الدنس والسعادة / بقلم فالتر بنيامين - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

الحوار المتمدن-العدد: 7959 - 2024 / 4 / 26 - 07:39
المحور: الادب والفن
    

اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري
"إن نظام المدنس يجب أن يقوم على فكرة السعادة. وعلاقة هذا النظام بالمسيحي
هي إحدى التعاليم الأساسية لفلسفة التاريخ.".(والتر بنيامين، 1940 - 1892)



(فالتر بنيامين ، 1940 - 1892). ناقدًا وكاتبًا وفيلسوفًا وكاتب مقالات ومترجمًا ومقدمًا إذاعيًا ألمانيًا. لقد أيد أهمية التأثير الثقافي والروحي لليهودية، بدلاً من الدعاية الدينية. من خلال عمله، تأمل وناقش تفرد الرومانسية الألمانية وبداية "المأساة" كعنصر حاسم في الأدب الألماني.

ولد ونشأ في برلين في عائلة يهودية ثرية. التحق بمدرسة القيصر فريدريش وحصل على الدكتوراه النهائية من جامعة برن. نشر بنيامين مقالات مختلفة حول النظرية الجمالية والماركسية الغربية، مثل "انتقاد العنف"، و"انتماءات غوته الاختيارية"، وما إلى ذلك. التقى اجتماعيًا بالعديد من الكتاب والنقاد المشهورين في عصره، مثل جيورجي لوكاش وتيودور أدورنو وعمل مع فرانز هيسيل وماكس هوركهايمر. كما عمل أيضًا في العديد من المطبوعات الألمانية وفي نهاية حياته نشر كتاباته تحت اسم مستعار.

انتقد الأعمال الأدبية لفرانز كافكا ومارسيل بروست وغيرهم. واعتبر نفسه ناقدًا أكثر منه فيلسوفًا. غادر ألمانيا إلى الأبد عندما تم تجريده من جنسيته الألمانية لكونه يهوديًا وعاش معظم حياته في فرنسا. وفي كفاحه للهروب من النازيين، انتحر على الحدود الفرنسية الإسبانية.

هنا يمكنك الإطلاع على:
مقتطف من نص للفيلسوف الألماني فالتر بنيامين، كتبه عام 1920/21 ونشر. موسوما بـ(منظور اللاهوت - السياسي). أعتمادا المجلد II/1، فرانكفورت ديل مينو، سوهركامب، 1977، ص 203-204. أيضا؛ (راجع هاماخر في بنغامين هاندبوش، تحرير ليندنر، شتوتغارت 2006، ص 179).

النص:
إذا اقتصرت الأخلاق والأخلاق على تفسير نفس المبادئ بشكل مختلف، فإن التمييز بينهما سيكون نظريًا فقط. ليس الأمر كذلك... يستنكر سبينوزا بلا كلل ثلاث شخصيات نموذجية مختلفة في جميع أعماله: رجل العواطف الحزينة، الرجل الذي يستخدم هذه العواطف الحزينة، الذي يحتاج إليها لتأسيس سلطته، وأخيرا، الرجل الذي هو الحالة الإنسانية، وعواطف الإنسان بشكل عام (ويمكنك أن تسخر منها كما يمكنك أن تغضب، لأن هذه السخرية نفسها هي ضحكة سيئة). العبد والطاغية والكاهن.. الثالوث الأخلاقي. لم تظهر العلاقة الضمنية العميقة بين الطاغية والعبد بشكل أكثر وضوحًا منذ أبيقور ولوكريتيوس: «إن السر العظيم للنظام الملكي، واهتمامه العميق، يكمن في خداع الناس من خلال إخفاء الخوف باسم الدين بذلك. يريدون أن يتم مواءمتهم. فيقاتلون من أجل عبوديتهم كأنها خلاصهم. يحدث أن العاطفة الحزينة هي عقدة تجمع بين الرغبة اللامتناهية وارتباك الروح والجشع والخرافات. "أولئك الذين يتبنون بشدة أي شكل من أشكال الخرافات لا يمكن أن يكونوا سوى أولئك الذين يرغبون بشكل مفرط في خيرات الآخرين." يحتاج الطاغية إلى حزن الروح لينتصر، كما تحتاج الأرواح الحزينة إلى طاغية لتنتشر وترضي نفسها. ما يوحدهم، بأي شكل من الأشكال، هو كراهية الحياة، والاستياء من الحياة. ترسم الأخلاق صورة رجل الاستياء، الذي تعتبر كل السعادة جريمة بالنسبة له، والذي يجعل من البؤس أو العجز شغفه الوحيد. "وأولئك الذين يعرفون كيفية تثبيط الأرواح بدلاً من تحصينها يصبحون لا يطاقون لأنفسهم كما للآخرين. ولهذا السبب فضل كثيرون العيش بين الوحوش على العيش بين البشر. وبنفس الطريقة، فإن الأطفال والمراهقون، الذين لا يستطيعون تحمل قمع الوالدين بثبات الروح، يلجأون إلى المهنة العسكرية، مفضلين صعوبات الحرب وسلطة الطاغية على وسائل الراحة المنزلية والنصائح الأبوية، ويقبلون أي عبء عليهم. انتقاما من والديهم …"

وحده المسيح نفسه يتمم كل الأحداث التاريخية، بمعنى أنه يفدي ويكمل ويخلق علاقته مع المسيح نفسه. لذلك، لا يمكن لأي شيء تاريخي أن يشير إلى المسيحاني في حد ذاته. لذلك، فإن ملكوت الله ليس غاية الديناميات التاريخية؛ لا يمكن تحديده كهدف أو هدف. من وجهة النظر التاريخية، فهو ليس هدفًا [هدف]، بل مصطلح [نهاية]. ولهذا السبب لا يمكن بناء نظام المدنس على فكرة ملكوت الله؛ ولهذا السبب فإن الثيوقراطية ليس لها معنى سياسي بل ديني فقط. إن إنكار المعنى السياسي للثيوقراطية بكل شدة هو أعظم ميزة في كتاب بلوخ سبينوزا "روح المدينة الفاضلة".

يجب أن يعتمد ترتيب المدنس على فكرة السعادة. إن علاقة هذا النظام بالمسيحاني هي إحدى التعاليم الأساسية لفلسفة التاريخ. ومن هنا يتشكل التصور الصوفي للتاريخ، الذي يمكن عرض مشكلته في صورة. إذا كان أحد اتجاهات السهم يشير إلى الهدف الذي تعمل فيه ديناميات الدنيوية، وآخر يشير إلى اتجاه الشدة المسيحانية، فإن البحث عن سعادة الإنسانية الحرة يبتعد بالتأكيد عن هذا الاتجاه المسيحاني، ولكن مثلما تستطيع القوة لتعزيز قوة أخرى في طريقها في الاتجاه المعاكس، كذلك فإن النظام الدنيوي للدنيئين يشجع على وصول المملكة المسيحانية. وبالتالي، فإن الدنس بالتأكيد ليس فئة من فئات المملكة، بل فئة (وواحدة من أدق) منهجها الصامت. لأنه في السعادة، كل شيء أرضي يتجه نحو تدهوره، والذي لا يمكن أن يجده إلا في السعادة، بينما، بالطبع، القوة المسيحانية المباشرة، تلك الانتماء إلى القلب، للفرد الداخلي للإنسان، تمر عبر البؤس، بسبب المعاناة. . إن الرد الديني في التكامل الذي يؤدي إلى الخلود يتوافق مع الاسترداد الدنيوي في التكامل الذي يؤدي بدوره إلى أبدية الانحدار؛ والسعادة من جانبها هي إيقاع ذلك الشيء الدنيوي الزائل إلى الأبد، ولكنه سريع الزوال في مجمله، في مجمله المكاني والزماني، أي إيقاع الطبيعة المسيحانية. لأن الطبيعة هي بلا شك مسيحانية بسبب حالتها الأبدية والزائلة الكاملة.

إن السعي وراء هذا الوضع الزائل، حتى بالنسبة لتلك المستويات من الإنسان التي هي بالفعل، على هذا النحو، طبيعة، هي مهمة تلك السياسة العالمية التي يجب أن يسمى منهجها "العدمية".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 4/26/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

#أكد_الجبوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات