كيف للمرء يعرف نفسه؟ بقلم ميشيل فوكو - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 8006 - 2024 / 6 / 12 - 05:34
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري

"إن ممارسة المرء تجاه نفسه: تنتقل من الجهل (كإطار مرجعي) إلى النقد (للنفس، وللآخرين، وللعالم، وما إلى ذلك). فالتعليم هو درع الفرد ضد الأحداث." (ميشال فوكو)

مقال للفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو(1926 - 1984)، يتحدث فيه عن العلاقة المتبادلة بين الاهتمام بالنفس ومعرفة الذات، انطلاقاً من مبدأ "اعرف نفسك" من تأملات "حكمة" دلفي . نشر لأول مرة في كتابه "تأويل الموضوع".

النص؛
هناك ثلاثة مراجع لتعرف نفسك (اعرف نفسك) من تأملات دلفي في بنية الرعاية الذاتية.

على السيبياديس (= رجل الدولة الأثيني القديم (المترجمة))، كقاعدة حكيمة، عندما يريد أن يعتني بنفسه، أن يبدأ أولاً بسؤال نفسه: من أنا؟ بعد ذلك، فإن معرفة الذات كقاعدة منهجية ستقودك إلى التساؤل: إلى ماذا يشير الاهتمام بالذات؟ أخيرًا، تم توضيح هذه الإشارة بشكل واضح: يجب أن تتكون الرعاية الذاتية من معرفة الذات (هذا هو الجواب على السؤال: مم تتكون الرعاية الذاتية؟).

ويمكن القول أنه منذ اللحظة التي انفتح فيها فضاء الاهتمام بالنفس، وبمجرد تعريف الذات على أنها الروح، أصبح كل هذا الفضاء المفتوح الجديد مغطى بمبدأ اعرف نفسك. إنها ضربة يد غنوثي سيتون في الفضاء الذي فتحته العناية الذاتية. ويحدث انحشار ديناميكي، وهو انجذاب متبادل بين معرفة الذات والرعاية الذاتية؛ ولا يجوز التنازل عن أي من هذين العنصرين لصالح الآخر. الاعتناء بنفسك يعني معرفة نفسك. كيف يمكن للمرء أن يعرف نفسه؟ مما تتكون معرفة الذات؟ لدينا المبدأ الذي ينص على أن الاعتناء بنفسك من الضروري أن تعرف نفسك. لكي يعرف المرء نفسه، عليه أن يتأمل نفسه في عنصر يعادل نفسه؛ وعلينا أن نتأمل أنفسنا في ذلك العنصر الذي هو مبدأ المعرفة والمعرفة ذاته، أي العنصر الإلهي. لذلك لا بد من التأمل في العنصر الإلهي لمعرفة الذات؛ عليك أن تعرف الإلهية لتعرف نفسك.

إن عملية معرفة الذات تؤدي إلى الحكمة. ومن هذه الحركة تتحلى النفس بالحكمة، وتستطيع أن تميز الحق من الباطل، وتعرف كيف تتصرف بشكل صحيح، وبهذه الطريقة تكون قادرة على الحكم. إن الاعتناء بنفسك والاهتمام بالعدالة هما نفس الشيء. هناك علاقة ثلاثية بين الرعاية الذاتية والعمل السياسي والتربوي والمثير.


1- الاهتمام بالنفس من امتيازات الحكام ولكنه واجب أيضاً. ومع ذلك، فإن واجب العناية بالنفس يتم توسيعه بمعنى أنه صالح لجميع الرجال، على الرغم من التحفظات التالية: أ) الاعتناء بنفسك فقط للأشخاص الذين لديهم القدرة على القيام بذلك الاجتماعية: النخبة المثقفة (الانفصال الفعلي)؛ ب) يُقال "اعتني بنفسك" فقط للأشخاص الذين يمكنهم تمييز أنفسهم عن الجمهور، عن الجماهير، نظرًا لأن الاهتمام بالنفس ليس له مكان في الممارسة اليومية ولكنه نموذجي للنخبة الأخلاقية (الانفصال المفروض).

2- أصول تربية غير كافية. من الضروري الاعتناء بالذات حتى أدق التفاصيل وهذا لا يمكن ضمانه عن طريق أصول التدريس؛ عليك أن تعتني بنفسك طوال حياتك (تطور النضج). يجب على الشباب أن يستعدوا لمنتصف العمر، ولكن على الكبار أن يستعدوا للشيخوخة، التي هي بمثابة تتويج الحياة.

3- تميل الإثارة الجنسية لدى الشباب إلى الاختفاء.

ستخضع هذه الجوانب الثلاثة لتغيرات دائمة، تغيرات من شأنها أن تؤدي إلى تاريخ ما بعد الأفلاطوني للاحتلال الذاتي. يمثل السيبياديس الحل الأفلاطوني الصحيح للمشكلة، وشكلها الأفلاطوني الصارم، وليس التاريخ العام للرعاية الذاتية.

ما سيميز رعاية المرء لنفسه في التقليد الأفلاطوني والأفلاطوني المحدث هو، من ناحية، أن اهتمام المرء بنفسه يجد شكله وكماله في معرفة الذات كشكل، إن لم يكن فريدًا، على الأقل ذو سيادة مطلقة على الذات. رعاية؛ وثانيًا، هناك حقيقة أن معرفة الذات باعتبارها التعبير الأقصى والسيادي عن الذات تتيح الوصول إلى الحقيقة والحقيقة بشكل عام؛ في الواقع، في المركز الثالث والأخير تأتي حقيقة أن الوصول إلى الحقيقة يسمح في الوقت نفسه بمعرفة ما يجب أن يوجد وهو إلهي في كل واحد. إن معرفة الذات، ومعرفة الإله، والاعتراف بالإله في النفس، هو، كما يبدو لي، شيء أساسي في الشكل الأفلاطوني والأفلاطوني الحديث للرعاية الذاتية. إن شرط العلاقة مع الذات والإله، والعلاقة مع الذات كشيء إلهي، والعلاقة مع الإلهي من خلال الذات، هو، بالنسبة للأفلاطونية، أحد شروط الوصول إلى الحقيقة.

الرعاية الذاتية كدواء للروح؛
ممارسة المرء تجاه نفسه: تنتقل من الجهل (كإطار مرجعي) إلى النقد (للنفس، للآخرين، للعالم، وما إلى ذلك). التعليم هو درع الفرد ضد الأحداث. لم تعد ممارسة الفرد مفروضة ببساطة على خلفية من الجهل (السيبياديس)، من الجهل الذي يتجاهل نفسه؛ تُفرض ممارسة الذات على خلفية من الخطأ، على خلفية عادات سيئة، على خلفية التشوهات والتبعيات الراسخة والراسخة التي من الضروري التخلص منها. إنه أكثر من مجرد تكوين المعرفة، إنه شيء له علاقة بالتصحيح، وبالتحرر الذي يمنحه تكوين المعرفة. في هذا المحور بالتحديد سيتم تطوير ممارسة الفرد، والتي من الواضح أنها شيء رأسمالي. لدى المرء دائمًا الوقت لتصحيح نفسه، حتى لو لم يفعل ذلك في شبابه. هناك دائمًا وسائل للعودة إلى الطريق الصحيح، حتى لو كنا متصلبين بالفعل؛ يمكن للمرء دائمًا أن يصحح نفسه ليصبح ما كان يجب أن يكون عليه ولم يكن عليه أبدًا. يبدو لي أن التحول إلى شيء لم يكن كذلك من قبل هو أحد العناصر والموضوعات الأساسية لهذه الممارسة التي يمارسها الفرد على نفسه.

وبالتالي فإن النتيجة الأولى للتحول الزمني في الرعاية الذاتية - من مرحلة المراهقة المتأخرة إلى مرحلة البلوغ - هي نقد الممارسة الذاتية. النتيجة الثانية ستكون تقريبًا واضحًا جدًا وملحوظًا جدًا بين الممارسة الذاتية والطب. يُنظر إلى الممارسة الذاتية على أنها عمل طبي، كشيء علاجي. يقع المعالجون عند التقاطع بين الاهتمام بالنفس والعناية بالروح. هنا يوجد ارتباط ملحوظ بشكل متزايد بين الفلسفة والطب، بين ممارسة الروح وممارسة الجسد (اعتبر إبكتيتوس مدرسته الفلسفية بمثابة مستشفى للروح).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 6/12/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات