لَا لِقَاءَ بَيْنَ آلْمُتَوَازِيَات

عبد الله خطوري

الحوار المتمدن-العدد: 7743 - 2023 / 9 / 23 - 09:59
المحور: الادب والفن
    

تستوقفنا في أعمال " عبدالله العروي " الروائية شخصيتان أساسيتان هما :
_( شُعَيْب ) ودلالة الاسم هنا تحمل أكثر من إشارة الى حالة " شعب " في هيئة مُصغّرة مُحتَقَرَة _ ربما _ نظرا لِمَا يعيشه هذا الكيان الملتبس من تخلف وأمية وتدهور في أحوال آلمعيش على جميع المستويات ..
_وشخصية ( إدريس ) الذي ما سُمّي إدريسا إلا لكثرة ما كان يدرس " الصحائف " .. إذن نحن أمام ثنائية : مثقف دارس و " شعب " ظل على حالته البدائية دون تغيير .. إن المصير الذي انتهى إليه " شُعَيب " في رواية ( الغربة ) يتحمل قسطا من المسؤولية فيها صديقه " إدريس " الذي كان يمثل بالنسبة له حبل نجاة من وضعه " البدائي " .. هكذا تقول الرواية .. وهذا ما يوضح سر اللهفة الكبيرة التي كان ينتظر بها شعيب عودة صديقه من غربته الاختيارية التي أجبر عليه لظروف التخلف التي جمعتهما في موطنهما الأصل .. إنهما معا ينحدران من بلدة واحدة، غير أن " إدريس " أتيح له أن يتمّ تعليمه، فسافر إلى فرنسا لاستكمال دروسه هناك، بينما ظل " شُعيب " غارقا داخل وطن يتحرك بتؤدة مهيضة الجناح دون يبذلَ جهدا ما لتغيير حالته الثقافية والمعنوية _ أما المادية فستعرف "تحسنا " ملحوظا لدى هذا النوع من الشعب كما توضحه رواية ( الفريق ) التي سيكتبها فيما بعد عبدالله العروي _ .. ولم تكن مهمة " إدريس " إنقاذ " شعيب " فقط بعد عودته، بل كان عليه كذلك أن يغير المدينة التي بقيتْ ساكنة كما كانت هي الأخرى .. قال " شعيب " وهو ينتظر عودة صديقه : " انظر إلى هذه المدينة، ماذا جَـدّ فيها منذ خمس سنوات، سيأتي غدا ويجدها كما تركها نائمَــة تافهَــة .. " .. وهذا فعلا ما أكده إدريس : " أجدُها كما تركتُها أول الأمر في حين أن جميعَ الخُطَبِ تقولُ إننا نعيشُ فترة حسّاسـة في تاريخ بلادنا.. " .. إن " شُعيب " ــ وهنا _ نحويا _ أبني الكلمةَ التي تحيل عليه دون أعربَها مادامت الروايتان تقدمانه كائنت جامدا غير متحرك على أية حال _ مجرد إنسان آلتزم هيئة بساطته الأولى منتظرا ل " مثقف " سيأتي بثقافة جديدة من وراء البحر لينقذه من براثن التخلف دون أَنْ يقومَ بأي فعل أو ردة فعل اتجاهه ... غير أن "إدريس " بعد عودته يعجز عن حل المشاكل التي وجدها في الانتظار ليبقى " شعيب " شعيبا كما كان دائما رغم ما بذله من مجهود في ماضيه من ممارسَة تحفيظ الأطفال القرآن، ومشاركة في المقاومة المسلحة ضد الاستعمار .. " .. والآن ها هو مع زوجة لا يعرف كيف يعيش معها في مهنة حقيرة.كان سجينا وأصبح كاتبا في السجن .. " .. ألاَ تُذَكِّرُنَا هذه الحال التي قدمها العروي في روايتيْه بُعَيْدَ الاستقلال بما نعيشه حاليا بعد ذلك الاستقلال بسنين خلت .. ما الذي تغير في العلاقة .. إنْ كانت هناك علاقة أصلا .. ؟؟ .. المدعو " شعبا " في واد والمسمى " مثقفا " في واد آخر .. لا لقاء بين المتوازيات التي تختلف خطوطها ومعالمها وهوياتها وكينوناتها آختلافا جذريا .. في روايتيْ العَروي آستسلم " شُعيب " للكتب الصفراء وأحلام اليقظة والشعوذة وتقليد التقليد في نكوص وآنحسار فظيعين بينما انكفأ " إدريس " على ذاته ولما لم يستطع التأقلم ومحيطه القديم عاد أدراجه الى " غربه " من حيث أتى .. ليتم الطلاق بين الكينونتين .. طلاق صعب لكنه تحصيل حاصل لِمَا هو كائن في الواقع بأمانة وصدق .. ليبقى الحال على ما هو عليه الى إشعار آخر ... (٢)

☆إشارات :
١_الاقتباسات من رواية عبدالله العروي " الغربة " .. صفحات : 38 + 39 + 40 + 41 + 42 + 43 مطبعة : دار النشر المغربية _ الدار البيضاء .. عام :1971.
٢_في رواية ( أوراق ) السيرة الذهنية للكاتب يموت ( إدريس ) تاركا إرثه اليتيم المتمثل في مجموعة من الأوراق كان قد سودها أثناء إقامته الدراسية بباريس، فيأخذ ( شعيب ) على عاتقه مسؤولية نشرها ليطلع عليها القراء وليبرر ما في ذمته من مسؤولية اتجاه صديقه ربما ... الكتابة الإبداعية لدى العروي تعلن صراحة أو ضمنا موت المثقف وانحسار دوره الذي يجب أن يتحمله في بلده المتخلف تاركا المجال لشعب أعزل من أسلحة العقل والوعي والتفكير في معركة يخوضها جميع المعنين دون أمل ولو ضئيل في النجاة من الخسارة

#عبد_الله_خطوري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات