا؛ ممالك عظيمة توحد عدة مدن وتسيطر على العديد من السهول الغرينية، ثم مملكتين (مملكة مصر العليا المقابلة للوادي، ومملكة مصر السفلى المقابلة للدلتا) في النصف الثاني من نفس هذه الألفية السادسة؛ وأخيرًا، منذ ما يزيد قليلاً عن 5000 عام، تم تشكيل الدولة الفرعونية التي وحدت المملكتين. وبعد ذلك، لمدة 3000 عام، حكم حوالي 200 فرعون ينتمون إلى ثلاثين أسرة بشكل كامل على هاتين المملكتين، وتزامنت فترات الازدهار (المملكة القديمة، والمملكة الوسطى، والمملكة الحديثة) مع تركيز قوي للسلطة، وفترات الحكم. وتزامن الانحطاط (الفترات المتوسطة والمتأخرة) على العكس من ذلك مع ضعف وتفكك السلطة المركزية".
وهكذا، في مصر منذ 6000 سنة، كان الفلاحون، الذين مارسوا الزراعة الانحسارية على طول نهر النيل، يعملون في قطع الأراضي التي منحها لهم الفرعون مالك الأرض. وفي المقابل، كان عليها القيام بأعمال شاقة لصيانة المنشآت الهيدروليكية وبناء المعابد والمقابر والأهرامات. تم فرض الضرائب العينية لتوفير احتياجات الفرعون وحاشيته ورجال الدين والإدارة المدنية والعسكرية، وكذلك لإطعام موظفي الدولة والحرفيين، أو لبناء مخزون أمني لمواجهة مخالفات الدولة. فيضانات النهر.تسلط حالة مصر القديمة الضوء على مؤسسة جديدة في تاريخ البشرية:
(الدولة، وهي مؤسسة تسمو فوق المجتمع لتسيطر على التناقضات الناتجة عن تطور الطبقات الاجتماعية ذات المصالح المتعارضة. وفي مصر، ومع تطور الزراعة المتطورة على نحو متزايد، والتي تتطلب إدارة الفيضانات على نطاق أوسع من أي وقت مضى، كان هناك حاجة إلى تنظيم اجتماعي متزايد الاتساع. وكان توحيد القرى، ثم دويلات المدن، تحت سيطرة قوة مركزية، ضرورة فرضتها إدارة فيضانات النيل، لتقاسم المياه على طول الألف كيلومتر التي يغطيها النهر حتى البحر الأبيض المتوسط. والمملكة الجنوبية التي استطاعت السيطرة على ري المملكة الشمالية لوقوعها عند منبع النهر، فرضت هيمنتها ثم توحيد البلاد قبل حوالي 3200 سنة من عصرنا).والسبب الآخر، الأكثر عمومية، هو أن تكوين الإمبراطوريات الكبرى مثل مصر يتوافق مع مستوى القوى المنتجة في وقت ظلت فيه إنتاجية العمل البشري، أي قبل كل شيء، الإنتاجية الزراعية، منخفضة للغاية، لأن أدوات الإنتاج كان الفلاحون المصريون لفترة طويلة جدًا مصنوعين من الحجر أو الخشب. لقد أتاح الإنتاج واسع النطاق، على الرغم من انخفاض إنتاجية الوحدات، توليد فائض كافٍ للحفاظ على طبقة رقيقة من المستغلين، فضلاً عن الحرفيين والعمال الضروريين لعدد كبير من السكان ومنظمة متطورة للغاية في ذلك الوقت.في مصر القديمة، كان لهذه الأقلية الصغيرة التي تعيش على عمل الأغلبية العظمى دور أساسي، ولا سيما طبقة أولئك الذين كان عليهم إدارة الري على أساس المعرفة بنظام مياه نهر النيل. ومن خلال المراقبة الدقيقة والدقيقة للنجوم، كانوا أول من لاحظوا، في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد، أن نفس الكوكبات، التي يبدو أنها تتحرك كل ليلة، تعود إلى نفس المكان بالضبط في السماء كل 365 يومًا. وهكذا اخترعوا أول تقويم دقيق، لم يعد يعتمد على الأشهر القمرية، مما أعطى تقويمًا يتغير باستمرار فيما يتعلق بالفصول، ولكن على النجوم، وبالتالي بشكل غير مباشر على الشمس، مما سمح بالتنبؤات الحقيقية حول الظواهر الطبيعية، مثل بداية فيضانات النيل.
كما أن هؤلاء الكهنة الإداريين، من مصر مثل نظرائهم السومريين من بلاد ما بين النهرين قبلهم بقليل، ولنفس أسباب تنظيم وإدارة الدولة والاقتصاد، هم الذين اخترعوا الكتابة في الألفية الثالثة قبل الميلاد:
الحروف المسمارية في سومر ، الهيروغليفية في مصر.

16. الأيديولوجيات والاشتراكية
إن المجتمعات الطبقية،التي كانت مصر القديمة وسومر من أسلافها العظماء،سوف تتطوربالتوازي مع تطور القوى المنتجةوالصراعات بين الطبقات الاجتماعية، بين المستغلين والمستغلين. وكما لخص ماركس وإنجلز ذلك في بداية البيان الشيوعي:
"إن تاريخ كل المجتمعات حتى يومنا هذا لم يكن سوى تاريخ الصراع الطبقي". إليكم كيف عبر ماركس عن العلاقة بين القوى المنتجة لمجتمع معين وما أسماه البنية الفوقية الأيديولوجية:
"(...) في الإنتاج الاجتماعي لوجودهم، يدخل الناس في علاقات محددة وضرورية، مستقلة عن إرادتهم، علاقات الإنتاج التي تتوافق مع درجة محددة من تطور قواها الإنتاجية المادية. تشكل جميع علاقات الإنتاج هذه البنية الاقتصادية للمجتمع، والأساس الملموس الذي يقوم عليه البناء الفوقي القانوني والسياسي والذي تتوافق معه أشكال محددة من الوعي الاجتماعي. إن نمط إنتاج الحياة المادية يحدد عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية بشكل عام. ليس ضمير الناس هو الذي يحدد وجودهم؛ وعلى العكس من ذلك، فإن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم"الأديان وأفكار الأمة والديمقراطية والجمهورية وحتى فكرة الاشتراكية، كل الأيديولوجيات هي تعبير عن واقع اجتماعي. قال أنطونيو لابريولا، أحد أوائل الماركسيين الإيطاليين في نهاية القرن التاسع عشر: "الأفكار لا تسقط من السماء، ولا شيء يأتي إلينا في الأحلام" وإذا كان للأفكار جمهور، ويتقبلها الآلاف والملايين من البشر، فذلك لأنها تستجيب لضرورة اجتماعية.إن منتجات المجتمعات المنقسمة إلى طبقات وأيديولوجيات، من خلال التجمع معًا، من خلال تحريك جماهير من الأفراد بطريقة منسقة، تعمل في المقابل على هذا الواقع الاجتماعي.تعتبر بعض الأفكار ثورية وتقدمية، لأنها تحمل عناصر مستقبل المجتمع، وتعلن وتهيئ لمزيد من تطوره. والبعض الآخر، الرجعيون، على العكس من ذلك، يعبرون عن ثقل الماضي ويبطئون التطور التاريخي، أو حتى يحاولون إعادته إلى الوراء. وفي كثير من الأحيان، يتحمل الأول الطبقات الاجتماعية التي تطالب بالسلطة، والثاني يتحمله أولئك الذين يمتلكونها بالفعل ويسعون إلى الحفاظ عليها. لكن الواقع الاجتماعي يستمر في التغير، والفكرة نفسها، الثورية في بداياتها، يمكن أن تصبح رجعية مع تطور الصراع الطبقي.لقد حملت الأفكار الجمهورية الحديثة البرجوازية التي ناضلت من أجل تحرير نفسها من سلطة النبلاء. أولاً، كانت هناك الجمهوريات الحضرية البرجوازية في العصور الوسطى، حيث سيطرت العائلات الأرستقراطية الغنية وحيث لم يكن لعامة الناس رأي. داخل مدن العصور الوسطى، عندما تمكنت البرجوازية من الهروب من سلطة السيد المحلي، كانت في بيتها. لقد كانت الطبقة المهيمنة، وقدمت جمهورية التعداد إطارًا مؤسسيًا يتكيف مع هيمنتها الجماعية. خلال المعارك اللاحقة، هذه المرة على نطاق لم يعد مدينة، بل مملكة، استغرقت البرجوازية قرونًا لتشعر بالقوة الكافية للمطالبة بالسلطة. ومن باب أولى قوة لا ينبغي لها أن تشاركها. في النضال من أجل استقلال المقاطعات المتحدة، أسلاف هولندا، في نهاية القرن السادس عشر، احتاجت البرجوازية إلى وضع أحد النبلاء على رأس ثورتها ثم على رأس دولتها. وبعد نصف قرن، في إنجلترا، بعد جمهورية قصيرة العمر بقيادة كرومويل، فضلت البرجوازية التي لا تزال ضعيفة للغاية تقاسم السلطة مع الطبقة الأرستقراطية، تحت غطاء الملكية.

فقط مع الثورة الفرنسية عام 1789، وتحت ضغط الأحداث، وخاصة الطبقات الشعبية التي كانت في حالة اضطراب، قادت البرجوازية النضال حتى النهاية وأقامت الجمهورية. ولكن حتى في فرنسا، استغرقت هذه الجمهورية ما يقرب من قرن من الزمان لترسيخ نفسها. لأن البرجوازية، بعد أن تولت مقاليد السلطة، كانت حذرة من التعبئة الشعبية، ومن خطر إمكانية التعبير عنها بسهولة أكبر في إطار الجمهورية. طوال القرن التاسع عشر، أظهرت غالبية البرجوازية ملكيتها، وتم التعبير عن الاختلافات بين البرجوازيين من خلال الميول الملكية المختلفة.
فكرة الأمة حملتها البرجوازية أيضًا. وفي مواجهة الدول الإقطاعية المجزأة والحواجز الجمركية المتعددة التي تسمح للنبلاء الطفيليين بتأمين دخلهم، لوحت البرجوازية بعلم الوحدة الوطنية. كانت هذه القومية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تقدمية:
من وجهة نظر اقتصادية، لأنها كانت تعني قمع الخصوصيات الإقليمية وإنشاء سوق وطنية أكبر بكثير وموحدة، ولكن أيضًا من وجهة نظر اقتصادية لأنها كانت تعني كان علم القتال ضد النظام القديم. ولكن بمجرد ضمان السلطة السياسية للبرجوازية، أصبحت القومية راية الحكم البرجوازي واضطهاد الشعوب الخاضعة للأمة البرجوازية المهيمنة. ومع السباق على المستعمرات الذي شهد نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، أصبحت القومية راية التنافس بين القوى الإمبريالية الكبرى من أجل تقسيم العالم. لقد كانت القومية دائما أيديولوجية للبرجوازية وتطورت معها:
من التقدمية عندما اكتسحت البرجوازية النظام الإقطاعي القديم، أصبحت رجعية بشكل عميق، لأنها تستخدمها لتمييز سلطتها على العالم وتقسيم البروليتاريين بين أنفسهم.إن القول بأن هذه الأيديولوجيات هي إيديولوجيات البرجوازية لا يعني أن جميع البرجوازيين في جميع العصور قد دافعوا عنها، ولا أن البرجوازيين وحدهم هم الذين يمكنهم تبنيها. وهذا يعني أنها تتوافق مع المصالح العامة للطبقة البرجوازية، حيث يجب بالضرورة أن تكون الأفكار مبنية على مجموعات من الأفراد، وطبقات لها مصالح مشتركة، لأن "الأفكار لا تسقط من السماء"يتم نقل هذه الأيديولوجيات المتسقة مع مصالح الطبقة المهيمنة بوسائل عديدة وتغمر الضمائر، حتى ضمائر جزء كبير من المستغلين. وهذا ما نراه كل يوم في المجتمع الرأسمالي. ولكن هذا كان أيضا هو الحال بالنسبة للبرجوازية قبل وصولها إلى السلطة. ووجدت نفسها أيضًا خاضعة لأفكار الطبقة المهيمنة آنذاك، طبقة النبلاء:
وتشهد على ذلك مسرحية موليير(Le Bourgeois gentilhomme -السيد البرجوازي) التي تصف حلم برجوازي في أن يصبح نبيلاً!لقد كانت البروليتاريا، التي ولدت في رحم الثورة الصناعية، طبقة مناضلة منذ ظاهرها تقريبًا. وحتى لو لم تكن نضالاتها تهدف في البداية إلى الاستيلاء على قيادة المجتمع، فإنها على الأقل سعت إلى الدفاع عن مصالحها المباشرة كطبقة متميزة. إن النضالات الأولى للبروليتاريا في إنجلترا في النصف الأول من القرن التاسع عشر لا يمكن إلا أن تثير إعجاب كل أولئك الذين يشعرون اليوم أنهم في معسكر العمال. طوال نضالاتها، عرفت الطبقة العاملة بشكل متزايد كيفية طرح مصالحها وأفكارها الخاصة.لقد عارضت البروليتاريا في وقت مبكر جدًا الأممية وقومية البرجوازية. لأن الرأسمالية، من خلال دفع ملايين العمال في جميع أنحاء العالم إلى الفقر، قد وضعت البروليتاريين من كل مكان على الطرق وفي الشركات. الطبقة العاملة ليست طبقة وطنية. لقد كانت دائمًا مكونة من أشخاص مستغلين يأتون من جميع البلدان، خاصة من المناطق والبلدان الأكثر فقرًا إلى أغنى المراكز. لكننا دائمًا فقراء شخص آخر. وتدور عجلة التاريخ:
بلدان الهجرة تصبح في بعض الأحيان بلدان هجرة، والعكس صحيح.في مواجهة النزعة الجمهورية، طرحت البروليتاريا الاشتراكية، أي ليس شكلا من أشكال التنظيم السياسي للسلطة، الوطني في ذلك، بل شكلا من أشكال تنظيم المجتمع والإنتاج في جميع أنحاء العالم. ردت الحركة العمالية على الشعار البرجوازي " يولد الناس أحرارا ومتساوين في الحقوق " بالنضال من أجل المساواة الاجتماعية، وإنهاء استغلال الإنسان للإنسان، وبالتالي الإطاحة بالبرجوازية ومصادرتها وتجميع الثروة. وسائل الإنتاج. لكن الحركة العمالية لم تعبر بشكل غريزي عن أفكار تتوافق مع مصالحها المباشرة، وحتى العامة. في التاريخ، حاربت الطبقات السابقة دون وعي، أو بوعي جزئي بالتطور التاريخي العام الذي اندمج فيه نضالها. إن المفهوم المادي للتاريخ، الذي أسسه ماركس وإنجلز عشية الموجة الثورية التي اجتاحت أوروبا عام 1848، قد جلب إلى البروليتاريا وعيا بمجمل العملية التاريخية التي كان يجري فيها نضالها. كانت الطبقة العاملة الصناعية في طور الظهور، وكانت تقود نضالاتها الأولى، وقد رحب عدد من الناشطين العماليين بأفكار الاشتراكية العلمية "كالضيف المنتظر" على حد تعبير ماركس. ومن خلال استيعاب الماركسية، اكتسبت الحركة العمالية تعبيرا سياسيا واعيا بالعملية التاريخية، وكان لديها سلاح لا غنى عنه في نضالها من أجل إقامة نظام اجتماعي جديد. هذا الوعي جعل الحركة العمالية الماركسية قادرة على النضال أيضًا من أجل المطالب البرجوازية مثل الجمهورية والوحدة الوطنية والاستقلال عندما كانت هذه المطالب لا تزال تتمتع بطابع تقدمي، ولكن مع الحفاظ على الاستقلال السياسي للبروليتاريا، من خلال الوعي بأنها كيان واحد. -التحالف من أجل هدف محدد مع عدو طبقي أساسي.وهكذا، في روسيا، لعب الحزب البلشفي دورًا كبيرًا في النضال ضد القيصرية إلى جانب القوى الأخرى، بما في ذلك القوى البرجوازية. لقد فعل ذلك دون رهن موقف ومصالح البروليتاريا، وحافظ على الاستقلال السياسي للطبقة العاملة. وفي عام 1917، بعد الإطاحة بالنظام القديم، استغرق الأمر ثمانية أشهر من النضال الطبقي ذي الحدة السياسية الاستثنائية للبروليتاريا لتتولى السلطة وانتزاعها من البرجوازية، ولكن ثمانية أشهر فقط وليس فترة تاريخية بأكملها.

17. الخلاصة:
نحن اليوم بعيدون كل البعد عن الوضع الثوري مثل الوضع الذي كانت عليه روسيا عام 1917. لقد شهدنا، منذ عدة عقود، حالة من التراجع الكبير في الحركة العمالية على المستوى العالمي. وكما في كل مرة كانت الطبقة العاملة غائبة سياسيا عن النضالات الجارية، فإن رفع علم الشيوعية يعني الدفاع عن الأفكار ضد التيار. ومع ذلك، إذا كانت رأسمالية زمن ماركس، من خلال تطوير العمل الجماعي والقوى الإنتاجية، قد أرست الأسس الاقتصادية لتنظيم اجتماعي متفوق، فإن الظروف الموضوعية اليوم لتنظيم اجتماعي للإنتاج على نطاق عالمي هي أكثر من مجرد ناضج. لتصنيع أصغر شيء، يجب أن يشارك العمال في أركان العالم الأربعة. مع الوسائل التقنية الحالية، يتم بناء الإنشاءات الأكثر إثارة بسرعة مذهلة. إن الاكتشافات العلمية والمآثر التكنولوجية مذهلة، بدءًا من القلب الاصطناعي وحتى مسبار رشيد. وبالنظر إلى ما يمكن أن يجلبه التقدم العلمي لجميع سكان الكوكب، فإن همجية التنظيم الاجتماعي الحالي هي أكثر إثارة للاشمئزاز ولا تليق بالإنسانية.ولتحرير القوى المنتجة ووضع إمكاناتها في خدمة المصلحة العامة، سيكون من الضروري مصادرة ملكية البرجوازية. الطبقة الاجتماعية الوحيدة القادرة على ذلك هي الطبقة العاملة. وهي تتمركز في الشركات وفي المدن الكبيرة، حيث توجد مراكز القوة. وعلى عكس زمن ماركس، لم يكن هذا موجودًا في عدد قليل من البلدان، بل في كل مكان على سطح الكرة الأرضية. وكما قال ماركس:
فإن الطبقة العاملة "ليس لديها ما تخسره سوى أغلالها". ويمكنها، بل ويجب عليها، أن تقود بقية المضطهدين إلى نضالها من أجل الإطاحة بالبرجوازية. لكن هذا الفعل، أو بالأحرى ما سينجزه ملايين البروليتاريين والمستغلين في جميع أنحاء العالم، لا يمكن أن يكون إلا نتيجة تفاعل جماعي واعي.
ولهذا السبب، من الضروري الدفاع عن أفكار الاشتراكية العلمية ونشرها، بحيث تتجسد في العمال الواعين، المتجمعين في أحزاب ثورية وأممية، الذين سيمثلون، حسب صيغة تروتسكي:
"التعبير الواعي للتاريخ التاريخي اللاواعي". "أي العملية، أي التطلع العفوي والغريزي للبروليتاريا لإعادة بناء المجتمع على أسس شيوعية".
ليس من غير المألوف أن نسمعنا نقول إننا طوباويون. لكن تاريخ البشرية برمته، باكتشافاتها وتحولاتها الاجتماعية، تتخلله الاضطرابات والثورات. وفي كل مرة تقترب فيها خطوة حاسمة، كان ثقل الماضي يثقل كاهل أفكار الأحياء وإرادتهم. ولحسن الحظ، كان هناك دائمًا أفراد لديهم وعي بضرورة القطيعة مع الماضي، ولديهم الجرأة للمضي قدمًا، وهو ما يعني دائمًا القفز إلى المجهول. هؤلاء "الطوباويون" جعلوا أفكارهم واقعا، لأن توقعاتهم استجابت للتحولات التي كانت تنضج في أعماق المجتمع. إذا كان هذا هو ما يعنيه أن تكون طوباويًا، فهناك انتقادات نعتبرها مجاملات.

18. ملحق: حول الحتمية والصدفة في العلوم الطبيعية
كلمة صدفة يمكن أن تفسر أشياء مختلفة جدا. سوف يهبط النرد الذي يتم رميه في الهواء في موضع معين، ويمكن القول أن هذا يرجع إلى الصدفة. وذلك لأن النرد يتم رميه دون معرفة الاتجاه الذي تم رميه فيه بالضبط، وفي أي ارتفاع فوق الأرض، وبأي حركة دورانية أولية. إن المعرفة الدقيقة بما فيه الكفاية بكل هذه المعلومات، وكذلك معرفة صلابة الأرض، تسمح، مع مراعاة قوانين الفيزياء، بتحديد نتيجة رمي النرد دون خطأ. وبطبيعة الحال، يمكن لعاصفة من الرياح أن تعطل هذه التوقعات. ولكن هنا مرة أخرى، من خلال معرفة سرعة الرياح واتجاهها بدقة، يمكننا أن نأخذ تأثيرها في الاعتبار ونقوم مرة أخرى بعمل تنبؤات دقيقة. في الحالة البسيطة لرمي النرد، فإن الصدفة ترجع إلى نقص المعلومات الأولية!... مسلية، لأن اللعبة ستتوقف عن أن تكون واحدة إذا شاركنا في الحسابات المقترحة أعلاه.في بداية القرن التاسع عشر، لاحظ عالم النبات الاسكتلندي براون، تحت المجهر، الحركة غير المنتظمة لجزيئات حبوب اللقاح على سطح السائل. ولحوالي مائة عام، ظلت هذه الحركة يساء فهمها. نحن نعلم الآن أن هذه الحركة التي تبدو عشوائية - من الكلمة اللاتينية "alea" التي تعني "لعبة النرد" - هي في الواقع نتيجة للتأثيرات المستمرة لجزيئات الماء على جزيئات حبوب اللقاح. كل صدمة لجزيء الماء على جزيء حبوب اللقاح تؤدي إلى حركة صغيرة يمكن التنبؤ بها من خلال قوانين الميكانيكا البسيطة، ولكن العدد الكبير من الصدمات في الاتجاهات الأكثر تنوعا يجعل التنبؤ بالحركة مستحيلا. والاحتمال هنا يعود إلى تدخل كمية كبيرة جداً من الاضطرابات المتعاقبة. إذا نظرنا إليها بشكل مستقل، فإن لكل منها تأثيرًا يمكن التنبؤ به؛ إن عددها الكبير هو الذي يعطي الظاهرة برمتها جانبًا لا يمكن التنبؤ به.
وتتدخل الصدفة أيضًا في انتقال الجينات من الآباء إلى أبنائهم. يتميز التكاثر الجنسي بحقيقة أن جينات الفرد ليست نسخة طبق الأصل بسيطة من جينات أحد الوالدين، والتي سيتم استنساخها، ولكنها خليط واختيار الجينات من كلا الوالدين. ويتم هذا الاختيار لجينات الوالدين "بشكل عشوائي"هنا مرة أخرى، وراء هذه الظاهرة، هناك عدد كبير جدًا من العمليات الكيميائية التي، إذا تم أخذها بشكل منفصل، محددة بشكل مطلق، ولكن نتيجتها النهائية لا يمكن التنبؤ بها. وهذه الفرصة لا تتعارض مع قانون تطور الأنواع، بل هي أحد عناصره. في الواقع، فإن الانتقاء الطبيعي، أي تأثير البيئة، يعمل على عدد كبير من الأفراد الذين يتمتعون بشخصيات أكثر تنوعًا على وجه التحديد بسبب هذا التنوع المرتبط بالتكاثر الجنسي، ويختار الأشخاص الأكثر ملاءمة لهم.يمكننا أن نأخذ مثالا آخر من علم الوراثة لتوضيح حقيقة أنه إذا كانت الظواهر يمكن أن يكون لها عواقب عشوائية، فإن هذا لا يعني أن الآليات التي تولدها لم يتم تحديدها.
من الممكن التعرف على الفرد من خلال تسلسله الجيني. لكن من خلال الدراسة التفصيلية لجزيئات الحمض النووي لخلاياه، وخاصة جزيئات الخلايا العصبية، ندرك أنها ليست متطابقة تمامًا. تعني الاختلافات الطفيفة، على سبيل المثال، أن كل خلية عصبية لها جزيء الحمض النووي الخاص بها.
يبدو هذا التباين عشوائيًا بالنسبة لنا، لكننا نعرف الآلية المسؤولة عنه. هذه هي ما نسميه "الجينات القافزة" وهي عبارة عن خلايا من الحمض النووي قادرة، أثناء انقسام الخلايا، على التحرك داخل جزيء الحمض النووي، والتي تقوم بإدخال هذا الحمض النووي المتغير قليلاً من خلية إلى أخرى.وبالتالي، إذا كانت نتيجة هذه الظاهرة عشوائية (على سبيل المثال، من المستحيل التنبؤ بدقة بجينوم خلية عصبية معينة)، فقد تم تحديد الآلية المسببة لهذه النتيجة (حركة "الجينات القافزة") وهي، له، عازم جدا.في العمل الذي عاد فيه إلى المادية وحيث استحضر "القوانين العامة لحركة العالم الخارجي والفكر الإنساني" كتب إنجلز عن هذا الموضوع:
"في الطبيعة، وحتى الآن، في الجزء الأكبر منها أيضًا"في التاريخ البشري، [القوانين العامة للحركة]تشق طريقها فقط دون وعي،في شكل ضرورة خارجية، وسط سلسلة لا حصر لها من الفرص الظاهرة".
الحتمية في العلم لا تعني أن كل شيء يمكن التنبؤ به، ناهيك عن أن "كل شيء مكتوب" لأن التنبؤات العلمية تنطلق من قوانين هي نماذج للواقع، تطورت من درجة المعرفة بهذا الواقع نفسه التي وصلت إليها البشرية في لحظة معينة. القوانين العلمية ليست مطلقة:
"فالعلم يتقدم وكذلك قدراته على التنبؤ"
ومع نهاية السبعينيات،بدأ النقاش حول تفسير نظرية تسمى "نظريةالفوضى"وهو النقاش الذي استمر للوصول إلى جمهور أوسع في التسعينيات، وهذه النظرية، التي سبق العلماء عناصرها الأولى الحرب العالمية الأولى - تسمى الظواهر الفوضوية . في العلوم الفيزيائية، هذا المصطلح له تعريف دقيق للغاية:
"فهو يميز الأنظمة الحساسة للغاية لأدنى اضطراب. يمكن أن يسبب اضطراب صغير جدًا اختلافات كبيرة. وتندرج توقعات الطقس ضمن هذا الإطار. وهذا هو "تأثير الفراشة" الشهير الذي ذكره عالم الأرصاد الجوية الأمريكي إدوارد لورينز. وأوضح وجهة نظره في شكل سؤال:
"هل يمكن لرفرفة أجنحة الفراشة في البرازيل أن تسبب إعصارًا في تكساس؟"
خلال هذه المناقشات، أعلن بعض المؤلفين، بما في ذلك العلماء، عن التشكيك في الحتمية. قام عالم الحفريات الأمريكي الشهير، ستيفن جاي جولد، بتوسيع وجهة النظر هذه لتشمل نظرية التطور وسعى إلى تقليص دور الداروينية، التي كان مع ذلك من أكبر مناصريها، من خلال القول بأنه على مدار مئات الملايين من السنين تاريخ الحياة على الأرض، فإن الكوارث مثل اصطدام كويكب بالأرض قد عطلت التطور لدرجة أنه لم يكن له سوى جانب ثانوي. وخلص إلى أن هذه الفرصة كانت سيد التطور.ومن خلال منطقه، أزال ستيفن جاي جولد بشكل تعسفي الكوارث المدمرة من عملية التطور نفسها. ولكن دون تنحية آثار الكوارث جانبًا، لماذا لا نحاول أن نأخذها في الاعتبار كقيد بيئي، ونحاول أن نفهم لماذا وكيف تمكنت بعض الأنواع من مقاومة هذه الكوارث ولم يتمكن البعض الآخر من ذلك؟ كان منهجه خيارًا فلسفيًا غريبًا عن المنهج العلمي والحجج.
أما بالنسبة لنظرية الفوضى نفسها، فإن علماء الرياضيات والفيزياء الذين طوروها من خلال الدراسة الدقيقة للظواهر الفوضوية، والتي توجد في العديد من المجالات الأخرى غير علم الأرصاد الجوية، قد حددوا بدقة شديدة هذه الحساسية الشديدة لبعض الأنظمة للاضطرابات الأولية. وفي إطار نظريتهم، لم يشككوا أبدًا في الحتمية. حتى أنه يتم أخذه في الاعتبار رسميًا في جميع نماذجهم. وقد مكنت التطورات في نظرية الفوضى من تحسين التنبؤات الجوية عن طريق زيادة عدد القياسات.لقد اضطر الماركسيون في كثير من الأحيان إلى مكافحة تأثير المفاهيم المثالية "العصرية". في بداية القرن العشرين، كان على لينين أن يقود معركة في الحركة الاشتراكية، وليس فقط في روسيا، ضد تأثير المفاهيم المثالية التي كان يتبناها في ذلك الوقت فلاسفة وعلماء مثل أفيناريوس وماخ. وبهذه المناسبة، إليك كيف يمكنه تلخيص الفرق بين الماديين والمثاليين في موضوع السببية والحتمية:
"إن السؤال المهم حقًا في نظرية المعرفة، والذي يقسم التيارات الفلسفية، ليس معرفة درجة الدقة التي تم التوصل إليها" توصلنا إلى أوصافنا للعلاقات السببية، ولا ما إذا كان من الممكن التعبير عن هذه الأوصاف بصيغة رياضية دقيقة، ولكن ما إذا كان مصدر معرفتنا بهذه العلاقات هو في قوانين الطبيعة الموضوعية أو في خصائص عقولنا، في قدرتها على المعرفة. حقائق معينة بداهة، وما إلى ذلك. وهذا هو ما يفصل إلى الأبد بين الماديين فيورباخ وماركس وإنجلز عن اللاأدريين أفيناريوس وماخ (تلاميذ هيوم)".
وأخيرًا، أدت فيزياء الكم، التي تطورت منذ بداية القرن العشرين لدراسة سلوك المكونات الدقيقة للمادة، أي الجسيمات الأولية، إلى ظهور تفسير فلسفي يتسم بالمثالية ومفهوم الصدفة، وهو التفسير الذي توصل إليه فيزيائيون مثل أينشتاين حارب. يمكننا مناقشة هذه المناقشة من خلال أخذ النشاط الإشعاعي كمثال. أظهر هذا أن بعض العناصر الكيميائية يمكن أن تتفكك. وتمكنا من قياس عمر هذه العناصر المشعة بدقة عالية جدًا. لذا فإن نوعًا معينًا من نوى الكربون، على سبيل المثال، نواة الكربون 14، يبلغ متوسط عمره 5734 عامًا. ويستخدم علماء الآثار أيضًا قياس كمية هذه النوى المشعة الموجودة في بعض العظام لتحديد تاريخها. لكن هذه الـ 5734 سنة هي في المتوسط. وفي حين أن التطورات في فيزياء الكم قادرة على تفسير سبب اضمحلال نواة الكربون 14 في المتوسط بعد هذا العمر، إلا أنها لا تستطيع حتى الآن التنبؤ بموعد اضمحلال نواة كربون 14 معينة.هذا الحد، الذي يختزل إلى الاحتمالات ما يمكن أن تتنبأ به ميكانيكا الكم، أثار نقاشات حادة بين الفيزيائيين لعقود من الزمن وما زال حتى اليوم. يفترض التفسير الفلسفي السائد أن الطبيعة تتصرف بشكل جوهري واحتمالي عميق. ما هو السبب وراء هذا السلوك الذي قد يكون نتيجة لصدفة جوهرية في الطبيعة؟ المدافعون عن وجهة النظر هذه لا يستجيبون. يسعى فيزيائيون آخرون ويقترحون نظريات تهدف إلى استكمال الشكليات الحالية لفيزياء الكم.
لقد أدت المناقشات العلمية إلى ظهور "تفسيرات فلسفية متنوعة وستستمر في إثارة هذه التفسيرات" لكن الحتمية، التي لا يمكن فصلها عن المادية، تتعلق بالواقع المادي نفسه، حتى قبل التمثيل الذي لدينا له. والقوانين العلمية تمثل وستظل دائمًا تمثل هذا الواقع بشكل أكثر دقة مع حدوث الاكتشافات.

#عبدالرؤوف_بطيخ (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات