الاساطير الفرعونية والاساطير الاغريقية والاستعانة بهما فى كتابة القصة الرومانسية والخيالية

جدو سامى
كاتب وباحث وروائى متنور ومؤمن بالحريات الجنسيةوالدينية والابداعية والفكرية كاملة

الحوار المتمدن-العدد: 7664 - 2023 / 7 / 6 - 17:40
المحور: الادب والفن
    

الأساطير المصرية القديمة والأساطير الاغريقية



الأساطير المصرية القديمة وكتاب الموتى



يمكنكم تحميل وقراءة كتاب الديانة المصرية القديمة وكتاب الموتى وكتاب شامبليون حياة من نور عبر البحث عن الكتب الثلاثة عبر جوجل مترجما للعربية بمنتهى السهولة.. ويمكنكم مراجعة مقالتى هذه والاستزادة من الصور من مقالات ويكبيديا القسم الانجليزى



Book of the Dead - Wikipedia



Ancient Egyptian Religion - Wikipedia



وايضا مقالتى كتاب الموتى والديانة المصرية القديمة بالقسم العربى من ويكبيديا

ومقالة قائمة الآلهة المصرية أيضا بويكبيديا و مقال List of Egyptian deities





كان الدين المصري القديم نظامًا معقدًا من المعتقدات والطقوس المتعددة الآلهة التي شكلت جزءًا لا يتجزأ من الثقافة المصرية القديمة . ركزت على تفاعلات المصريين مع العديد من الآلهة التي يعتقد أنها موجودة في العالم وتتحكم فيه. حوالي 1500 إله معروف. تم تقديم طقوس مثل الصلاة والقرابين للآلهة لكسب مصلحتهم. تركزت الممارسة الدينية الرسمية على الفراعنة ، حكام مصر ، الذين يُعتقد أنهم يمتلكون قوى إلهية بحكم مناصبهم. لقد عملوا كوسطاء بين شعوبهم والآلهة ، وكانوا ملزمين بإعالة الآلهة من خلال الطقوس والقرابين حتى يتمكنوا من الحفاظ على ماعت .، ترتيب الكون ، وصد إيسفيت التي كانت فوضى. خصصت الدولة موارد هائلة للطقوس الدينية وبناء المعابد .



يمكن للأفراد التفاعل مع الآلهة لأغراضهم الخاصة ، وطلب المساعدة من خلال الصلاة أو إجبار الآلهة على التصرف من خلال السحر . كانت هذه الممارسات مختلفة عن الطقوس والمؤسسات الرسمية ولكنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بها. نما التقليد الديني الشعبي بشكل أكبر على مدار التاريخ المصري مع تدهور مكانة الفرعون. يتجلى الإيمان المصري بالآخرة وأهمية الممارسات الجنائزية في الجهود الكبيرة المبذولة لضمان بقاء أرواحهم بعد الموت - من خلال توفير القبور والمقابر والقرابين للحفاظ على جثث وأرواح المتوفى .



تعود جذور الدين إلى عصور ما قبل التاريخ في مصر واستمر لمدة 3500 عام. تغيرت تفاصيل المعتقد الديني بمرور الوقت حيث ارتفعت أهمية آلهة معينة وانخفضت ، وتغيرت علاقاتهم المعقدة. في أوقات مختلفة ، أصبحت بعض الآلهة بارزة على الآخرين ، بما في ذلك إله الشمس رع ، والإله الخالق آمون ، والإلهة الأم إيزيس . لفترة وجيزة ، في اللاهوت الذي أصدره الفرعون إخناتون ، حل إله واحد ، آتون ، محل البانتيون التقليدي. الديانة والأساطير المصرية القديمة خلفت وراءها العديد من الكتابات والآثار ، إلى جانب تأثيرات كبيرة على الثقافات القديمة والحديثة.



المحتويات

المعتقدات



كانت المعتقدات والطقوس التي يشار إليها الآن باسم "الديانة المصرية القديمة" جزءًا لا يتجزأ من كل جانب من جوانب الثقافة المصرية. لم يكن للغة المصرية مصطلح واحد يتوافق مع المفهوم الأوروبي الحديث للدين. تتألف الديانة المصرية القديمة من مجموعة واسعة ومتنوعة من المعتقدات والممارسات ، مرتبطة بتركيزها المشترك على التفاعل بين عالم البشر وعالم الآلهة. ارتبطت خصائص الآلهة التي سكنت العالم الإلهي ارتباطًا وثيقًا بفهم المصريين لخصائص العالم الذي عاشوا فيه.



الآلهة



المقالات الرئيسية: الآلهة المصرية القديمة و قائمة الآلهة المصرية القديمة

Painted relief of a seated man with green skin and tight garments, a man with the head of a jackal, and a man with the head of a falcon

نقش يصور الآلهة أوزوريس وأنوبيس وحورس في مقبرة حورمحب ( KV57 ) بوادي الملوك

اعتقد المصريون أن ظواهر الطبيعة كانت قوى إلهية في حد ذاتها. تضمنت هذه القوى المؤلهة العناصر أو الخصائص الحيوانية أو القوى المجردة. كان المصريون يؤمنون بمجموعة من الآلهة التي تشارك في جميع جوانب الطبيعة والمجتمع البشري. كانت ممارساتهم الدينية عبارة عن جهود للحفاظ على واسترضاء هذه الظواهر وتحويلها إلى مصلحة الإنسان. تعدد الآلهة هذا كان نظاماً معقدًا للغاية ، حيث كان يعتقد أن بعض الآلهة موجودة في العديد من المظاهر المختلفة ، وبعضها كان له أدوار أسطورية متعددة. على العكس من ذلك ، ارتبطت العديد من القوى الطبيعية ، مثل الشمس ، بآلهة متعددة. تراوحت الآلهة المتنوعة من آلهة ذات أدوار حيوية في الكون إلى آلهة ثانوية أو "شياطين" ذات وظائف محدودة للغاية أو محلية. يمكن أن تشمل الآلهة التي تم تبنيها من الثقافات الأجنبية ، وأحيانًا البشر: كان يُعتقد أن الفراعنة المتوفين هم آلهة ، وفي بعض الأحيان ، أصبح أيضًا العوام المميزون مثل إمحوتب مؤلهًا .



لم يكن المقصود من صور الآلهة في الفن أن تكون تمثيلات حرفية لكيفية ظهور الآلهة إذا كانت مرئية ، حيث كان يُعتقد أن الطبيعة الحقيقية للآلهة غامضة. بدلاً من ذلك ، أعطت هذه الصور أشكالًا يمكن التعرف عليها للآلهة المجردة باستخدام صور رمزية للإشارة إلى دور كل إله في الطبيعة. لم يتم إعتبار هذه الأيقونات ثابتة ، ويمكن تصوير العديد من الآلهة في أكثر من شكل.



ارتبطت العديد من الآلهة بمناطق معينة في مصر حيث كانت طوائفهم أكثر أهمية. ومع ذلك ، تغيرت هذه الارتباطات بمرور الوقت ، ولم تعني أن الإله المرتبط بمكان قد نشأ هناك. على سبيل المثال ، كان الإله مونتو هو الراعي الأصلي لمدينة طيبة . على مدار عصر الدولة الوسطى ، تم استبداله بهذا الدور من قبل آمون ، الذي ربما نشأ في مكان آخر. تذبذبت الشعبية الوطنية وأهمية الآلهة الفردية بطريقة مماثلة.



كان للآلهة علاقات متبادلة معقدة ، والتي عكست جزئيًا تفاعل القوى التي يمثلونها. غالبًا ما جمع المصريون الآلهة معًا لتعكس هذه العلاقات. كان أحد التركيبات الأكثر شيوعًا هو ثالوث العائلة المكون من الأب والأم والطفل ، الذين كانوا يعبدون معًا. كان لبعض المجموعات أهمية واسعة النطاق. جمعت إحدى هذه المجموعات ، وهي مجموعة التاسوع Ennead ، تسعة آلهة في نظام لاهوتي شاركت في المجالات الأسطورية للخلق والملك والحياة الآخرة.



يمكن أيضًا التعبير عن العلاقات بين الآلهة في عملية التوفيق بين الآلهة ، حيث تم ربط إلهين مختلفين أو أكثر لتشكيل إله مركب. كانت هذه العملية بمثابة اعتراف بوجود إله "في" آخر عندما أخذ الإله الثاني دورًا ينتمي إلى الأول. كانت هذه الروابط بين الآلهة سائلة ، ولم تمثل الاندماج الدائم لإلهين في واحد ؛ لذلك ، يمكن لبعض الآلهة تطوير اتصالات توفيقية متعددة. في بعض الأحيان ، يجمع التوفيق بين الآلهة ذات الخصائص المتشابهة جدًا. في أوقات أخرى ، انضمت إلى آلهة ذات طبيعة مختلفة تمامًا ، كما حدث عندما ارتبط آمون ، إله القوة الخفية ، برع إله الشمس. وهكذا وحد الإله الناتج ، آمون رع ، القوة الكامنة وراء كل الأشياء بأكبر قوة وأكثرها وضوحًا في الطبيعة.



يمكن إعطاء العديد من الآلهة صفات يبدو أنها تشير إلى أنهم كانوا أعظم من أي إله آخر ، مما يشير إلى نوع من الوحدة يتجاوز تعدد القوى الطبيعية. وينطبق هذا بشكل خاص على عدد قليل من الآلهة الذين ارتقوا ، في نقاط مختلفة ، إلى مرتبة عليا في الديانة المصرية. ومن بين هؤلاء الراعي الملكي حورس وإله الشمس رع والإلهة الأم إيزيس. خلال عصر الدولة الحديثة ( 1550 - 1070  قبل الميلاد ) ، شغل  آمون هذا المنصب. وصف لاهوت هذه الفترة بالتفصيل وجود آمون في كل الأشياء وحكمها ، حتى أنه ، أكثر من أي إله آخر ، جسد القوة الشاملة للإله.



علم الكونيات



تشرق الشمس فوق تل الخلق الدائري بينما تصب الآلهة المياه البدائية من حولها



يرفع نون المركب الشمسي مع الشمس المولودة من مياه الخلق.

تمحور المفهوم المصري للكون حول ماعت ، وهي كلمة تشمل عدة مفاهيم في اللغة الإنجليزية ، منها "الحقيقة" و "العدالة" و "النظام". لقد كان النظام الثابت الأبدي للكون ، سواء في الكون أو في المجتمع البشري ، وغالبًا ما تم تجسيده على أنه إلهة. لقد كانت موجودة منذ إنشاء العالم ، وبدونها سيفقد العالم تماسكه. في الاعتقاد المصري ، كان ماعت يتعرض باستمرار لتهديد قوى الفوضى ، لذلك كان مطلوبًا من المجتمع كله الحفاظ عليه. على المستوى الإنساني ، كان هذا يعني أن جميع أفراد المجتمع يجب أن يتعاونوا ويتعايشوا ؛ على المستوى الكوني ، كان هذا يعني أن جميع قوى الطبيعة - الآلهة - يجب أن تستمر في العمل بشكل متوازن. كان هذا الهدف الأخير محوريًا في الدين المصري. سعى المصريون للحفاظ على ماعت في الكون من خلال دعم الآلهة من خلال القرابين وأداء الطقوس التي تمنع الفوضى وتديم دورات الطبيعة.



كان الجزء الأكثر أهمية في النظرة المصرية للكون هو مفهوم الزمن ، والذي كان مهتمًا بشكل كبير بالحفاظ على ماعت . طوال مرور الوقت الخطي ، تكرر نمط دوري ، حيث تم تجديد ماعت من خلال الأحداث الدورية التي ترددت في الخلق الأصلي. ومن بين هذه الأحداث فيضان النيل السنوي وخلافة ملك إلى آخر ، ولكن الأهم كانت الرحلة اليومية لإله الشمس رع.



عند التفكير في شكل الكون ، رأى المصريون الأرض على أنها مساحة مستوية من الأرض ، يجسدها الإله جيب ، والتي تقوست فوقها إلهة السماء نوت . تم فصل الإثنين من قبل شو Shu ، إله الهواء. تحت الأرض يوجد عالم سفلي موازٍ وسفلي ، وخلف السماء يكمن الامتداد اللامتناهي لنو ، الفوضى والهاوية المائية البدائية التي كانت موجودة قبل الخلق. كما آمن المصريون بمكان يسمى دوات، منطقة غامضة مرتبطة بالموت والبعث ، والتي ربما تكون قد استقرت في العالم السفلي أو في السماء. كل يوم ، كان رع يسافر فوق الأرض عبر الجانب السفلي من السماء ، وفي الليل يمر عبر دوات ليوجد من جديد عند الفجر.



في المعتقد المصري ، كان هذا الكون مأهولًا بثلاثة أنواع من الكائنات الواعية: أحدها كان الآلهة ؛ آخر كان أرواح البشر المتوفين ، الذين كانوا موجودين في العالم الإلهي وامتلكوا العديد من قدرات الآلهة ؛ كان البشر الأحياء هم الفئة الثالثة ، وأهمهم الفرعون الذي وصل بين العالمين البشري والإلهي.



الملكية

انظر أيضًا: الفرعون



تمثال خفرع ، فرعون الدولة القديمة ، يحتضنه حورس



يقدم حورس الحياة للفرعون رمسيس الثاني . الحجر الجيري المطلي. ج. � ق . الأسرة التاسعة عشر. من المعبد الصغير الذي بناه رمسيس الثاني في أبيدوس . متحف اللوفر ، باريس ، فرنسا .

لطالما ناقش علماء المصريات درجة اعتبار الفرعون إلهاً. يبدو على الأرجح أن المصريين نظروا إلى السلطة الملكية نفسها على أنها قوة إلهية. لذلك ، على الرغم من أن المصريين أدركوا أن الفرعون كان إنسانًا وخاضعًا للضعف البشري ، إلا أنهم كانوا ينظرون إليه في نفس الوقت على أنه إله ، لأن القوة الإلهية للملك تجسدت فيه. لذلك عمل كوسيط بين شعب مصر والآلهة. كان مفتاحًا لدعم ماعت ، سواء من خلال الحفاظ على العدالة والوئام في المجتمع البشري أو من خلال دعم الآلهة بالمعابد والقرابين. لهذه الأسباب ، أشرف على جميع الأنشطة الدينية للدولة. ومع ذلك ، قد يختلف تأثير الفرعون الواقعي ومكانته عن تصويره في الكتابات والرسومات الرسمية ، وبدءًا من أواخر المملكة الحديثة ، تراجعت أهميته الدينية بشكل كبير.



ارتبط الملك أيضًا بالعديد من الآلهة المحددة. تم ربطه مباشرة بحورس ، الذي كان يمثل الملكية نفسها ، وكان يُنظر إليه على أنه ابن رع ، الذي حكم الطبيعة ونظمها حيث كان الفرعون يحكم وينظم المجتمع. في عصر الدولة الحديثة ، ارتبط أيضًا بآمون ، القوة العظمى في الكون. عند وفاته ، أصبح الملك مؤلهًا بالكامل. في هذه الحالة ، كان مرتبطًا بشكل مباشر برع ، وكان أيضًا مرتبطًا بأوزوريس ، إله الموت والبعث والأب الأسطوري لحورس. تم تخصيص العديد من المعابد الجنائزية لعبادة الفراعنة المتوفين كآلهة.



الآخرة



المقال الرئيسي: معتقدات المصريين القدماء في الآخرة



وزن القلب في قاعة ماعت كما هو مبين في بردية هونيفر (الأسرة التاسعة عشر ، حوالي 1300 قبل الميلاد)

عززت المعتقدات المتقنة حول الموت والحياة الآخرة لاهوت المصريين في أن البشر يمتلكون كا ، أو قوة الحياة ، والتي تركت الجسد عند نقطة الموت. في الحياة ، حصلت كا ka على قوتها من الطعام والشراب ، لذلك كان يُعتقد أنه لدعم تحملها بعد الموت ، يجب أن تستمر كا ka في تلقي قرابين من الطعام ، والتي لا يزال بإمكانها أن تستهلك جوهرها الروحي. كان لكل شخص أيضًا درجة با ، وهي مجموعة الخصائص الروحية الفريدة لكل فرد. على عكس كا ، ظلت البا ملتصقة بالجسم بعد الموت. كانت طقوس الجنازة المصرية تهدف إلى إطلاق سراح البا من الجسم حتى يتمكن من التحرك بحرية ، والالتحاق به مرة أخرى مع كا ka حتى يتمكن من العيش على شكل آخ akh . ومع ذلك ، كان من المهم أيضًا الحفاظ على جثة المتوفى ، حيث اعتقد المصريون أن البا تعود إلى جسدها كل ليلة لتستقبل حياة جديدة ، قبل أن تظهر في الصباح كآخ .





ماعت ترتدي ريشة الحقيقة

في العصور المبكرة ، كان يعتقد أن الفرعون المتوفى يصعد إلى السماء ويسكن بين النجوم . على مدار عصر الدولة القديمة ( 2686-2181 قبل الميلاد) ، أصبح أكثر ارتباطًا بالولادة اليومية لإله الشمس رع  وحاكم العالم السفلي أوزوريس حيث ازدادت أهمية هذه الآلهة.



في معتقدات الحياة الآخرة المتطورة بالكامل في المملكة الحديثة ، كان على الروح أن تتجنب مجموعة متنوعة من الأخطار الخارقة للطبيعة في دوات ، قبل أن تخضع للحكم النهائي ، المعروف باسم "وزن القلب" ، الذي ينفذه أوزوريس والمقيمون من ماعت . في هذا الحكم ، قارن الآلهة أفعال المتوفى وهو على قيد الحياة (يرمز لها بالقلب) إلى ريشة ماعت ، لتحديد ما إذا كان قد تصرف وفقًا لماعت. إذا تم الحكم على المتوفى بأنه مستحق ، فقد تم توحيد كا و با له في الآخ akh . تعايش العديد من المعتقدات حول وجهة الآخ. غالبًا ما قيل إن الموتى يسكنون في مملكة أوزوريس ، أرض خصبة وممتعة في العالم السفلي. حقول الآرو. كانت الرؤية الشمسية للحياة الآخرة ، حيث تسافر الروح المتوفى مع رع في رحلته اليومية ، لا تزال مرتبطة بشكل أساسي بالملوك ، ولكنها يمكن أن تمتد إلى أشخاص آخرين أيضًا. على مدار المملكتين الوسطى والحديثة ، أصبحت فكرة أن الآخ يمكن أن تسافر أيضًا في عالم الأحياء ، وإلى حد ما تؤثر بشكل سحري على الأحداث هناك ، أصبحت سائدة بشكل متزايد.



الوهن والضعف



المقال الرئيسي: الأتونية



نقش يصور إخناتون ونفرتيتي مع ثلاث من بناتهم تحت أشعة آتون.

خلال عصر الدولة الحديثة ، ألغى الفرعون أخناتون العبادة الرسمية للآلهة الأخرى لصالح قرص الشمس آتون . غالبًا ما يُنظر إلى هذا على أنه أول مثال على التوحيد الحقيقي في التاريخ ، على الرغم من أن تفاصيل اللاهوت الآتيني أو الآتوني لا تزال غير واضحة والاقتراح بأنه كان توحيدًا موضع نزاع. كان استبعاد جميع الآلهة باستثناء إله واحد من العبادة خروجًا جذريًا عن التقليد المصري ، ويرى البعض أن أخناتون يمارس الهينوثية أو المونولاتري بدلاً من التوحيد ، لأنه لم ينكر بنشاط وجود آلهة أخرى ؛ لقد امتنع ببساطة عن عبادة أي إله غير آتون. في عهد خلفاء إخناتون ، عادت مصر إلى دينها التقليدي ، وأصبح إخناتون نفسه يُلعن على أنه مهرطق.



الكتابات



أنظر أيضا: الأدب المصري القديم

في حين أن المصريين لم يكن لديهم كتاب ديني موحد ، فقد أنتجوا العديد من الكتابات الدينية من مختلف الأنواع. توفر النصوص المتباينة معًا فهمًا شاملاً ، ولكنه لا يزال غير مكتمل ، للممارسات والمعتقدات الدينية المصرية.



الميثولوجيا



المقال الرئيسي: الأساطير المصرية



رع (في الوسط) يسافر عبر العالم السفلي في مركبته ، برفقة آلهة أخرى .

كانت الأساطير المصرية عبارة عن قصص تهدف إلى توضيح وشرح تصرفات الآلهة وأدوارهم في الطبيعة. يمكن أن تتغير تفاصيل الأحداث التي سردوها لنقل وجهات نظر رمزية مختلفة حول الأحداث الإلهية الغامضة التي وصفوها ، لذلك توجد العديد من الأساطير في إصدارات مختلفة ومتضاربة. نادرًا ما كانت الروايات الأسطورية مكتوبة بالكامل ، وغالبًا ما تحتوي النصوص فقط على حلقات من أو تلميحات إلى أسطورة أكبر. لذلك ، فإن المعرفة بالأساطير المصرية مستمدة في الغالب من الترانيم التي توضح بالتفصيل أدوار آلهة معينة ، ومن الطقوس والنصوص السحرية التي تصف الإجراءات المتعلقة بالأحداث الأسطورية ، ومن النصوص الجنائزية التي تذكر أدوار العديد من الآلهة في الحياة الآخرة . يتم توفير بعض المعلومات أيضًا من خلال التلميحات في النصوص العلمانية. أخيرًا ، سجل الإغريق والرومان مثل بلوتارخ بعض الأساطير الموجودة في وقت متأخر من التاريخ المصري.



من بين الأساطير المصرية الهامة كانت أساطير الخلق . وفقًا لهذه القصص ، ظهر العالم كمساحة جافة في محيط الفوضى البدائي . لأن الشمس ضرورية للحياة على الأرض ، فإن أول شروق لرع كان بمثابة لحظة ظهور هذا الظهور. تصف أشكال مختلفة من الأسطورة عملية الخلق بطرق مختلفة: تحول الإله البدائي أتوم إلى العناصر التي تشكل العالم ، كخطاب إبداعي للإله الفكري بتاح ، وكعمل من أعمال القوة الخفية لآمون. بغض النظر عن هذه الاختلافات ، يمثل فعل الخلق التأسيس الأولي لماعت ونمط الدورات الزمنية اللاحقة.



Relief of a man wearing a tall crown lying on a bier as a bird hovers over his phallus. A falcon-headed man stands at the foot of the bier and a woman with a headdress like a tall chair stands at the head.

نقش على الحائط يصور أسطورة أوزوريس . إيزيس ، على شكل طائر ، تتزاوج مع أوزوريس المتوفى. على كلا الجانبين يوجد حورس ، رغم أنه لم يولد بعد ، وإيزيس في شكل بشري.

كانت أهم الأساطير المصرية هي أسطورة أوزوريس . ​​وهو يحكي عن الحاكم الإلهي أوزوريس ، الذي قُتل على يد أخيه الغيور ست ، وهو إله غالبًا ما يرتبط بالفوضى. قامت إيزيس أخت أوزوريس وزوجته بإحيائه حتى يتمكن من إنجاب وريث هو حورس. ثم دخل أوزوريس العالم السفلي وأصبح حاكم الموتى. بمجرد أن يكبر ، حارب حورس وهزم ست ليصبح ملكًا هو نفسه. قدم ارتباط ست بالفوضى ، وتحديد أوزوريس وحورس كحاكمين شرعيين ، سببًا منطقيًا للخلافة الفرعونية وصور الفراعنة على أنهم مؤيدون للنظام. في الوقت نفسه ، كان موت أوزوريس وولادته من جديد مرتبطين بالدورة الزراعية المصرية ، حيث نمت المحاصيل في أعقاب غمر النيل ، وقدمت نموذجًا لقيامة الأرواح البشرية بعد الموت.



من الأفكار الأسطورية المهمة الأخرى رحلة رع عبر دوات Duat كل ليلة. خلال هذه الرحلة ، التقى رع بأوزوريس ، الذي عمل مرة أخرى كعامل تجديد ، حتى تجددت حياته. كما حارب كل ليلة مع أبيب Apep ، وهو إله اعوج يمثل الفوضى. ضمنت هزيمة أبيب Apep والاجتماع مع أوزوريس شروق الشمس في صباح اليوم التالي ، وهو حدث يمثل ولادة جديدة وانتصار النظام على الفوضى.



نصوص طقسية وسحرية



غالبًا ما كانت إجراءات الطقوس الدينية مكتوبة على ورق البردي ، والتي كانت تُستخدم كتعليمات لمن يؤدون الطقوس. تم حفظ هذه النصوص الطقسية بشكل أساسي في مكتبات المعبد. كما تم نقش المعابد نفسها بمثل هذه النصوص ، وغالبًا ما تكون مصحوبة برسوم إيضاحية. على عكس البرديات الطقسية ، لم يكن المقصود من هذه النقوش أن تكون تعليمات ، ولكن كان الهدف منها ترسيخ الطقوس بشكل رمزي حتى لو توقف الناس في الواقع عن أدائها. تصف النصوص السحرية بالمثل الطقوس ، على الرغم من أن هذه الطقوس كانت جزءًا من التعاويذ المستخدمة لأهداف محددة في الحياة اليومية. على الرغم من الغرض الدنيوي من هذه النصوص ، فقد نشأت أيضًا في مكتبات المعابد وتم نشرها فيما بعد بين عامة الناس.



ترانيم و أدعية



أنتج المصريون العديد من الصلوات والترانيم ، مكتوبة على شكل شعر. تتبع الترانيم والصلوات هيكلًا مشابهًا وتتميز أساسًا بالأغراض التي تخدمها. تمت كتابة الترانيم لتمجيد آلهة معينة. مثل نصوص الطقوس ، فقد تم كتابتها على ورق البردي وعلى جدران المعابد ، وربما تم تلاوتها كجزء من الطقوس المصاحبة لها في نقوش المعبد. تم تنظيم معظمها وفقًا لصيغة أدبية محددة ، مصممة لتوضيح الطبيعة والجوانب والوظائف الأسطورية لإله معين. يميلون إلى التحدث بشكل أكثر وضوحًا عن اللاهوت الأساسي أكثر من الكتابات الدينية المصرية الأخرى ، وأصبحوا مهمين بشكل خاص في الدولة الحديثة ، وهي فترة الخطاب اللاهوتي النشط بشكل خاص.تتبع الصلوات نفس النمط العام مثل الترانيم ، لكن تخاطب الإله ذي الصلة بطريقة شخصية أكثر ، طالبًا البركات أو المساعدة أو المغفرة على الإثم. كانت مثل هذه الصلوات نادرة قبل عصر الدولة الحديثة ، مما يشير إلى أنه في فترات سابقة لم يكن يُعتقد أن مثل هذا التفاعل الشخصي المباشر مع الإله ممكن ، أو على الأقل كان من غير المرجح التعبير عنه كتابيًا. وهي معروفة بشكل رئيسي من النقوش على التماثيل واللوحات التي تُركت في المواقع المقدسة كعروض نذرية .



النصوص الجنائزية



المقال الرئيسي: نصوص جنائزية مصرية قديمة



قسم من كتاب الموتى للكاتب هونيفر يصور وزن القلب.

من بين الكتابات المصرية الأكثر أهمية والمحفوظة على نطاق واسع هي النصوص الجنائزية المصممة لضمان وصول أرواح الموتى إلى حياة آخرة ممتعة. أقدم هذه النصوص هي نصوص الهرم أو متون الأهرام. إنها مجموعة فضفاضة من مئات التعاويذ المنقوشة على جدران الأهرامات الملكية خلال عصر الدولة القديمة ، وتهدف إلى تزويد الفراعنة بطريقة سحرية بوسائل الانضمام إلى رفقة الآلهة في الحياة الآخرة. تظهر التعاويذ بترتيبات ومجموعات مختلفة ، ويظهر القليل منها في جميع الأهرامات.



في نهاية الدولة القديمة ، بدأت مجموعة جديدة من التعاويذ الجنائزية ، والتي تضمنت مواد من نصوص الأهرام ، بالظهور في المقابر ، وهي منقوشة بشكل أساسي على التوابيت. تُعرف هذه المجموعة من الكتابات باسم نصوص التابوت ، ولم تكن مخصصة للملكية ، ولكنها ظهرت في مقابر المسؤولين غير الملكيين. في الدولة الحديثة ظهرت عدة نصوص جنائزية جديدة أشهرها كتاب الموتى . على عكس الكتب السابقة ، غالبًا ما تحتوي على رسومات توضيحية أو مقالات صغيرة. تم نسخ الكتاب على ورق البردي وبيعه للعامة ليوضع في مقابرهم.



تضمنت نصوص التابوت أقسامًا تحتوي على أوصاف مفصلة للعالم السفلي وتعليمات حول كيفية التغلب على مخاطره. في عصر الدولة الحديثة ، أدت هذه المادة إلى ظهور العديد من "كتب العالم السفلي" ، بما في ذلك كتاب البوابات وكتاب الكهوف وأمدوات . على عكس مجموعات التعاويذ الفضفاضة ، فإن كتب العالم السفلي هذه هي صور منظمة لمرور رع عبر دوات Duat ، وقياسًا لذلك ، رحلة روح الشخص المتوفى عبر عالم الموتى. كانت في الأصل مقتصرة على المقابر الفرعونية ، ولكن في الفترة الانتقالية الثالثة أصبح استخدامها على نطاق أوسع.



الممارسات





الصرح الأول والأعمدة لمعبد إيزيس في فيلة

المعابد



مقالة مفصلة: معبد مصري

كانت المعابد موجودة منذ بداية التاريخ المصري ، وفي أوج الحضارة كانت موجودة في معظم مدنها. تضمنت كلا من المعابد الجنائزية لخدمة أرواح الفراعنة المتوفين والمعابد المخصصة للآلهة الراعية ، على الرغم من عدم وضوح التمييز لأن الألوهية والملك كانا متشابكين بشكل وثيق. لم تكن المعابد مخصصة في المقام الأول لتكون أماكن للعبادة من قبل عامة الناس ، وكان لدى عامة الناس مجموعة معقدة من الممارسات الدينية الخاصة بهم. بدلاً من ذلك ، كانت المعابد التي تديرها الدولة بمثابة منازل للآلهة ، حيث تم الاعتناء بالصور المادية التي كانت بمثابة وسطاء لها وتقديم القرابين. كان يُعتقد أن هذه الخدمة ضرورية لدعم الآلهة ، حتى يتمكنوا بدورهم من الحفاظ على الكون نفسه. وهكذا ، كانت المعابد مركزية في المجتمع المصري ، وخصصت موارد ضخمة لصيانتها ، بما في ذلك التبرعات من الملكية والممتلكات الكبيرة الخاصة بهم. غالبًا ما قام الفراعنة بتوسيعها كجزء من التزامهم باحترام الآلهة ، بحيث نمت العديد من المعابد إلى حجم هائل. ومع ذلك ، لم يكن لكل الآلهة معابد مخصصة لهم ، حيث أن العديد من الآلهة الذين كانوا مهمين في اللاهوت الرسمي لم يتلقوا سوى الحد الأدنى من العبادة ، وكان العديد من الآلهة المنزلية محور التبجيل الشعبي بدلاً من طقوس المعبد.



كانت أقدم المعابد المصرية عبارة عن هياكل صغيرة غير دائمة ، ولكن خلال المملكتين القديمة والوسطى نمت تصميماتها بشكل أكثر تفصيلاً ، وبُنيت بشكل متزايد من الحجر. في المملكة الحديثة ، ظهر تخطيط أساسي للمعبد ، والذي تطور من العناصر المشتركة في معابد الدولة القديمة والوسطى. مع وجود اختلافات ، تم استخدام هذه الخطة لمعظم المعابد التي تم بناؤها منذ ذلك الحين ، ويلتزم بها معظم الذين نجوا اليوم. في هذه الخطة القياسية ، تم بناء المعبد على طول طريق موكب مركزي يقود عبر سلسلة من المحاكم والقاعات إلى الحرم ، الذي يضم تمثالًا لإله المعبد. كان الوصول إلى هذا الجزء الأكثر قداسة من المعبد مقصورًا على الفرعون وكهنة الرتب العليا. كانت الرحلة من مدخل الهيكل إلى الحرم بمثابة رحلة من عالم البشر إلى العالم الإلهي ، بعيدًا عن مبنى المعبد كان الجدار الخارجي. يوجد بين المبنيين العديد من المباني الفرعية ، بما في ذلك ورش العمل ومناطق التخزين لتلبية احتياجات المعبد ، والمكتبة التي تم فيها الاحتفاظ بكتابات المعبد المقدسة والسجلات الدنيوية ، والتي كانت أيضًا بمثابة مركز للتعلم في العديد من الموضوعات.



من الناحية النظرية ، كان من واجب الفرعون تنفيذ طقوس المعبد ، لأنه كان ممثل مصر الرسمي للآلهة. في الواقع ، كان الكهنة يقومون دائمًا بواجبات الطقوس. خلال المملكتين القديمة والوسطى ، لم تكن هناك فئة منفصلة من الكهنة ؛ بدلاً من ذلك ، خدم العديد من المسؤولين الحكوميين بهذه الصفة لعدة أشهر من العام قبل العودة إلى واجباتهم العلمانية. فقط في عصر الدولة الحديثة انتشر الكهنوت المهني ، على الرغم من أن معظم الكهنة من ذوي الرتب الدنيا كانوا لا يزالون يعملون بدوام جزئي. كان جميعهم لا يزالون يعملون من قبل الدولة ، وكان للفرعون القول الفصل في تعييناتهم. ومع ذلك ، مع نمو ثروة المعابد ، ازداد نفوذ كهنوتهم ، حتى صار ينافس كهنوت الفرعون. في الانقسام السياسي للالفترة الانتقالية الثالثة ( حوالي � - 664 قبل الميلاد) ، أصبح كبار كهنة آمون في الكرنك الحكام الفعليين لصعيد مصر . كان طاقم المعبد يضم أيضًا العديد من الأشخاص بخلاف الكهنة ، مثل الموسيقيين والمنشدين في احتفالات المعبد. خارج المعبد كان هناك حرفيون وعمال آخرون ساعدوا في توفير احتياجات المعبد ، بالإضافة إلى مزارعين عملوا في أراضي المعبد. تم دفع أجزاء من دخل المعبد جميعًا. لذلك كانت المعابد الكبيرة مراكز مهمة جدًا للنشاط الاقتصادي ، حيث توظف أحيانًا آلاف الأشخاص.



الطقوس والمهرجانات الرسمية





لوحة خشبية مصرية قديمة تصور السيدة دجيدخونسويويسنك وهي تقدم قرابين من الطعام والشراب والزهور إلى الإله رع حور آختي Re-Horakhty

تضمنت الممارسة الدينية للدولة طقوس المعبد المشاركة في عبادة الآلهة ، والاحتفالات المتعلقة بالملكية الإلهية. من بين هذه الأخيرة احتفالات التتويج ومهرجان سيد Sed ، وهو تجديد طقسي لقوة الفرعون الذي كان يحدث بشكل دوري خلال فترة حكمه. كانت هناك العديد من طقوس المعابد ، بما في ذلك الطقوس التي كانت تقام في جميع أنحاء البلاد والطقوس التي تقتصر على المعابد الفردية أو معابد إله واحد. تم تنفيذ بعضها يوميًا ، بينما تم إجراء البعض الآخر سنويًا أو في مناسبات نادرة. كانت طقوس المعابد الأكثر شيوعًا هي مراسم القرابين الصباحية ، والتي يتم إجراؤها يوميًا في المعابد في جميع أنحاء مصر. في ذلك ، قام كاهن رفيع المستوى ، أو أحيانًا الفرعون ، بغسل تمثال الإله ومسحه ولبسه بعناية قبل تقديمه مع القرابين. بعد ذلك ، عندما استهلك الإله الجوهر الروحي للقرابين ، تم أخذ العناصر نفسها لتوزيعها على الكهنة.



كانت طقوس المعبد أو المهرجانات والأعياد الأقل تكرارًا لا تزال عديدة ، حيث تحدث العشرات كل عام. غالبًا ما تضمنت هذه المهرجانات أعمالًا تتجاوز العروض البسيطة للآلهة ، مثل إعادة تمثيل أساطير معينة أو التدمير الرمزي لقوى الفوضى. ربما تم الاحتفال بمعظم هذه الأحداث من قبل الكهنة فقط ووقعت فقط داخل المعبد. ومع ذلك ، فإن أهم مهرجانات المعابد ، مثل مهرجان الأوبت يُحتفل به في الكرنك ، وعادة ما يتضمن موكبًا يحمل صورة الإله خارج الحرم في سفينة نموذجية لزيارة مواقع مهمة أخرى ، مثل معبد أحد الإلهات ذات الصلة. اجتمع العوام لمشاهدة الموكب وتلقوا أحيانًا أجزاء من القرابين الكبيرة بشكل غير عادي التي تُعطى للآلهة في هذه المناسبات.



طوائف الحيوانات





العجل الثور أبيس

في العديد من المواقع المقدسة ، كان المصريون يعبدون حيوانات فردية اعتقدوا أنها مظاهر لآلهة معينة. تم اختيار هذه الحيوانات بناءً على علامات مقدسة محددة يُعتقد أنها تشير إلى ملاءمتها للدور. احتفظت بعض حيوانات العبادة هذه بمواقعها لبقية حياتها ، كما هو الحال مع ثور أبيس الذي كان يعبد في ممفيس كمظهر من مظاهر بتاح. تم اختيار الحيوانات الأخرى لفترات أقصر بكثير. نمت هذه الطوائف بشكل أكبر في الأزمنة اللاحقة ، وبدأت العديد من المعابد في تربية مخزون من هذه الحيوانات لاختيار مظهر إلهي جديد منها. تم تطوير ممارسة منفصلة في الأسرة السادسة والعشرين، عندما بدأ الناس في تحنيط أي فرد من فصيلة حيوانية معينة كقربان للإله الذي تمثله هذه الأنواع. تم دفن الملايين من القطط والطيور وغيرها من المخلوقات المحنطة في المعابد لتكريم الآلهة المصرية. دفع المصلون لكهنة إله معين للحصول على وتحنيط حيوان مرتبط بهذا الإله ، وتم وضع المومياء في مقبرة بالقرب من مركز عبادة الإله.



النبوءات والوحي الأوراكل



استخدم المصريون الوحي ليطلبوا من الآلهة المعرفة أو الإرشاد. تُعرف الأوراكل المصرية بشكل رئيسي من الدولة الحديثة وما بعدها ، على الرغم من أنها ظهرت قبل ذلك بكثير. سأل الناس من جميع الطبقات ، بما في ذلك الملك ، أسئلة أوراكل. كانت الوسيلة الأكثر شيوعًا لاستشارة أوراكل هي طرح سؤال على الصورة الإلهية أثناء حملها في موكب احتفالي ، وتفسير إجابة من حركات المركب الشمسي. تضمنت الطرق الأخرى تفسير سلوك حيوانات العبادة ، أو سحب القرعة ، أو استشارة التماثيل التي يتحدث من خلالها الكاهن على ما يبدو. أعطت وسائل تمييز إرادة الله تأثيرًا كبيرًا على الكهنة الذين تحدثوا وفسروا رسالة الله.



الديانة الشعبية



بينما كانت طقوس الدولة تهدف إلى الحفاظ على استقرار العالم المصري ، كان للأفراد العاديين ممارساتهم الدينية الخاصة التي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالحياة اليومية. ترك هذا الدين الشعبي أدلة أقل من الطوائف الرسمية ، ولأن هذه الأدلة أنتجت في الغالب من قبل أغنى شريحة من السكان المصريين ، فمن غير المؤكد إلى أي درجة تعكس ممارسات السكان ككل.



تضمنت الممارسات الدينية الشعبية احتفالات بمناسبة انتقالات مهمة في الحياة. وشملت هذه الولادة ، بسبب الخطر الذي تنطوي عليه العملية ، والتسمية ، لأنه تم اعتبار الاسم جزءًا مهمًا من هوية الشخص. ومن أهم هذه الطقوس تلك المتعلقة بالموت ، لأنها ضمنت بقاء الروح بعده. سعت الممارسات الدينية الأخرى إلى تمييز إرادة الآلهة أو طلب معرفتهم. وشملت هذه تفسير الأحلام ، والتي يمكن اعتبارها رسائل من العالم الإلهي ، واستشارة الوحي. سعى الناس أيضًا إلى التأثير على سلوك الآلهة لمصلحتهم من خلال الطقوس السحرية.



صلى الأفراد المصريون أيضًا إلى الآلهة وقدموا لهم قرابين خاصة. الأدلة على هذا النوع من التقوى الشخصية قليلة قبل عصر الدولة الحديثة. ربما يرجع هذا إلى القيود الثقافية المفروضة على تصوير النشاط الديني غير الملكي ، والتي خففت خلال المملكتين الوسطى والحديثة. أصبحت التقوى الشخصية أكثر بروزًا في أواخر المملكة الحديثة ، عندما كان يُعتقد أن الآلهة تتدخل بشكل مباشر في حياة الأفراد ، وتعاقب الأشرار وتنقذ الأتقياء من الكارثة. كانت المعابد الرسمية أماكن مهمة للصلاة والتقدمة ، على الرغم من إغلاق أنشطتها المركزية أمام الناس العاديين. تبرع المصريون في كثير من الأحيان بالسلع لتقديمها لإله المعبد والأشياء المنقوشة مع الصلوات لوضعها في ساحات المعبد. غالبًا ما كانوا يصلون شخصيًا أمام تماثيل المعبد أو في الأضرحة المخصصة لاستخدامها. بالإضافة إلى المعابد ، استخدم السكان أيضًا مصليات صغيرة محلية منفصلة ، أصغر حجمًا ولكن يسهل الوصول إليها أكثر من المعابد الرسمية. كانت هذه المصليات عديدة للغاية وربما كان يعمل بها أفراد من المجتمع. غالبًا ما كان للأسر أضرحة أو مذابح صغيرة خاصة بها لتقديمها للآلهة أو للأقارب المتوفين.



اختلفت الآلهة التي تم الاستشهاد بها في هذه المواقف إلى حد ما عن تلك الموجودة في وسط طوائف الدولة. لم يكن للعديد من الآلهة الشعبية المهمة ، مثل إلهة الخصوبة تاويرت وحامي الأسرة بيس ، معابد خاصة بهم. ومع ذلك ، كان العديد من الآلهة الأخرى ، بما في ذلك آمون وأوزوريس ، مهمين للغاية في كل من الديانات الشعبية والرسمية. قد يكون بعض الأفراد مخلصين بشكل خاص لإله واحد. غالبًا ما فضلوا الآلهة المرتبطة بمنطقتهم ، أو مع دورهم في الحياة. كان الإله بتاح ، على سبيل المثال ، ذا أهمية خاصة في مركز عبادة له في ممفيس ، ولكن بصفته راعي الحرفيين ، حصل على تبجيل وطني للكثيرين في تلك المهنة.



السحر



المقال الرئيسي: حكا



تميمة على شكل عين حورس ، رمز سحري شائع

تستخدم كلمة " سحر " عادة لترجمة المصطلح المصري " حكا" ، والذي يعني ، كما قال جيمس ب. ألين ، "القدرة على جعل الأشياء تحدث بوسائل غير مباشرة".



كان يعتقد أن حكا ظاهرة طبيعية ، القوة التي استخدمت لخلق الكون والتي وظفتها الآلهة لتعمل إرادتهم. يمكن للبشر أيضًا استخدامه ، وكانت الممارسات السحرية متداخلة بشكل وثيق مع الدين. في الواقع ، حتى الطقوس المعتادة التي يتم إجراؤها في المعابد تم اعتبارها سحرية. كثيرًا ما استخدم الأفراد أيضًا تقنيات سحرية للأغراض الشخصية. على الرغم من أن هذه الغايات يمكن أن تكون ضارة بالآخرين ، إلا أنه لم يتم اعتبار أي شكل من أشكال السحر ضارًا في حد ذاته. بدلاً من ذلك ، كان يُنظر إلى السحر في المقام الأول على أنه وسيلة للبشر لمنع الأحداث السلبية أو التغلب عليها.



ارتبط السحر ارتباطًا وثيقًا بالكهنوت. نظرًا لأن مكتبات المعابد احتوت على العديد من النصوص السحرية ، فقد نُسبت معرفة سحرية عظيمة إلى الكهنة المدرسين ، الذين درسوا هذه النصوص. غالبًا ما عمل هؤلاء الكهنة خارج معابدهم ، واستأجروا خدماتهم السحرية للناس العاديين. كما استخدمت المهن الأخرى السحر بشكل شائع كجزء من عملها ، بما في ذلك الأطباء وسحرة العقارب وصناع التمائم السحرية. من الممكن أيضًا أن يكون الفلاحون قد استخدموا السحر البسيط لأغراضهم الخاصة ، ولكن نظرًا لأن هذه المعرفة السحرية كانت ستنقل شفهيًا ، فهناك أدلة محدودة على ذلك.



ارتبطت اللغة ارتباطًا وثيقًا بالهاكا أو الحكا، لدرجة أن تحوت ، إله الكتابة ، كان يُقال أحيانًا أنه مخترع الهيكا . لذلك ، غالبًا ما كان السحر يتضمن التعويذات المكتوبة أو المنطوقة ، على الرغم من أن هذه عادة ما تكون مصحوبة بأفعال طقسية. غالبًا ما تستدعي هذه الطقوس إلهًا مناسبًا لأداء الإجراء المطلوب ، باستخدام قوة الهيكا لإجبار الإله على التصرف. في بعض الأحيان يستلزم هذا إلقاء الممارس أو موضوع الطقوس في دور شخصية في الأساطير ، وبالتالي حث الإله على التصرف تجاه هذا الشخص كما فعل في الأسطورة.



استخدمت الطقوس أيضًا السحر الودي ، باستخدام أشياء يعتقد أن لها تشابهًا مهمًا سحريًا مع موضوع الطقوس. كما يشيع استخدام المصريين للأشياء التي يُعتقد أنها مشبعة بالحكا الخاصة بهم ، مثل التمائم الواقية السحرية التي يرتديها المصريون بأعداد كبيرة.



الممارسات الجنائزية



المقال الرئيسي: الممارسات الجنائزية المصرية القديمة



مراسم فتح الفم تُقام أمام التابوت

نظرًا لأنه كان يعتبر ضروريًا لبقاء الروح ، فقد كان الحفاظ على الجسد جزءًا أساسيًا من الممارسات الجنائزية المصرية. في الأصل ، دفن المصريون موتاهم في الصحراء ، حيث كانت الظروف القاحلة تقوم بتحنيط الجسد بشكل طبيعي. ومع ذلك ، في أوائل عصر الأسرات ، بدأوا في استخدام المقابر لمزيد من الحماية ، وكان الجسم معزولًا عن تأثير تجفيف الرمال وكان عرضة للتعفن الطبيعي. وهكذا ، طور المصريون ممارساتهم المعقدة في التحنيط ، حيث تم تجفيف الجثة بشكل مصطنع بملح النطرون وأعشاب عطرية بعد نزع أحشائها ومخها ولفها لتوضع في نعشها. اختلفت جودة العملية وفقًا للتكلفة ، ومع ذلك ، فإن أولئك الذين لا يستطيعون تحمل تكاليفها ظلوا مدفونين في مقابر صحراوية.



بمجرد اكتمال عملية التحنيط ، تم نقل المومياء من منزل المتوفى إلى القبر في موكب جنازة ضمت أقاربه أو أصدقائها ، إلى جانب مجموعة متنوعة من الكهنة. قبل الدفن ، قام هؤلاء الكهنة بعدة طقوس ، بما في ذلك حفل فتح الفم الذي يهدف إلى استعادة حواس الميت وإعطائه القدرة على تلقي القرابين. ثم دفنت المومياء وختم القبر. بعد ذلك ، قدم الأقارب أو الكهنة المستأجرون قرابين طعام للمتوفى في مصلى مشرحة قريبة على فترات منتظمة. بمرور الوقت ، أهملت العائلات بشكل حتمي العروض المقدمة للأقارب الذين ماتوا منذ فترة طويلة ، لذلك استمرت معظم الطوائف الجنائزية لجيل أو جيلين فقط. ومع ذلك ، بينما استمرت العبادة ، كتب الأحياء أحيانًا رسائل يطلبون فيها المساعدة من أقاربهم المتوفين ، اعتقادًا منهم أن الموتى يمكن أن يؤثروا على عالم الأحياء كما فعلت الآلهة.



كانت المقابر المصرية الأولى عبارة عن مصاطب ، وهي عبارة عن هياكل مستطيلة الشكل من الطوب حيث تم دفن الملوك والنبلاء. احتوى كل منهم على غرفة دفن تحت الأرض ومصلى منفصل فوق الأرض للطقوس الجنائزية. في الدولة القديمة ، تطورت المصطبة إلى هرم ، والذي كان يرمز إلى التل البدائي للخلق للأسطورة المصرية. كانت الأهرامات مخصصة للملوك ، وكانت مصحوبة بمعابد جنائزية كبيرة تجلس في قاعدتها. استمر فراعنة المملكة الوسطى في بناء الأهرامات ، لكن شعبية المصاطب تضاءلت. على نحو متزايد ، تم دفن العوام الذين لديهم وسائل كافية في مقابر منحوتة في الصخورمع وجود كنائس جنائزية منفصلة في مكان قريب ، وهو نهج كان أقل عرضة لسرقة المقابر. مع بداية عصر الدولة الحديثة ، تم دفن حتى الفراعنة في مثل هذه المقابر ، واستمر استخدامها حتى تراجع الدين نفسه.



يمكن أن تحتوي المقابر على مجموعة كبيرة ومتنوعة من العناصر الأخرى ، بما في ذلك تماثيل المتوفى لتكون بمثابة بدائل للجثة في حالة تلفها. لأنه كان يُعتقد أن المتوفى سيضطر إلى العمل في الحياة الآخرة ، تمامًا كما هو الحال في الحياة ، غالبًا ما تشتمل المدافن على نماذج صغيرة من البشر للقيام بالعمل بدلاً من المتوفى. من المحتمل أن القرابين البشرية التي عُثر عليها في المقابر الملكية المبكرة كانت تهدف إلى خدمة الفرعون في حياته الآخرة.



يمكن أن تحتوي مقابر الأفراد الأثرياء أيضًا على أثاث وملابس وأشياء يومية أخرى مخصصة للاستخدام في الحياة الآخرة ، جنبًا إلى جنب مع التمائم وغيرها من الأشياء التي تهدف إلى توفير حماية سحرية من مخاطر عالم الروح. تم توفير مزيد من الحماية من خلال النصوص الجنائزية المدرجة في الدفن. كما حملت جدران المقابر أعمالاً فنية ، مثل صور المتوفى وهو يأكل الطعام الذي يُعتقد أنه يسمح له أو لها بالحصول على القوت بطريقة سحرية حتى بعد توقف القرابين الجنائزية.



تاريخ



فترات ما قبل الأسرات وأوائل الأسرات





نارمر ، حاكم ما قبل الأسرات ، برفقة رجال يحملون شعارات ورايات الآلهة المحلية المختلفة



لوحة نارمر . يظهر وجه امرأة بقرون وأذني بقرة ، تمثل بات أو حتحور ، مرتين في أعلى اللوحة ، ويظهر صقر يمثل حورس على يمين اللوحة.

تمتد بدايات الديانة المصرية إلى عصور ما قبل التاريخ ، على الرغم من أن الأدلة عليها تأتي فقط من السجل الأثري المتناثر والغامض. تشير المدافن بعناية خلال فترة ما قبل الأسرات إلى أن الناس في هذا الوقت كانوا يؤمنون بشكل ما من أشكال الحياة الآخرة. في الوقت نفسه ، تم دفن الحيوانات طقوسًيا ، وهي ممارسة قد تعكس تطور الآلهة الحيوانية مثل تلك الموجودة في الديانة اللاحقة. الأدلة أقل وضوحا بالنسبة للآلهة التي في شكل الإنسان ، وقد يكون هذا النوع من الآلهة قد ظهر بشكل أبطأ من ظهور الآلهة في شكل حيوان. كان لكل منطقة في مصر في الأصل إلهها الراعي الخاص بها ، ولكن من المحتمل أنه مع احتلال هذه المجتمعات الصغيرة أو استيعاب بعضها البعض ، تم دمج إله المنطقة المهزومة في أساطير الإله الآخر أو تم إدراجه بالكامل بها. أدى ذلك إلى مجمع معقد حيث بقيت بعض الآلهة ذات أهمية محلية فقط بينما طور البعض الآخر أهمية عالمية.



أشارت البيانات الأثرية إلى أن النظام الديني المصري كان له روابط ثقافية وثيقة مع سكان شرق إفريقيا ونشأ من طبقة سفلية أفريقية بدلاً من اشتقاقه من بلاد ما بين النهرين أو مناطق البحر الأبيض المتوسط.

بدأت فترة الأسرات المبكرة مع توحيد مصر بوجهيها البحري والقبلي حوالي 3000 قبل الميلاد. أدى هذا الحدث إلى تغيير الدين المصري ، حيث ارتفعت بعض الآلهة إلى الأهمية الوطنية وأصبحت عبادة الفرعون الإلهي المحور المركزي للنشاط الديني. ارتبط حورس بالملك ، وكان مركز عبادته في مدينة نخن في صعيد مصر من بين أهم المواقع الدينية في تلك الفترة. مركز مهم آخر هو أبيدوس ، حيث بنى الحكام الأوائل مجمعات جنائزية كبيرة.



الممالك القديمة والوسطى



خلال المملكة القديمة ، حاول كهنوت الآلهة الرئيسية تنظيم البانتيون القومي المعقد في مجموعات مرتبطة بأساطيرهم وعبدوا في مركز عبادة واحد ، مثل تاسوع هليوبوليس Ennead of Heliopolis ، الذي ربط آلهة مهمة مثل أتوم ورع وأوزيريس Atum و Ra و Osiris ، وتوضع في أسطورة خلق واحدة. وفي الوقت نفسه ، حلت الأهرامات ، المصحوبة بمجمعات المعابد الجنائزية الكبيرة ، محل المصاطب كمقابر الفراعنة. على النقيض من الحجم الكبير لمجمعات الأهرام ، ظلت معابد الآلهة صغيرة نسبيًا ، مما يشير إلى أن الدين الرسمي في هذه الفترة أكد على عبادة الملك الإلهي أكثر من العبادة المباشرة للآلهة. أثرت الطقوس الجنائزية والعمارة في هذا الوقت بشكل كبير على المعابد والطقوس الأكثر تفصيلاً المستخدمة في عبادة الآلهة في فترات لاحقة.





مجمع هرمي جدكاري إيسيسي

اعتبر قدماء المصريين الشمس قوة حياة قوية. كان إله الشمس رع يُعبد منذ فترة الأسرات المبكرة (3100-2686 قبل الميلاد) ، ولكن لم يكن ذلك حتى عصر الدولة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد) ، عندما أصبح رع الشخصية المهيمنة في البانثيون المصري ، حيث اتخذت عبادة الشمس. قوة حياة هائلة. في وقت مبكر من المملكة القديمة ، نما رع في التأثير ، وأصبح مركز طائفته في هليوبوليس أهم موقع ديني في البلاد. بحلول الأسرة الخامسة ، كان رع هو الإله الأبرز في مصر وقد طور روابط وثيقة مع الملك والحياة الآخرة التي احتفظ بها لبقية التاريخ المصري. في نفس الوقت تقريبًا ، أصبح أوزوريس إلهًا مهمًا في الآخرة. نصوص الهرم، التي كتبت لأول مرة في هذا الوقت ، تعكس بروز المفاهيم الشمسية والأوزيرية للحياة الآخرة ، على الرغم من أنها تحتوي أيضًا على بقايا تقاليد أقدم بكثير. تعتبر النصوص مصدرًا بالغ الأهمية لفهم اللاهوت المصري المبكر.



اتخذت رموز مثل "قرص الشمس المجنح" ميزات جديدة. في الأصل ، كان القرص الشمسي بأجنحة الصقر في الأصل رمزًا لحورس ومرتبطًا بعبادته في بلدة بهديت في دلتا النيل. تمت إضافة الكوبرا المقدسة على جانبي القرص خلال عصر الدولة القديمة. كان للقرص الشمسي المجنح أهمية وقائية وقد تم العثور عليه على أسقف المعبد ومداخل الاحتفالات.



في القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد ، انهارت المملكة القديمة في فوضى الفترة الانتقالية الأولى . في النهاية ، أعاد حكام طيبة توحيد الأمة المصرية في المملكة الوسطى ( حوالي � - 1650 قبل الميلاد). قام هؤلاء الفراعنة في طيبة في البداية بترقية إلههم الراعي مونتو إلى الأهمية الوطنية ، ولكن خلال عصر الدولة الوسطى ، طغى عليه تزايد شعبية آمون . في هذه الدولة المصرية الجديدة ، ازدادت أهمية التقوى الشخصية وتم التعبير عنها بحرية أكبر في الكتابة ، وهو اتجاه استمر في عصر الدولة الحديثة.



المملكة الحديثة



انهارت المملكة الوسطى في الفترة الانتقالية الثانية ( حوالي �-1550 قبل الميلاد) ، ولكن تم توحيد البلاد مرة أخرى من قبل حكام طيبة ، الذين أصبحوا أول فراعنة الدولة الحديثة . في ظل النظام الجديد ، أصبح آمون إله الدولة الأعلى. تم تزامنه ودمجه مع رع ، راعي الملكية الراسخ ، وأصبح معبده في الكرنك في طيبة أهم مركز ديني في مصر. يعود ارتفاع آمون جزئيًا إلى الأهمية الكبيرة لطيبة ، ولكن أيضًا كان بسبب الكهنوت الاحترافي المتزايد. أنتج نقاشهم اللاهوتي المعقد أوصافًا تفصيلية لقوة آمون العالمية.



أدى الاتصال المتزايد مع الشعوب الخارجية في هذه الفترة إلى تبني العديد من آلهة الشرق الأدنى في البانتيون. في الوقت نفسه ، استوعب النوبيون المقهورون المعتقدات الدينية المصرية ، واعتمدوا على وجه الخصوص آمون على أنها معتقداتهم.





أخناتون وعائلته يعبدون آتون

تعطل النظام الديني للمملكة الحديثة عندما حكم أخناتون ، واستبدل آتون بآتون كإله للدولة. في النهاية ، ألغى العبادة الرسمية لمعظم الآلهة الأخرى ونقل عاصمة مصر إلى مدينة جديدة في العمارنة . سمي هذا الجزء من التاريخ المصري ، فترة العمارنة ، بهذا الاسم. وبذلك ، ادعى إخناتون مكانة غير مسبوقة: هو وحده القادر على عبادة آتون ، ووجه الجمهور عبادتهم إليه. افتقر النظام الأتيني إلى الأساطير المتطورة ومعتقدات الحياة الآخرة ، وبدا آتون بعيدًا وغير شخصي ، لذا فإن النظام الجديد لم يروق لعامة المصريين. وهكذا ، ربما استمر الكثيرون في عبادة الآلهة التقليدية على انفراد. ومع ذلك ، أدى سحب دعم الدولة للآلهة الأخرى إلى تعطيل المجتمع المصري بشدة. أعاد خلفاء إخناتون النظام الديني التقليدي ، وفي النهاية قاموا بتفكيك جميع المعالم الأثرية الآتينية.



قبل عصر العمارنة ، كان الدين الشعبي يميل نحو المزيد من العلاقات الشخصية بين المصلين وآلهتهم. أدت تغييرات إخناتون إلى عكس هذا الاتجاه ، ولكن بمجرد استعادة الدين التقليدي ، كان هناك رد فعل عنيف. بدأ الناس يعتقدون أن الآلهة كانت تشارك بشكل مباشر في الحياة اليومية. كان يُنظر إلى آمون ، الإله الأعلى ، بشكل متزايد على أنه الحكم النهائي لمصير الإنسان ، الحاكم الحقيقي لمصر. في المقابل ، كان الفرعون أكثر إنسانية وأقل إلهية. نمت أهمية الأوراكل كوسيلة لصنع القرار ، كما نمت ثروة وتأثير مفسري الأوراكل ، الكهنوت. قوضت هذه الاتجاهات البنية التقليدية للمجتمع وساهمت في انهيار المملكة الحديثة.



فترات لاحقة



مزيد من المعلومات: تراجع الديانة المصرية القديمة

مزيد من المعلومات: مصر الرومانية



تماثيل من سبائك النحاس لأنوبيس (يسار) وحورس (في الوسط) كضباط رومانيين مع مواقف مضادة ( المتحف الأثري الوطني ، أثينا ) وضيعة التعارض contrapposto



تمثال روماني مميز لإيزيس يحمل سيستروم وسيتولا

في الألفية الأولى قبل الميلاد ، كانت مصر أضعف بكثير مما كانت عليه في الأوقات السابقة ، وفي عدة فترات استولى الأجانب على البلاد وتولوا منصب الفرعون. استمرت أهمية الفرعون في التراجع ، واستمر التركيز على التقوى الشعبية في الازدياد. أصبحت طقوس الحيوانات ، وهي شكل من أشكال العبادة المصرية المميزة ، شائعة بشكل متزايد في هذه الفترة ، ربما كرد فعل على عدم اليقين والتأثير الأجنبي في ذلك الوقت. نمت شعبية إيزيس كإلهة للحماية والسحر والخلاص الشخصي ، وأصبحت أهم إلهة في مصر.



في القرن الرابع قبل الميلاد ، أصبحت مصر مملكة هلنستية تحت حكم سلالة البطالمة (305-30 قبل الميلاد) ، والتي تولت الدور الفرعوني ، والحفاظ على الدين التقليدي وبناء أو إعادة بناء العديد من المعابد. حددت الطبقة الحاكمة اليونانية في المملكة الآلهة المصرية بآلهة خاصة بهم. من هذا التوفيق بين الثقافات ظهر سيرابيس ، الإله الذي جمع بين أوزوريس وأبيس مع خصائص الآلهة اليونانية ، والذي أصبح مشهورًا جدًا بين السكان اليونانيين. ومع ذلك ، بقي نظاما العقائد منفصلين في معظمهما ، وظلت الآلهة المصرية مصرية.



تغيرت معتقدات العصر البطلمي قليلاً بعد أن أصبحت مصر مقاطعة للإمبراطورية الرومانية في 30 قبل الميلاد ، مع استبدال ملوك البطالمة بأباطرة بعيدين. استقطبت عبادة إيزيس حتى الإغريق والرومان خارج مصر ، وانتشرت بشكل هيليني في جميع أنحاء الإمبراطورية. في مصر نفسها ، مع ضعف الإمبراطورية ، تداعت المعابد الرسمية ، وبدون تأثيرها المركزي أصبحت الممارسة الدينية مجزأة ومحلية. في غضون ذلك ، انتشرت المـسيحية في جميع أنحاء مصر ، وفي القرنين الثالث والرابع بعد الميلاد ، أدت مراسيم الأباطرة المـسيحيين والنشاط التبشيري للمـسيحيين إلى تآكل المعتقدات التقليدية.



ومع ذلك ، فقد استمرت الديانة المصرية التقليدية لفترة طويلة. يبدو أن العبادة التقليدية في معابد مدينة فيلة قد نجت على الأقل حتى القرن الخامس ، على الرغم من التنصير النشط لمصر. في الواقع ، ذكر المؤرخ بريسكس من القرن الخامس معاهدة بين القائد الروماني ماكسيمينوس والبليميين والنوباديين عام 452 ، والتي ضمنت ، من بين أمور أخرى ، الوصول إلى صورة عبادة إيزيس.



وفقًا لمؤرخ القرن السادس بروكوبيوس ، تم إغلاق المعابد في فيلة رسميًا في عام 537 بعد الميلاد من قبل القائد المحلي نارسيس بيرارمينيان وفقًا لأمر من الإمبراطور البيزنطي جستنيان الأول . يعتبر هذا الحدث تقليديًا إيذانًا بنهاية الديانة المصرية القديمة. ومع ذلك ، فقد أصبحت أهميتها موضع تساؤل مؤخرًا ، بعد دراسة رئيسية أجرتها جيتسي ديجكسترا التي تجادل بأن الوثنية المنظمة في فيلة انتهت في القرن الخامس ، بناءً على حقيقة أن آخر دليل نقش على وجود كهنوت وثني نشط هناك يعود إلى عام 450 ميلادية. ومع ذلك ، يبدو أن بعض التمسك بالدين التقليدي قد استمر حتى القرن السادس ، بناءً على التماس من ديوسكوروس أفروديتو إلى حاكم طيبة بتاريخ 567. الرسالة تحذر من رجل لم يذكر اسمه (النص يسميه "آكل اللحوم النيئة") الذي ، بالإضافة إلى نهب المنازل وسرقة عائدات الضرائب ، يُزعم أنه أعاد الوثنية في "الأماكن المقدسة" ، ربما في إشارة إلى المعابد في فيلة.



بينما استمرت بين عامة الناس لبعض الوقت ، تلاشى الدين المصري ببطء.



Hermanubis in the November panel of a Roman mosaic calendar from Sousse, Tunisia

هيرمانوبيس في لوحة نوفمبر لتقويم فسيفساء روماني من سوسة ، تونس





Isis (seated right) welcoming the Greek Io into Egypt, depicted on the southern wall of the Ekklesiasterion

إيزيس (جالسًة على اليمين) ترحب باليونانية أيو في مصر ، المصورة على الجدار الجنوبي لإيكليسياستيريون





Anubis, Harpocrates, Isis and Serapis, antique fresco in Pompeii, Italy

أنوبيس وحربوقراط وإيزيس وسيرابيس ، لوحة جدارية عتيقة في بومبي بإيطاليا





Statue of Hermanubis from Rome

تمثال هيرمانوبيس من روما





Roman black and white marble statue of Isis

تمثال روماني من الرخام الأسود والأبيض لإيزيس



إرث



أنتجت الديانة المصرية المعابد والمقابر التي تعد أكثر آثار مصر القديمة ديمومة ، ولكنها أثرت أيضًا على الثقافات الأخرى. في العصر الفرعوني ، تم تبني العديد من رموزها ، مثل أبو الهول والقرص الشمسي المجنح ، من قبل الثقافات الأخرى عبر البحر الأبيض المتوسط​​والشرق الأدنى ، وكذلك بعض الآلهة ، مثل بس . يصعب تتبع بعض هذه الروابط. قد يكون المفهوم اليوناني للإليزيوم قد اشتق من الرؤية المصرية للحياة الآخرة. في أواخر العصور القديمة ، كان المفهوم المـسيحي للجحيم متأثرًا على الأرجح ببعض صور دوات. كما أثرت المعتقدات المصرية أو أدت إلى ظهور العديد من الأمور الباطنية ونظم الإيمان طورها اليونانيون والرومان ، الذين اعتبروا مصر مصدرًا للحكمة الصوفية. الهرمسية ، على سبيل المثال ، مشتقة من تقليد المعرفة السحرية السرية المرتبطة بتحوت .



العصور الحديثة



مزيد من المعلومات: الكمتية Kemetism

مزيد من المعلومات: الوثنية الحديثة



مذبح لتحوت من أتباع الكيميتية

بقيت آثار المعتقدات القديمة في التقاليد الشعبية المصرية حتى العصر الحديث ، لكن تأثيرها على المجتمعات الحديثة زاد بشكل كبير مع الحملة الفرنسية في مصر وسوريا عام 1798 ورؤيتهم الآثار والصور. ونتيجة لذلك ، بدأ الغربيون في دراسة المعتقدات المصرية عن كثب ، وتم تبني الزخارف الدينية المصرية في الفن الغربي. منذ ذلك الحين كان للدين المصري تأثير كبير في الثقافة الشعبية. نظرًا لاستمرار الاهتمام بالمعتقدات المصرية ، في أواخر القرن العشرين ، تشكلت العديد من الجماعات الدينية الجديدة التي تخضع للمصطلح الشامل للكميتية بناءً على عمليات إعادة بناء مختلفة للديانة المصرية القديمة. الكيميتية هي ديانة حديثة العهد وإحياء للديانة المصرية القديمة والتعبيرات الدينية ذات الصلة في العصور القديمة الكلاسيكية والمتأخرة ، والتي ظهرت خلال السبعينيات. لا يعتبر الكيميتيون أنفسهم أحفادًا مباشرًا للديانة المصرية القديمة ، لكنهم يتحدثون باستمرار عن اعادة انشائها أو اعادتها.

==



كانت ديانة قدماء المصريين (بالإنجليزية:Egyptian mythology) مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعلم الفلك لديهم فكان الفلك والديانة المصرية القديمة متداخلتين. وقد عثر على كتاب نوت الذي يعطينا تصوراً مجملاً عن الديانة المصرية القديمة. وقد قام المصري القديم بنقل محتويات هذا الكتاب عبر العصور على مدى 3000 عام مما يبين دوام التصورات المصرية القديمة عن الديانة طوال هذا الزمن الطويل.



أسطورة الخلق

لا توجد في المعتقدات المصرية القديمة صورة وحيدة عن الخلق، حيث نشأ عدة تصورات في هذا المجال في المراكز المتمدينة في مصر مثل مدينة أون (عين شمس حاليا) والأشمونين، ومنف (دهشور)، وفي كل منها نشأت تصورات عن حركة الكواكب والشمس والقمر والنجوم والربط بينها وبين الديانة.



تاسوع هليوبوليس

أتوم

اللقب يلقب بالكامل أو التام



اعتقد كهنة مدينة أون وهي مركز عبادة الشمس بأسطورة للخلق تعود إلى إله الشمس المسمى أتوم كأب لجميع الآلهة. ويشكل أتوم مع ثمانية من أبنائه وأحفاده تاسوع هليوبوليس. في البدء يعتقد أن أتون خلق نفسه بنفسه باعتباره نشأ من فيضان أول كان يغمر الأرض برمتها. وبقوته استطاع إخراج هضبة فوق سطح الماء «تاتين» أو «بنبن» وبذلك استطاع أتوم أن يكون أول ما ظهر على الأرض. وبدأ بعد ذلك في خلق بقية الدنيا. فولد من جسمه ابنين هما شو إله الهواء ونوت إلهة السماء. ثم أنجبت نوت وزوجها شو أربعة أبناء، ولدين وبينتين، هم: أوزيريس وست، إيزيس ونيفتيس، وهم يمثلون أرض وادي النيل الخصبة وما يحيطها من صحراء.



ثامون أشمون

يعد ثامون الأشمونين أقدم من تاسوع أون، وتبدأ بثمانية آلهة تتكون من أربعة أزواج كل منها يتكون من ذكر وأنثى. فمنهم الإلهة نون وناونت ويمثلان البحر أو الماء الأزلي، والزوج حوح وحاوحت ويمثلان الكون اللانهائي، والزوجان «كوك» و«كاوكت» وهم يمثلان الظلام الأبدي. والزوج الرابع منذ عصر الدولة الحديثة ويتمثلان في أمون و«أمونت» وهما يعتبران «الخفاء» والهواء. وطبقا لميثولوجيا الأشمونين تعتبر ذلك الزوج أم وأبا إله الشمس. وعم إله الشمس بضوئه على العالم وبذلك تمت مقومات الحياة على الأرض.



ديانة منف

نشأت في منف أسطورة للخلق أخرى تنبع من الإله بتاح وهو إله العمال والمهندسين. وهذه الديانة تربط بين بتاح والشمس باعتبار أن بتاح جاء قبل الشمس حيث خلقها من لسانه وقلبه. وتعتبر ديانة منف أول دين يبني على مبدأ الخلق «بالكلمة» (في المسيحية: في البدء كانت «الكلمة»، وفي الإسلام: كن فيكون).



تصور الكون



شو إله الهواء يساعده بعض الألهة الآخرين يرفع نوت إلهة السماء، ويرى جب إله الأرض مستلقيا.

تعطينا مخطوطات قدماء المصريين صورة عن تصورهم للكون وعن نشأة مصر ونشأة الحياة، وديانة المصريين. فكان المصري القديم يعتقد في أن الكون عبارة عن قرص يتخلله النيل ويقسم الأرض إلى نصفين. ويشكل هذا القرص عالم الوجود حيث يعيش فيه الناس على ضفاف النيل. واعتقدوا أن القرص محمول على أربعة أعمدة عظام وتوجد تحتها العالم التحتي الذي يشكل صورة لما هو موجود في عالم الوجود. وفوقه تمثل الإلهة نوت السماء كقبة فوق الأرض وتتكئ عليها بذراعيها في الغرب ورجليها في الشرق. ويتخلل جسم نوت نيل سماوي يمر من الغرب إلى الشرق، وفيه تعبر الشمس صباحا أثناء النهار وتمر فيه النجوم ليلا. وطبقا للأسطورة تبتلع نوت الشمس كل مساء وتلدها صباح كل يوم من جديد. بذك يتحقق شروق الشمس وغروبها كل يوم، ونظرا لأن المصري القديم قد اعتبر أن مصر مركز الأرض فقد قسم باقي الأرض إلى أربعة جهات. في الشمال الحطييون والهكسوس وبعض بلدان سكان البحر الصغيرة. وفي الجنوب بلاد النوبة وبعدها صحراء أفريقيا. وفي الشرق كان البحر الأحمر، وأما في الغرب فكانت الصحراء الليبية وفيها كان يعيش بعض القبائل البدوية في ظروف صعبة من الحياة.



أساطير أخرى

مقتل أوزيريس



تميمة فيها حورس (إلى اليسار) وإيزيس (إلى اليمين) وفي الوسط أوزيريس.

كان الجيل الرابع من «تاسوع هليوبوليس» أصل نشأة أساطير مميزة في حياة المصري القديم.



فكان ست يكره أخية أوزيريس ففكر في خدعة لقتله. فحصل عل مقاسات جسم أخيه بدقة وعزمه على احتفال كبير وجاء خلال الحفلة بصندوق جميل كان قد صنعه على مقاس أخيه بالضبط، وأراد إهدائه إلى من يكون الصندوق على مقاسه. وجربه جميع الحاضرين فلم يكن مناسبا إلا لجسم أخيه أوزيريس. وبمجرد أن استلقى أوزريس نفسه في الصندوق فقفله ست على الفور وقام بصب الرصاص حوله لكي لا يخرج أوزريس منه، ثم رمى الصندوق بإخيه في النيل. وكانت إيزيس زوجة أوزريس حامل في هذا الوقت ولم تستطع الصراع مع ست، الذي استولى على حكم الدنيا جميعها. ثم وضعت إيزيس طفلها في الخفاء ووضعته كورب وتركته في مياه النيل حيث خافت أن يقضي عليه «ست» أيضا كما قتل أببيه من قبل. وكبر حورس حيث استلقاه بعض الناس على ضفاف النيل.



خلال تلك الفترة بدأت كانت إيزيس تبحث عن أوزيريس. وقص عليها أطفال ما فعله «ست» فيه. وعثرت إيزيس على الصندوق الذي فيه إوزريس عند «بيبلوس» حيث حجزه جذع شجرة، كان الفرعون «ملكارت» قد قام بإقامته كأحد أعمدة قصره. وتخفت إيزيس في صورة أحد خدمة القصر واستطاعت اكتساب ثقة الملكة. وبعدما قصت إيزيس قصتها على الملكة أشارت الملكة بأن يخرج الصندوق من خزانته. فأخدت إيزيس جسم زوجها أوزوريس وقرأت تعاويذ سحرية حتى أعادته إلى الحياة.



ولم يخفي ما فعلته إيزيس مع أوزريس على ست، وبكل ما لديه من قوة قام بقتله مرة أخرى وقسم أعضائه ووزعها في أنحاء مصر. وعملت إيزيس من جديد على انقاذ زوجها، فجمعت جميع أعضائه من المناطق المختلفة لإعادته إلى الحياة. ولكن اتضح لها أن أحد التماسيح قد التهم قضيب أوزيريس فلم يكن الجسم كاملا. وحاولت أيزيس تزويده بقضيب من الخشب فلم يفلح ذلك.



ولم يتحقق إعادة الروح إلى أوزيريس وبقي هو الحاكم في عالم الموتى. واستطاع ست بسط نفوذه على جميع البلاد.



حرب الآلهة



الإله ست

نشأ حورس وسط الناس وعلم منهم أنه من أصول إلاهية وعرف من هم أمه وأبوه. فقرر أن ينتقم من عمه لأبيه وصمم على محاربته. وكان له في البدء أعوان كثيرين منهم نيفتيس الزوجة السابقة لست وتحوت وأنوبيس كما ساعدته بالطبع أمه إيزيس. وكان أن حررت أيزيس أحد أسرى حورس ولكن هذا الأسير اعتدى عليها وشق رأسها، ولكن تحوت بمهارته الطبية استطاع انقاذها من الموت، وعندها أنفض باقي الآلهة عن حورس.



وعانى الناس كثيرا من صراع الآلهة بعضهم ببعض لأنهم كانوا الجند التي دفع بها حورس وست ضد بعضها. وهجم حورس على النوبة وهي البلاد التي كان يحكم فيها ست واستطاع بجنوده المدججين بالسلاح، ويسمون «مسينو» واقترب من الانتصار الكامل على جيش ست هجم بنفسه على ست، ولكنه لم يستطع اخضاعه والانتصار عليه تماما وحدث حالة تعادل بينهما. ولكن حكم النوبة أصبح من نصيب حورس.



عين حورس

المقالة الرئيسة: عين حورس



عين حورس

كان الصراع بين حورس وست عنيفا وفقد حورس عينه إلا أن أمه إيزيس عالجتها له. وبعض المخطوطات تقول بأن تحوت هو الذي عالج حورس ورد إليه بصره حيث كانت العين اليسرى هي المصابة وهي تعتبر «عين القمر». وبذلك أصبح تحوت هو رمز المعالجة والوقاية من الأخطار. ولا تزال عين حورس ترسم على المراكب في النيل للحفاظ عليها من الأخطار وحتى يومنا هذا، وهي ترسم على ناحتي مقدمة المركب.



كما أن الفنان المصري القديم تفنن في تشكيل عين حورس كتميمة للحفظ من المخاطر والأرواح الشريرة. واستخدم في صنعها موادا عديدة مثل سن الفيل والذهب.



واستخدم الكاتب المصري القديم عين حورس وأجزائها كرموز للكسور الحسابية مثل: 1/2، 1/4، و 1/8، و...حتى 1/64.



انقسام العالم

عندما توقع رع فناء العالم بسبب الحرب الضارية بين حورس وست في الوقت الذي لا ينتصر فيه أحد ولا يريد أحد منهما وقف القتال، جمع باقي الآلهة للنظر في الأمر، وتحديد من من الاثنين يختاروه لتقلد عرش فرعون في العالم.



ولكن الآلهة لم تتفق وقرروا استشارة نيث إلاهة الحكمة للتوصل إلى حل. وقررت نيث أن يعتلي حورس العرش، ولكن ست لم يقبل هذا القرار وقرر الاستمرار في محاربة حورس. وأختير أوزيريس ليكون حاكما للعالم الآخر، ولكنه اشترط من جميع الآلهة أن يقبلوا قرار نيث.



بذلك حدث تقسيم للعالم، فأصبح حورس عندئذ حاكما على "الأرض السوداء" وهي مصر وأما ست فأصبح حاكما على "الأرض الحمراء" (ديشرت) " وهي مكونة من الصحراء التي تصعب فيها الحياة.



تهديد فناء الإنسان

سخمت

ترمز إلى الحرب، والأوبئة، والصحراء

الأب رع

أخ لها يفترض أنهم: حتحور، باست، سركت، شو

المنطقة ممفيس، ليونتوبوليس



يروي نص وجد في مقبرة سنوسرت الأول أنه مر على الأرض وقت كانت تعيش فيه الألهة مع البشر وكان رع ملكا على الآلهة وعلى البشر. وعندما كبر رع في السن وأصبح ضعيفا تصارع الألهة وكذلك البشر على حكم الأرض حيث لاحظ البشر أيضا ضعف رع. ولكن رع عرف ما ينوي عليه الناس فجمع الآلهة واستشارهم كيف يخمدون تمرد البشر. وعقد اجتماع في الخفاء ولم يعلم الناس بهذا الاجتماع بين الآلهة. واجتمع الآلهة على رأي وتكلم نون نائبا باسم الآلهة: أن يبقى ابنه رع على العرش، وأن يرسل عينه والتي تسمى «عين رع» في صورة الإلهة سخمت إلى الناس للانتقام منهم وتأديبهم. وقبل رع القرار وأرسل ابنته حتحور في صورتها القاسية إليهم، بغرض قمع الناس وتأديبهم.



وتقمصت حتحور صورة اللبؤة الشرسة سخمت ودخلت وسط الناس وبدأت مذبحتها: فكانت تفترس أي من الأحياء أمامها وعاثت فيهم بكل عنف وشراسة. وعندما رأي رع روعة ما تفعله صعب الناس عليه إذ تجاوزت مذبحة «سخمت» كل الحدود المعقولة. ولكن عندما تتسيب سخمت على الناس فيصعب إرجاعها عما تقوم به. لذلك فكر رع في حيلة يرجعها بها:



أمر رع بتجهيز ألاف من أزيار النبيذ وخُلط ما فيها من نبيذ بمسحوق الهيماتيت الأحمر فأصبح النبيذ أحمر اللون مثل الدم. وسكب الألهة النبيذ كله في منطقة يعرفون أن سخمت سوف تذهب إليها على الأرض، وعندما رأت سخمت هذا السائل واعتقدت أنه دماء أناس زاد هيجانها وبدأت تشرب منه بنهم حتى شربت منه ما يكفي بحر بكامله. وأصبحت في حالة سكر فظيع بحيث لم تستطع التعرف على البشر وأصبح البشر بالنسبة لها كائنات لا يأتي منها ضررا.



وأصبح رع ضعيفا وفضل أن يعتزل الأرض، فصعد على ظهر نوت وهي في صورة بقرة وذهب معها إلى السماء. وتعلقت بقية الآلهة ببطن البقرة وذهبت بهم إلى السماء إلى النجوم. ومنذ ذلك الوقت انفصلت السماء عن الأرض وكذلك انفصلت الآلهة عن الناس وبقي العالم على الحال الذي هو عليه الآن. وبسبب هذا الصعود إلى السماء بواسطة بقرة السماء تعرف تلك الأسطورة «بكتاب البقرة السماوية»، واكتملت تلك الأسطورة في عهد الدولة الحديثة وكتبت، ووجدت تفاصيلها في مقبرة الفرعون سنوسرت الأول في إحدى الغرف الغرف الجانبية.



اسطورة الدورة اليومية



رحلة رع كل ليلة خلال العالم التحتي «دوات» وكفاحه ضد قوى الفوضى هناك لكي تظهر الشمس في الصباح من جديد على العالم . رع راكب مركب الشمس والأفعى أبوفيس تهرب منه



من معبد أبو سمبل، رمسيس الثاني يقدم قرابينا إلى رع.

هذه الأسطورة تشرح كفاح رع كل ليلة ضد قوى الفوضى والشر الممثلة في أفعى كبيرة تسمى أبوفيس حتى تستطيع الشمس (رع) الظهور في الصباح التالي في أعالي السماء.



ويعتبر رع إله الشمس، وعندما تختفي الشمس كل مساء يغير الإله رع طريقة انتقاله ويركب مركبا مقدسا يعبر به النيل تحت الأرض. ويعبر رع خلال تلك الرحلة 12 بوابة تمثل 12 ساعة هي عدد ساعات الليل (من 5 مساء وحتى الخامسة صباحا) في العالم التحتي، ويسمى هذا العام دوات، وهو يقاوم قوى الفوضى والأخطار التي تقابل مركبه الشمسي. ويقوم الإله ست بمساعدته خلال تلك الرحلة حيث يقف على مقدمة المركب ويهدد الأفعى أبوفيس برمحه حتى لا تقترب. وبعد تلك الرحلة كل ليلة في العالم التحتي يعود رع إلى الظهور من جديد في الصباح ويلقي بأشعته التي تمنح الحياة للبشر على سطح الأرض. هذا البعث لرع الممثل في ظهور الشمس كل صباح اعتبره المصري القديم كبعث للإنسان وعلامة على انتصار الإله رع على قوي الفوضى خلال رحلته الليلية.



وتزين البوابات الإثنى عشر جدران قبور الفراعنة خلال الدولة الحديثة بالألوان، وكانت تكتب أيضا على أوراق البردي في كتاب يسمى كتاب الآخرة (أمدوات)، وبصيغ مختصرة منه في الأسرات التي تلت حتى الأسرة 30 على الأقل . وتنقش بعض النصوص منه على توابيت الموتى وعلى الأخص خلال لفراعنة الاسرات 18 إلى 30 . كل باب من الكتاب ينتمي إلى ساعة محددة من ساعات الليل وما يحدث فيه في العالم السفلي.



وتشكل هذا الصراع بين رع والحية أفوبيس كل مساء منذ غياب الشمس في المساء وظهورها كل صباح أسطورة الدورة اليومية في المثولوجيا المصرية القديمة، وكانت تلك النصوص معروفة منذ الدولة القديمة، وخلال أسرات الدولة القديمة كانت تلك النصوص تكتب على جدران حجرات القبر وهي تعرف بـ نصوص الأهرام.



ظهرت عبادة رع (الشمس) في هليوبوليس في الشمال وارتبطت به عودة الدورة اليومية، ورمز له أحيانا ب رع-حوراختي (حورس وعلى رأسه قرص الشمس) خلال الاٍسرة الخامسة وبنيت له المعابد في عين شمس وفي أبوصير. ومن أهم رموزه المسلات التي كانت تشيد تكريما له وتطلى قمتها بالذهب. وصلت عبادة رع بعد ذلك إلى طيبة وأقيمت له عدة معابد هناك وعدة مسلات، وكان من ضمن ألقاب الملك الدائمة لقب «ابن رع». كما يكنى له رمسيس الثاني معبد أبو سمبل.



==



كتاب الموتى



كتاب الموتى هو مجموعة من الوثائق الدينية والنصوص الجنائزية التي كانت تستخدم في مصر القديمة، لتكون دليلاً للميت في رحلته للعالم الآخر، اُستخدمت من بداية العصر الحديث للدولة المصرية القديمة (حوالي 1550 قبل الميلاد) إلى حوالي 50 قبل الميلاد. مصطلح «الكتاب» هو المصطلح الأقرب لوصف هذه المجموعة الواسعة من النصوص التي تتكون من عدد من التعاويذ السحرية تهدف إلى مساعدة رحلة شخص ميت إلى الآخرة. تم تأليف هذه التعاويذ من قبل العديد من الكهنة خلال فترة حوالي 1000 سنة.



وهو يعتبر أقدم كتاب انتهى الينا علمه، دون في عصر بناء الهرم الأكبر، ولا تزال نسخة منه محفوظة في المتحف البريطاني. فيه دعوات للآلهة وأناشيد وصلوات، ثم وصف لما تلاقيه أرواح الموتى في العالم الآخر من الحساب وما يلحقها من عقاب وثواب. فقد شيدوا المعابد الضخمة إلى جانب المقابر التي لا تقل روعة وفخامة، حيث اعتقدوا بالبعث وبعودة الروح التي كانوا يرسمونها في صورتين متقاربتين كا أو با.. كما حرصوا على وضع كل الاشياء الخاصة بالمتوفى من طعام وحلي وكل ما كان يحبه في حياته معه في مقبرته حيث يمكن لروح الميت أن تاكل وتشرب منها عند عودتها إلى الجسم، وقبل سعيها إلى الحياة الأخرى.



هذه التعاويذ والتمائم السحرية - فيما كان يسمى نصوص الأهرام في عصر الدولة القديمة - كانت تنقش على جدران المقابر العادية والاهرامات أو على التابوت الحجري أو الخشبي توضع إلى جانب المومياء لتكون دليلا للميت في رحلته للعالم الآخر. حيث كانت هذه التعاويذ بمثابة تعليمات إرشادية تمكن المتوفى من تخطي العقبات والمخاطر التي ستصادفه في أثناء رحلته إلى الحياة الأخرى، وتدله أيضا على الوسائل التي يستخدمها ليتمم هذه الرحلة بنجاح من دون أن يتعرض لأي سوء.



في نفس الوقت تذكره بأسماء الآلهة التي سوف يصادفهم في طريقه هذا، إذ أن نسيان اسم أحد الآلهة لا يكون في صالحه، وخصوصا وأنه من ضمن تلقيه حسابه في الآخرة سوف يقف أمام محكمة مكونة من 40 إلاها .



في عصر الدولة الوسطى والدولة الحديثة، بدأ كتابة نصوص كتاب الموتى على ورق البردي ووضع هذا الكتاب بجوار المومياء داخل التابوت. وكان كل مصري قديم ذو شأن حريصا على تكليف الكهنة بتجهيز كتاب للموتى له، يذكر فيه اسمه واسم أبوه واسم أمه ووظيفته في الدنيا. وذلك استعدادا ليوم وفاته وتجهيز طقوس نقله إلى مقبرته.



محتويات الكتاب

يبين لنا كتاب الموتى لدي قدماء المصريين العقائد الدينية التي كانت تشغلهم طوال حياتهم. فلم يكن الموت لديهم جزءا لا ينفصل عن الحياة فقط وإنما كان للناس عند ذلك الوقت مفهوما آخر عن الموت والحياة الأخرى عما نعتقده اليوم. وكتاب الموتى كان بما فيه من تعاويذ وتوجيهات للميت، تساعده على البعث والانتقال إلى الآخرة حيث يعيش فيها مثلما كان يعيش على الأرض ولكن بدون أمراض ولا إعياء ولا كبر في السن، بل أيضا يكون في الآخرة رفيقا للآلهة يأكل ويشرب معهم في بعض المناسبات.



وهدف الميت أو الموت كان الوصول إلى الحياة الأبدية في العالم الآخر، ولم يكن ذلك منطقيا لدى بعض الناس والشعوب في تلك العصور. وتصور المعيشة في الآخرة هو أن الميت الذي فعل صالحا في حياته وكان أمينا وصادقا يساعد الفقير والجوعان والعطشان، ويساعد الأرامل واليتامى، كان مثل هذا الإنسان يعيش طبقا لما أرادته له الآلهة من «حياة سوية، ونظام عدل»، رمز لهذا النظام المصري القديم ب ماعت آلهة الحق والنظام الكوني.



وكتاب الموتي يحتوي على عدة فصول، تصف وتشير إلى الآتي:



وقاية الميت من الشياطين والأرواح الشريرة والثعابين وغيرها

تعرف الميت عند البعث الطريق إلى الآخرة

تساعده على عبور بحر النار، والصعاب التي تهدده

تسمح له بالتردد بين العالم الأرضي والعالم الآخر

تساعده على الحياة في الآخرة

تساعده على الحصول على الماء والغذاء وتلقي الهبات والأضحية، وعطائها في العالم الآخر

تساعده على معرفة الأماكن في الآخرة، وتذكر أسماء الآلهة والأسماء الهامة (مثل اسم باب الآخرة)، * وتساعده على معرفة الأبواب وأسمائها وتعاويذ فتحها والمرور منها والوصول إلى الآلهة وتعريف نفسه إليهم.

ورغم وجود بعض الاختلافات بين معتقداتنا في الحاضر عن الحياة الآخرة فتوجد بين معتقداتنا ومعتقدات المصري القديم تماثلات. فكانوا قدماء المصريين يعتقدون في البعث والمثول أمام هيئة قضائية مشكلة من 42 قاضيا ويعترف أمامها الميت أمامهم بأنه لم يسرق، ولم يغتال أحد، ولم يكذب، ولم، ولم، وكل ما لم يكن يفعله من سيئات في حياته في الدنيا.



…لم أتسبب في أذية أنسان،

ولم ارغم أحدا من أقاربي على فعل السيئ.

ولم أناصر العمل السيئ على العمل الطيب،

ولم أمشي مع المعتدي. …

(عن الألمانية من كتاب: Negatives Sündenbekenntnis I, aus: Kapitel 124, 3)



محكمة الموتى, في الصف العلوي يمثل الميت أمام محكمة مكونة من 42 قاضيا للاعتراف بما كان يفعله في حياته، في مقدمتهم رع-حوراختي. ونري إلى اليمين أسفل منهم أوزيريس جالسا على العرش وخلفه تقف أختاه إيزيس ونيفتيس وأمامه الأبناء الأربعة لحورس واقفون على زهرة البردي وقد قاموا بالمحافظة على جثة الميت في القبر. يأتي حورس بالميت لابسا ثوبا جميلا ليمثل أمام أوزيريس ويدخل بعد ذلك الجنة. إلى اليسار نرى أنوبيس يصاحب الميت لإجراء عملية وزن قلبه. في الوسط منظر عملية وزن قلب الميت: أنوبيس يزن قلب الميت ويقارنه بريشة الحق ماعت، بينما يقف الوحش الخرافي عمعموت منتظرا التهام القلب إذا كان الميت خطاء عصيا، ويقوم تحوت (إله الكتابة) بتسجيل نتيجة الميزان بالقلم في سجله. (ملف بردي «حونيفر» من الأسرة التاسعة عشر)، بالمتحف البريطاني.



المقولة رقم 17 من ملف بردية "أني" Papyrus of Ani : المشهد العلوي يبين من اليسار إلى اليمين الإله هيه إله الأبدية ويمثل هنا البحر، ثم تأتي بوابة تدخل إلى عرش أوزيريس ممثلة بعين حورس، والبقرة السماوية محيت-وريت، ثم منظر الميت يقوم من تابوته ويحرسه الأربعة أبناء لحورس، وهم: «حابي» و«أمستي» و«دواموتيف» و«كبحسنوف».



نصين لمقولة الأبواب. في صف الرسوم العليا نجد «أني» وزوجته يواجهان سبعة أبواب لبيت أوزيريس. وفي صف الرسوم السفلي الزوجان يدخلان بيت أوزيريس من حقل الأشجار ويقابلون 10 من 21 من الأسرار السماوية وتقوم بحراستها كائنات شرسة كل واحد منها في صومعته.



عملية وزن قلب الميت، ويقوم بها هنا حورس وأنوبيس، ويسجل توت نتيجة الميزان: من كتاب الموتى ل سيسوستريس.



جزء من كتاب الموتي ل «بينجيم الثاني»، ويرى هنا «بينجيم» يقدم إلى أوزيريس آنية مليئة بالبخور أو الدهن العطري.



كهنة أنوبيس الذي يرافق الميت إلى العالم الآخر يفتحون فم الميت بعد تحنيطه بمفتاح خاص، حتى يستطيع التنفس والكلام بعد ذلك حين يبعث. تلك من الطقوس الجنائزية في مصر القديمة وتوصف في كتاب الموتى وفي نصوص الأهرام. ونرى زوجة الميت وابنته تبكيان، كما نرى خلف الميت لوحة القبر التي ستوضع عند بوابة القبر، للتعريف بصاحب القبر، حتى لا يضيع اسمه.





==



كتاب الموتى المصري القديم

هو نص جنائزي مصري قديم كتب بشكل عام على ورق البردي ويستخدم منذ بداية الدولة الحديثة (حوالي 1550 قبل الميلاد). ) إلى حوالي 50 قبل الميلاد. تمت ترجمة الاسم المصري الأصلي للنص ، حرفياً كـكتاب القدوم بالنهار Book of Coming Forth by Day أو كتاب الانبثاق إلى الضوء Book of Emerging Forth to the ضوء ."الكتاب" هو المصطلح الأقرب لوصف مجموعة النصوص الفضفاضة التي تتكون من عدد من التعاويذ السحرية التي تهدف إلى مساعدة شخص ميت في رحلة عبر دوات Duat ، أو العالم السفلي ، وإلى الحياة الآخرة ، وكتبها العديد من الكهنة على مدى فترة. حوالي 1000 سنة. قدم كارل ريتشارد ليبسيوس لهذه النصوص الاسم الألماني Todtenbuch (التهجئة الحديثة Totenbuch ) ، وتُرجم إلى الإنجليزية باسم كتاب الموتى.





يُظهر هذا المشهد المفصل ، المأخوذ من بردية هونيفر ( حوالي � قبل الميلاد ) ، قلب الكاتب هونيفر يوزن على ميزان ماعت مقابل ريشة الحقيقة ، بواسطة أنوبيس برأس ابن آوى . يسجل تحوت برأس أبو منجل ، كاتب الآلهة ، النتيجة. إذا كان قلبه يساوي وزن الريشة بالضبط ، يُسمح لهونيفر بالمرور إلى الحياة الآخرة. إذا لم يكن كذلك ، فإنه يؤكل من قبل المخلوق الكيمري المنتظر آميت المكون من التمساح القاتل والأسد وفرس النهر. كانت المقالات القصيرة مثل هذه توضيحًا شائعًا في كتب الموتى المصرية.

كان كتاب الموتى ، الذي تم وضعه في نعش أو حجرة دفن المتوفى ، جزءًا من تقليد النصوص الجنائزية التي تتضمن نصوص الأهرام السابقة ونصوص التابوت ، والتي كانت مرسومة على أشياء وليست مكتوبة على ورق البردي. تم استخلاص بعض التعاويذ الواردة في الكتاب من هذه الأعمال القديمة وتاريخها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. تم تأليف التعاويذ الأخرى في وقت لاحق في التاريخ المصري ، ويرجع تاريخها إلى الفترة الانتقالية الثالثة (القرنين الحادي عشر والسابع قبل الميلاد). استمر كتابة عدد من التعاويذ التي يتألف منها الكتاب بشكل منفصل على جدران المقابر والتوابيت ، كما كانت التعويذات التي نشأت منها دائمًا.



لم يكن هناك كتاب واحد أو كتاب قانوني موحد للموتى . تحتوي البرديات الباقية على مجموعة متنوعة من النصوص الدينية والسحرية وتختلف بشكل كبير في الرسوم التوضيحية. يبدو أن بعض الناس قد طلبوا نسخهم الخاصة من كتاب الموتى ، وربما اختاروا التعاويذ التي اعتقدوا أنها أكثر حيوية في تقدمهم إلى الحياة الآخرة. كان كتاب الموتى يُكتب بشكل أكثر شيوعًا بالخط الهيروغليفي أو الهيراطيقي على لفافة من ورق البردي ، وغالبًا ما يتم تصويره بصور صغيرة تصور المتوفى ورحلتهم إلى الحياة الآخرة.



إن أفضل مثال موجود لكتاب الموتى المصري في العصور القديمة هو بردية آني . كان آني كاتبًا مصريًا. تم اكتشافها من قبل السير إ أ واليس بادج EA Wallis Budge في عام 1888 وتم نقلها إلى المتحف البريطاني ، حيث توجد حاليًا.



كامل بردية آني

كامل بردية آني. (انتقل إلى اليسار أو اليمين.)

محتويات

تطوير



جزء من نصوص الهرم ، مقدمة لكتاب الموتى ، منقوش على قبر تيتي

تطور كتاب الموتى من تقليد المخطوطات الجنائزية التي يعود تاريخها إلى الدولة المصرية القديمة . كانت النصوص الجنائزية الأولى هي نصوص الأهرام ، التي استخدمت لأول مرة في هرم الملك أوناس من الأسرة الخامسة ، حوالي 2400 قبل الميلاد. كُتبت هذه النصوص على جدران غرف الدفن داخل الأهرامات ، وكانت مخصصة حصريًا لاستخدام الفرعون (والملكة من الأسرة السادسة ). تمت كتابة نصوص الهرم بأسلوب هيروغليفي غير عادي . تم ترك العديد من الحروف الهيروغليفية التي تمثل البشر أو الحيوانات غير مكتملة أو مشوهة ، على الأرجح لمنعها من التسبب في أي ضرر للفرعون الميت. كان الغرض من نصوص الأهرام هو مساعدة الملك الميت على أخذ مكانه بين الآلهة ، ولا سيما لم شمله مع والده الإلهي رع . في هذه الفترة ، كان يُنظر إلى الآخرة على أنها في السماء ، بدلاً من العالم السفلي الموصوف في كتاب الموتى . قرب نهاية المملكة القديمة ، لم تعد نصوص الأهرام امتيازًا ملكيًا حصريًا ، وتم تبنيها من قبل حكام المناطق وغيرهم من كبار المسؤولين.



في الدولة الوسطى ، ظهر نص جنائزي جديد ، نصوص التابوت . استخدمت نصوص التابوت نسخة أحدث من اللغة ، وتعويذات جديدة ، وتضمنت الرسوم التوضيحية لأول مرة. كانت نصوص التابوت تُكتب بشكل شائع على الأسطح الداخلية للتوابيت ، على الرغم من وجودها أحيانًا على جدران المقابر أو على ورق البردي. كانت نصوص التابوت متاحة للأفراد الأثرياء ، مما أدى إلى زيادة كبيرة في عدد الأشخاص الذين يتوقعون المشاركة في الحياة الآخرة. العملية التي وُصفت بـ "دمقرطة الآخرة".



تطور كتاب الموتى لأول مرة في طيبة في بداية الفترة الانتقالية الثانية ، حوالي عام 1700 قبل الميلاد. أقدم حدث معروف للتعاويذ المدرجة في كتاب الموتى هو من نعش الملكة منتوحتب ، من الأسرة السادسة عشر ، حيث تم إدراج التعويذات الجديدة ضمن النصوص القديمة المعروفة من نصوص الأهرام ونصوص التابوت. تزعم بعض التعاويذ التي تم تقديمها في هذا الوقت أن مصدرها أقدم ؛ على سبيل المثال ، ينص العنوان الخاص بتهجئة 30 ب على أنه تم اكتشافه من قبل الأمير هوردجديف في عهد الملك منقرع ، قبل عدة مئات من السنين قبل إثباته في السجل الأثري.



بحلول الأسرة السابعة عشر ، أصبح كتاب الموتى منتشرًا ليس فقط لأفراد العائلة المالكة ، ولكن أيضًا لرجال البلاط والمسؤولين الآخرين. في هذه المرحلة ، كانت التعويذات تُنقش عادةً على أكفان من الكتان ملفوفة حول الموتى ، على الرغم من العثور عليها أحيانًا مكتوبة على توابيت أو على ورق البردي.



شهدت المملكة الحديثة تطورًا وانتشارًا لكتاب الموتى . التعويذة الشهيرة 125 ، " وزن القلب " ، عُرفت لأول مرة منذ عهد حتشبسوت وتحتمس الثالث ، ج. � ق . من هذه الفترة فصاعدًا ، كان كتاب الموتى يُكتب عادةً على لفيفة من ورق البردي ، وكان النص مصورًا بصور صغيرة . خلال الأسرة التاسعة عشرة على وجه الخصوص ، كانت المقالات القصيرة تميل إلى أن تكون مترفة ، وأحيانًا على حساب النص المحيط.



في الفترة الانتقالية الثالثة ، بدأ ظهور كتاب الموتى بالخط الهيراطيقي ، وكذلك في الكتابة الهيروغليفية التقليدية. كانت اللفائف الهيراطيقية نسخة أرخص ، تفتقر إلى التوضيح بصرف النظر عن المقالة القصيرة في البداية ، وتم إنتاجها على ورق بردي أصغر. في الوقت نفسه ، استخدمت العديد من المدافن نصوصًا جنائزية إضافية ، على سبيل المثال أمدات .





آلهة ذات رؤوس حيوانات مختلفة ، يظهر ميدجيد Medjed في أقصى اليسار ، نقش صغير من ورق البردي لعنخفينخونسوـ Ankhefenkhonsu

خلال الأسرتين 25 و 26 ، تم تحديث كتاب الموتى ومراجعته وتوحيده. تم ترتيب التعويذات وترقيمها باستمرار لأول مرة. تُعرف هذه النسخة القياسية اليوم باسم "مراجعة Saite" ، بعد أسرة سايت (26). في الفترة المتأخرة والفترة البطلمية ، استمر كتاب الموتى في الاعتماد على إعادة قراءة Saite ، على الرغم من اختصاره بشكل متزايد في نهاية العصر البطلمي. ظهرت نصوص جنائزية جديدة ، بما في ذلك كتاب التنفس وكتاب عبور الخلود . آخر استخدام لكتاب الموتى كان في القرن الأول قبل الميلاد ، على الرغم من أن بعض الأشكال الفنية المستمدة منه كانت لا تزال مستخدمة في العصر الروماني.



تعويذات

انظر أيضًا: قائمة تعاويذ كتاب الموتى



التعويذة الغامضة 17 من بردية العاني . توضح الصورة الصغيرة الموجودة في الأعلى ، من اليسار إلى اليمين ، الإله نو كتمثيل للمحيط البدائي ؛ بوابة إلى مملكة أوزوريس ؛ عين حورس _ البقرة السماوية محت ورت Mehet-Weret ؛ ورأس بشري يرتفع من تابوت يحرسه أبناء حورس الأربعة.

يتكون كتاب الموتى من عدد من النصوص الفردية والرسوم التوضيحية المصاحبة لها . تبدأ معظم النصوص الفرعية بكلمة r (ꜣ) ، والتي يمكن أن تعني "فم" أو "كلام" أو "تهجئة" أو "نطق" أو "تعويذة" أو "فصل من كتاب". يعكس هذا الغموض تشابه الفكر المصري بين طقوس الكلام والقوة السحرية. في سياق كتاب الموتى ، يُترجم عادةً إما على شكل فصل أو تعويذة . في هذه المقالة ، يتم استخدام كلمة الإملاء .



في الوقت الحاضر ، هناك حوالي 192 تعويذة معروفة ، على الرغم من عدم وجود مخطوطة واحدة تحتوي عليها جميعًا. خدموا مجموعة من الأغراض. يهدف بعضها إلى إعطاء المعرفة الصوفية للمتوفى في الحياة الآخرة ، أو ربما التعرف عليهم مع الآلهة: على سبيل المثال ، التعويذة 17 هي وصف غامض وطويل للإله أتوم . البعض الآخر عبارة عن تعويذات لضمان الحفاظ على العناصر المختلفة لكائن الميت ولم شملها ، ولإعطاء المتوفى السيطرة على العالم من حوله. لا يزال البعض الآخر يحمي المتوفى من قوى معادية مختلفة أو يوجهه عبر العالم السفلي عبر مختلف العقبات. من المعروف أن تعويذتين تتعاملان أيضًا مع حكم المتوفى في طقوس وزن القلب .



وتتعلق تعويذات مثل 26-30 ، وأحيانًا التعويذات 6 و 126 ، بالقلب ونُقِشت على الجعران.



كانت نصوص وصور كتاب الموتى سحرية ودينية. كان السحر نشاطًا مشروعًا مثل الصلاة للآلهة ، حتى عندما كان السحر يهدف إلى السيطرة على الآلهة نفسها. في الواقع ، كان هناك القليل من التمييز لدى المصريين القدماء بين الممارسة السحرية والدينية. ارتبط مفهوم السحر أيضًا ارتباطًا وثيقًا بالكلمة المنطوقة والمكتوبة. فعل التحدث بصيغة طقسية كان عملاً من أعمال الخلق ؛ هناك شعور بأن الفعل والكلام كانا نفس الشيء. امتدت القوة السحرية للكلمات إلى الكلمة المكتوبة. يُعتقد أن الكتابة الهيروغليفية من اختراع الإله تحوت، وكانت الهيروغليفية قوية. تنقل الكلمات المكتوبة القوة الكاملة للتعويذة. كان هذا صحيحًا حتى عندما تم اختصار النص أو حذفه ، كما حدث غالبًا في مخطوطات كتاب الموتى اللاحقة ، خاصةً إذا كانت الصور المصاحبة موجودة. كما اعتقد المصريون أن معرفة اسم شيء ما يمنحه القوة. وهكذا ، فإن كتاب الموتى يزود صاحبه بالأسماء الصوفية الغامضة للعديد من الكيانات التي سيواجهها في الحياة الآخرة ، مما يمنحه السلطة عليها.





كتاب الموتى المصري ، مرسوم على جزء تابوت (747-656 قبل الميلاد): تعويذة 79 (ربط الروح بالجسد) ؛ وتعويذة 80 (منع الكلام غير المترابط)

استخدمت تعاويذ كتاب الموتى العديد من التقنيات السحرية التي يمكن رؤيتها أيضًا في مجالات أخرى من الحياة المصرية. وهناك عدد من التعاويذ للتعاويذ السحرية التي تحمي المتوفى من الأذى. بالإضافة إلى تمثيلها على ورق البردي في كتاب الموتى ، ظهرت هذه التعويذات على تمائم وضعت في أغلفة ولفائف مومياء. السحر اليومي يستخدم التمائم بأعداد ضخمة. كما تم اعتبار العناصر الأخرى التي تلامس الجسد في المقبرة بشكل مباشر ، مثل مساند الرأس ، ذات قيمة تعويضية. يشير عدد من التعويذات أيضًا إلى المعتقدات المصرية حول قوة الشفاء السحرية للعاب.



التنظيم

كان كل كتاب من كتاب الموتى تقريبًا فريدًا من نوعه ، ويحتوي على مزيج مختلف من التعاويذ المستمدة من مجموعة النصوص المتاحة. بالنسبة لمعظم تاريخ كتاب الموتى ، لم يكن هناك نظام أو هيكل محدد. في الواقع ، حتى "الدراسة الرائدة" لبول بارجيت عام 1967 للموضوعات المشتركة بين النصوص ، خلص علماء المصريات إلى عدم وجود هيكل وتكوين داخلي على الإطلاق. [26] فقط من فترة Saite ( الأسرة السادسة والعشرون ) وما بعدها كان هناك ترتيب محدد.



تميل كتب الموتى من العصر الصايتي أو الصاوي إلى تنظيم الفصول في أربعة أقسام:



الفصول 1-16 : يدخل الميت إلى القبر وينزل إلى العالم السفلي ، ويستعيد الجسد قوته في الحركة والكلام.

الفصول 17-63 : شرح الأصل الأسطوري للآلهة والأماكن. يُجبر المتوفى على الحياة مرة أخرى ليقوم ، ويولد من جديد ، مع شمس الصباح.

الفصول 64-129 : الميت يسافر عبر السماء تحت أشعة الشمس كواحد من الأموات المباركين. في المساء يسافر المتوفى إلى العالم السفلي للمثول أمام أوزوريس.

الفصول 130-189 : بعد أن تمت تبرئته ، يتولى المتوفى السلطة في الكون كواحد من الآلهة. يتضمن هذا القسم أيضًا فصولًا متنوعة عن التمائم الواقية ، وتوفير الغذاء ، والأماكن المهمة.

المفاهيم المصرية للموت والآخرة



نقش صغير في بردية آني ، من تعويذة 30 ب: تعويذة لعدم السماح لقلب آني بإنشاء معارضة ضده ، في مجال الآلهة ، والتي تحتوي على تصوير با للمتوفى

تصور التعاويذ في كتاب الموتى المعتقدات المصرية حول طبيعة الموت والآخرة. يعتبر كتاب الموتى مصدرًا حيويًا للمعلومات حول المعتقدات المصرية في هذا المجال.



الحفظ

كان أحد جوانب الموت هو تفكك مختلف أنواع الخبيرو ، أو أنماط الوجود. عملت الطقوس الجنائزية على إعادة دمج هذه الجوانب المختلفة من الوجود. خدم التحنيط للحفاظ على الجسد المادي وتحويله إلى شكل مثالي له جوانب إلهية ؛ احتوى كتاب الموتى على تعويذات تهدف إلى الحفاظ على جثة المتوفى ، والتي ربما تكون قد تمت تلاوتها أثناء عملية التحنيط. القلب ، الذي كان يُنظر إليه على أنه جانب من جوانب الوجود يشمل الذكاء والذاكرة ، كان محميًا أيضًا بالتعاويذ ، وفي حالة حدوث أي شيء للقلب المادي ، كان من الشائع دفن المرصع بالجواهر جعران القلب مع الجسم لتوفير بديل. بقيت الكا ، أو قوة الحياة ، في القبر مع الجثة ، وتطلبت القوت من قرابين من الطعام والماء والبخور . في حالة فشل الكهنة أو الأقارب في تقديم هذه القرابين ، تضمن تعويذة 105 أن الكا كانت راضية. تم كتابة اسم الشخص الميت ، الذي يشكل شخصيته وكان مطلوبًا لاستمرار وجوده ، في العديد من الأماكن في جميع أنحاء الكتاب ، وتضمن التعويذة 25 أن يتذكر المتوفى اسمه. كان البا جانبًا روحانيًا متفرغًا للمتوفى . كان با، يصور على أنه طائر برأس إنسان ، ويمكن أن "يخرج في النهار" من القبر إلى العالم ؛ تعاويذ 61 و 89 عملت على الحفاظ عليه. أخيرًا ، تم الحفاظ على إغلاق أو ظل المتوفى من خلال التعاويذ 91 و 92 و 188. إذا كان من الممكن الحفاظ على كل هذه الجوانب من الشخص وتذكرها وإشباعها ، فإن الشخص الميت سيعيش في شكل الآخ akh . كان الآخ روحًا مباركة ذات قوى سحرية تسكن بين الآلهة.



الآخرة

المقال الرئيسي: معتقدات المصريين القدماء في الآخرة

يصعب تحديد طبيعة الحياة الآخرة التي تمتع بها الموتى ، بسبب اختلاف التقاليد في الديانة المصرية القديمة. في كتاب الموتى ، نُقل الموتى إلى حضرة الإله أوزوريس ، الذي كان محصورًا في دوات تحت الأرض . هناك أيضًا تعاويذ لتمكين با ba أو آخ akh الموتى من الانضمام إلى رع Ra بينما كان يسافر في السماء في عربة الشمس الخاصة به ، ومساعدته في محاربة أبيب Apep . بالإضافة إلى الانضمام إلى الآلهة ، يصور كتاب الموتى أيضًا الأموات الذين يعيشون في " حقول القصب " حقول الآرو ، وهو شبه فردوسي للعالم الحقيقي. يُصوَّر حقل القصب على أنه نسخة خصبة وفيرة من أسلوب الحياة المصري. هناك حقول ومحاصيل وثيران وأشخاص ومجاري مائية. يظهر الشخص المتوفى وهو يواجه التاسوع العظيم ، ومجموعة من الآلهة ، بالإضافة إلى والديه. في حين أن تصوير حقل القصب ممتع ووفير ، فمن الواضح أيضًا أن العمل اليدوي مطلوب. لهذا السبب ، تضمنت المدافن عددًا من التماثيل المسماة الشبتي ، أو فيما بعد أوشبتي . تم نقش هذه التماثيل مع تعويذة ، تم تضمينها أيضًا في كتاب الموتى ، مما يتطلب منهم القيام بأي عمل يدوي قد يكون من واجب المالك في الحياة الآخرة. من الواضح أيضًا أن الأموات لم يذهبوا إلى مكان تعيش فيه الآلهة فحسب ، بل اكتسبوا أيضًا صفات إلهية. في كثير من الأحيان ، ورد ذكر الميت باسم "أوزوريس - [ الاسم ]" في كتاب الموتى .





اثنين من "تعاويذ البوابة". في السجل العلوي ، يواجه آني وزوجته "البوابات السبعة لمنزل أوزوريس". أدناه ، يواجهون عشرة من 21 "بوابات غامضة لمنزل أوزوريس في حقل القصب ". كلها تحت حراسة حماة غير سارين.

كان الطريق إلى الآخرة كما هو مذكور في كتاب الموتى صعبًا. كان على المتوفى عبور سلسلة من البوابات والكهوف والتلال التي تحرسها مخلوقات خارقة للطبيعة. كانت هذه الكيانات المرعبة مسلحة بسكاكين ضخمة وهي موضحة بأشكال بشعة ، عادة كشخصيات بشرية برؤوس حيوانات أو مجموعات من مختلف الوحوش الشرسة. إن أسمائهم - على سبيل المثال ، "من يعيش على الأفاعي" أو "من يرقص في الدم" - هي بنفس القدر من الغرابة. كان لابد من تهدئة هذه المخلوقات من خلال تلاوة التعويذات المناسبة المدرجة في كتاب الموتى ؛ بمجرد تهدئتهم ، لم يشكلوا أي تهديد إضافي ، بل يمكنهم حتى توسيع نطاق حمايتهم لتشمل الشخص الميت. سلالة أخرى من المخلوقات الخارقة كانت "السفاحون" الذين قتلوا الأشرار نيابة عن أوزوريس. لقد جهز كتاب الموتى صاحبه للهروب من انتباههم. بالإضافة إلى هذه الكيانات الخارقة للطبيعة ، كانت هناك أيضًا تهديدات من حيوانات طبيعية أو خارقة للطبيعة ، بما في ذلك التماسيح والثعابين والخنافس.



الدينونة والمحاكمة



بردية آني: يظهر بعض قضاة ماعت البالغ عددهم 42 وهم جالسون وبحجم صغير.



وزن القلب كما هو موضح في بردية هونيفر (الأسرة التاسعة عشر ، حوالي 1300 قبل الميلاد)

كانت المهمة الأولى للمتوفى هي مخاطبة كل واحد من اثنين وأربعين مقيمًا لماعت بالاسم ، مع تلاوة الخطايا التي لم يرتكبها خلال حياته. سمحت هذه العملية للموتى بإثبات أنهم يعرفون أسماء كل من القضاة أو رين وأثبتوا أنهم طاهرون وخالين من الخطيئة.



إذا كان من الممكن التفاوض والتغلب على جميع عقبات دوات Duat ، فسيتم الحكم على المتوفى في طقوس " وزن القلب " ، التي تم تصويرها في تعويذة 125. وقد قاد المتوفى الإله أنوبيس إلى حضور أوزوريس. هناك ، أقسم الميت على أنه لم يرتكب أي خطيئة من قائمة 42 ذنب ، ويقوم بتلاوة نص يُعرف باسم "الاعتراف السلبي". ثم تم وزن قلب الميت على ميزانين ، مقابل الإلهة ماعت ، التي جسدت الحق والعدالة. غالبًا ما تم تمثيل ماعت بريشة نعام ، وهي العلامة الهيروغليفية لاسمها. في هذه المرحلة ، كان هناك خطر أن يشهد قلب المتوفى ، الاعتراف بالخطايا التي ارتكبت في الحياة ؛ حراسة تعويذة 30B ضد هذا الاحتمال. إذا كانت الموازين متوازنة ، فهذا يعني أن المتوفى عاش حياة كريمة. سيأخذهم أنوبيس إلى أوزوريس وسيجدون مكانهم في الحياة الآخرة ، ليصبحوا ما-خيرو ، أي "مبرر" أو "حقيقي الصوت". إذا كان القلب غير متوازن مع ماعت ، فإن وحشًا مخيفًا آخر يدعى أميت ، المفترس ، كان مستعدًا لأكله ووضع الحياة الآخرة للميت في نهاية مبكرة وغير سارة إلى حد ما.



هذا المشهد رائع ليس فقط لحيويته ولكن كأحد الأجزاء القليلة من كتاب الموتى مع أي محتوى أخلاقي واضح. كان حكم الموتى والاعتراف السلبي تمثيلًا لقواعد الأخلاق التقليدية التي تحكم المجتمع المصري. لكل "ليس لدي ..." في الاعتراف السلبي ، من الممكن أن تقرأ عبارة "لا يجب عليك". في حين أن الوصايا العشر للأخلاق اليهودية والمـسيحية هي قواعد سلوك وضعها الوحي الإلهي المتصور ، فإن الاعتراف السلبي هو تطبيق إلهي للأخلاق اليومية. تختلف وجهات النظر بين علماء المصريات حول إلى أي مدى يمثل الاعتراف السلبي مطلقًا أخلاقيًا ، مع كون النقاء الأخلاقي ضروريًا للتقدم إلى الحياة الآخرة. يشير جون تايلور إلى صياغة التعويذات 30 ب و 125 تقترح مقاربة براغماتية للأخلاق. من خلال منع القلب من مناقضته مع أي حقائق مزعجة ، يبدو أن المتوفى يمكن أن يدخل الحياة الآخرة حتى لو لم تكن حياته نقية تمامًا.​​يقول أوجدين جويليت Ogden Goelet "بدون وجود نموذجي وأخلاقي ، لم يكن هناك أمل في الحياة الآخرة الناجحة" ، بينما تقول جيرالدين بينش أن الاعتراف السلبي يشبه في الأساس التعويذات التي تحمي من الشياطين ، وأن نجاح وزن القلب يعتمد على المعرفة الصوفية للأسماء الحقيقية للقضاة بدلاً من السلوك الأخلاقي للمتوفى.



انتاج كتاب الموتى



جزء من كتاب موتى بينجم الثاني . النص هيراطيقي ، باستثناء الكتابة الهيروغليفية في المقالة القصيرة. كما يظهر استخدام الصبغة الحمراء والصلات بين أوراق البردى.

تم إنتاج كتاب الموتى بالطلب من الكتبة. تم تكليفهم من قبل الناس استعدادًا لجنازاتهم ، أو من قبل أقارب شخص مات مؤخرًا. كانت أشياء باهظة الثمن. يعطي أحد المصادر ثمن لفائف كتاب الموتى دابن واحد من الفضة ، ربما نصف الأجر السنوي للعامل. من الواضح أن ورق البردي نفسه كان مكلفًا للغاية ، حيث توجد حالات عديدة لإعادة استخدامها في الوثائق اليومية ، مما أدى إلى إنشاء طرس . في إحدى الحالات ، كتب كتاب الموتى على ورق بردى مستعمل.



من الواضح أن معظم مالكي كتاب الموتى كانوا جزءًا من النخبة الاجتماعية. تم حجزها في البداية للعائلة المالكة ، ولكن تم العثور عليها لاحقًا في مقابر الكتبة والكهنة والمسؤولين. كان معظم المالكين من الرجال ، وكانت المقالات القصيرة تشمل بشكل عام زوجة المالك أيضًا. في بداية تاريخ كتاب الموتى ، هناك ما يقرب من عشر نسخ تخص الرجال مقابل كل نسخة للمرأة. ومع ذلك ، خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، كانت اثنتان للسيدات مقابل واحدة للرجل ؛ وتملك النساء ما يقرب من ثلث البرديات الهيراطيقية من العصر المتأخر والبطلمي.





كتاب موتى سوبكموس ، عامل الذهب لآمون ، 31.1777 هـ ، متحف بروكلين

يمكن أن تختلف أبعاد كتاب الموتى بشكل كبير. الأطول 40 مترا والبعض أقصر مثل 1 متر واحد. وهي تتألف من أوراق من ورق البردي متصلة ببعضها البعض ويتراوح عرضها من 15 سم إلى 45 سم. اهتم الكتبة الذين يعملون في كتاب البرديات في كتاب الموتى بعملهم أكثر من أولئك الذين يعملون على نصوص أكثر دنيوية. تم الحرص على تأطير النص داخل الهوامش ، وتجنب الكتابة على المفاصل بين الأوراق. تظهر أحيانًا الكلمات بيريت إم حيرو peret em heru أو التي تظهر يومًا بعد يوم على عكس الهامش الخارجي ، وربما تعمل كعلامة.



لقطة مقرّبة من بردية آني ، تُظهِر الحروف الهيروغليفية المخطوطة للنص

غالبًا ما كانت الكتب تُصنع مسبقًا في ورش جنائزية ، مع ترك مساحات لكتابة اسم المتوفى لاحقًا. . _ _ _ يظهر الاسم بخط يدوي مختلف عن بقية المخطوطة ، وفي بعض الأماكن يتم تهجئته بشكل خاطئ أو حذفه بالكامل.



كان نص كتاب الموتى في الدولة الحديثة يُكتب عادةً بالهيروغليفية المخطوطة ، غالبًا من اليسار إلى اليمين ، ولكن أيضًا في بعض الأحيان من اليمين إلى اليسار. كانت الحروف الهيروغليفية في أعمدة مفصولة بخطوط سوداء - وهو ترتيب مشابه لذلك المستخدم عندما نُحت الهيروغليفية على جدران المقابر أو النصب التذكارية. تم وضع الرسوم التوضيحية في إطارات أعلى أو أسفل أو بين أعمدة النص. احتلت أكبر الرسوم التوضيحية صفحة كاملة من ورق البردى.



منذ الأسرة الحادية والعشرين فصاعدًا ، تم العثور على المزيد من نسخ كتاب الموتى بالخط الهيراطيقي . يشبه الخط خط المخطوطات الهيراطيقية الأخرى في المملكة الحديثة. النص مكتوب بخطوط أفقية عبر أعمدة عريضة (غالبًا ما يتوافق حجم العمود مع حجم أوراق البردي التي تتكون منها اللفيفة). من حين لآخر ، يحتوي كتاب الموتى الهيراطيقي على تسميات توضيحية باللغة الهيروغليفية.



تمت كتابة نص كتاب الموتى بالحبر الأسود والأحمر ، بغض النظر عما إذا كان بالخط الهيروغليفي أو الهيراطيقي. كان معظم النص باللون الأسود ، مع استخدام الحبر الأحمر لعناوين التعاويذ ، ومقاطع الفتح والإغلاق من التعويذات ، والتعليمات الخاصة بأداء التعويذات بشكل صحيح في الطقوس ، وأيضًا لأسماء الكائنات الخطرة مثل الشيطان Apep . أبيب اعتمد الحبر الأسود المستخدم على الكربون ، والحبر الأحمر على المغرة ، في كلتا الحالتين ممزوجين بالماء.



يختلف أسلوب وطبيعة المقالات القصيرة المستخدمة لتوضيح كتاب الموتى بشكل كبير. يحتوي بعضها على رسوم توضيحية ملونة فخمة ، حتى باستخدام أوراق الذهب . يحتوي البعض الآخر على رسومات خطية فقط ، أو رسم توضيحي واحد بسيط عند الافتتاح.



غالبًا ما كانت أوراق البردي في كتاب الموتى من عمل العديد من الكتبة والفنانين المختلفين الذين تم لصق أعمالهم معًا. من الممكن عادةً تحديد أسلوب أكثر من ناسخ واحد مستخدم في مخطوطة معينة ، حتى عندما تكون المخطوطة أقصر. تم إنتاج النصوص والرسوم التوضيحية بواسطة كتبة مختلفين. يوجد عدد من الكتب اكتمل النص فيها ولكن الرسوم التوضيحية تركت فارغة.



الاكتشاف والترجمة والتفسير والحفظ



كارل ريتشارد ليبسيوس ، أول مترجم لمخطوطة كاملة من كتاب الموتى

كان وجود كتاب الموتى معروفًا منذ العصور الوسطى ، قبل وقت طويل من فهم محتوياته. نظرًا لأنه تم العثور عليها في المقابر ، فمن الواضح أنها وثيقة ذات طبيعة دينية ، مما أدى إلى انتشار الاعتقاد الخاطئ بأن كتاب الموتى هو معادل للكتاب المقدس أو القـرآن .



في عام 1842 نشر كارل ريتشارد ليبسيوس ترجمة لمخطوطة مؤرخة بالعصر البطلمي وصاغ اسم " كتاب الموتى" ( داس تودنبوخ ). كما قدم نظام الترقيم الإملائي الذي لا يزال قيد الاستخدام ، وحدد 165 تعويذة مختلفة. روج لبسيوس لفكرة إصدار مقارنة لكتاب الموتى ، بالاعتماد على جميع المخطوطات ذات الصلة. تم تنفيذ هذا المشروع من قبل إدوارد نافيل ، ابتداءً من عام 1875 واكتمل في عام 1886 ، مما أدى إلى إنتاج عمل من ثلاثة مجلدات بما في ذلك مجموعة مختارة من المقالات القصيرة لكل واحدة من 186 تعويذة عمل معها ، والاختلافات الأكثر أهمية في النص لكل تعويذة ، و تعليق. في عام 1867نشر صموئيل بيرش من المتحف البريطاني أول ترجمة إنجليزية واسعة النطاق. في عام 1876 نشر نسخة فوتوغرافية من بردية نبسيني.



لا يزال عمل إ أ واليس بادج EA Wallis Budge ، خليفة بيرش في المتحف البريطاني ، متداولًا على نطاق واسع - بما في ذلك كل من طبعاته الهيروغليفية وترجماته الإنجليزية لبردية آني ، على الرغم من أن الأخيرة تعتبر الآن غير دقيقة وقديمة. تم نشر ترجمات أحدث باللغة الإنجليزية بواسطة ت ج ألين TG Allen (1974) ورايموند أ فولكنر Raymond O. Faulkner (1972). مع إنجاز المزيد من العمل على كتاب الموتى ، تم تحديد المزيد من التعاويذ ، ويبلغ العدد الإجمالي الآن 192.



في السبعينيات من القرن الماضي ، بدأت أورسولا روسلر كولر في جامعة بون مجموعة عمل لتطوير تاريخ نصوص كتاب الموتى . حصل هذا لاحقًا على رعاية من ولاية شمال الراين وستفاليا الألمانية ومؤسسة الأبحاث الألمانية ، في عام 2004 تحت رعاية الأكاديميات الألمانية للعلوم والفنون. يحتفظ مشروع كتاب الموتى اليوم ، كما يطلق عليه ، بقاعدة بيانات للتوثيق والتصوير تغطي 80٪ من النسخ والأجزاء المتبقية من نصوص كتاب الموتى ، ويقدم خدمات حالية لعلماء المصريات. يقع في جامعة بون ، ويتوفر الكثير من المواد على الإنترنت. يقوم العلماء المنتسبون بتأليف سلسلة من الدراسات الفرديةStudien zum Altägyptischen Totenbuch ، جنبًا إلى جنب مع سلسلة تنشر المخطوطات نفسها ، Handschriften des Altägyptischen Totenbuches كلاهما مطبوع من قبل Harrassowitz Verlag. أصدر Orientverlag سلسلة أخرى من الدراسات ذات الصلة ، Totenbuchtexte ، تركز على التحليل والمقارنة السينوبتيكية والنقد النصي.



لطالما طرح العمل البحثي في​​كتاب الموتى صعوبات تقنية بفضل الحاجة إلى نسخ نصوص هيروغليفية طويلة جدًا. في البداية ، تم نسخها يدويًا ، بمساعدة إما ورقة تتبع أو كاميرا لوسيدا . في منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت الخطوط الهيروغليفية متاحة وجعل استنساخ المخطوطات باستخدام الطباعة الحجرية أكثر جدوى. في الوقت الحاضر ، يمكن تقديم الكتابة الهيروغليفية في برامج النشر المكتبي ، وهذا ، جنبًا إلى جنب مع تقنية الطباعة الرقمية ، يعني أن تكاليف نشر كتاب الموتى قد تنخفض بشكل كبير. ومع ذلك ، لا تزال كمية كبيرة جدًا من المواد المصدر في المتاحف حول العالم غير منشورة.



في عام 2023 ، أعلنت وزارة الآثار العثور على أقسام من كتاب الموتى على بردية طولها 16 قدمًا في نعش بالقرب من هرم زوسر المدرج .



التسلسل الزمني



ورقة من كتاب الموتى ، ج. 1075-945 ق.م ، 37.1699 هـ ، متحف بروكلين

ج. 3150 قبل الميلاد - تم حفظ الحروف الهيروغليفية لأول مرة ، على ملصقات صغيرة في قبر ملك مدفون (في قبر يوج) في أبيدوس

ج. 3000 قبل الميلاد - بداية السلالات المرقمة لملوك مصر القديمة

ج. 2345 قبل الميلاد - أول هرم ملكي ، للملك أوناس ، يحتوي على نصوص الأهرام ، والسلائف المنحوتة (المخصصة للملك فقط) للأدب الجنائزي الذي نشأ منه كتاب الموتى في النهاية

ج. 2100 قبل الميلاد - نصوص التابوت الأولى ، التي تم تطويرها من نصوص الأهرام ولفترة من الزمن مرسومة على توابيت العامة. العديد من تعاويذ كتاب الموتى مشتقة منها بشكل وثيق

ج. 1600 قبل الميلاد - أقدم تعاويذ من كتاب الموتى ، على تابوت الملكة منتوحتب ، سلف ملوك الدولة الحديثة

ج. 1550 قبل الميلاد - من هذا الوقت فصاعدًا وحتى بداية الدولة الحديثة ، تم استخدام نسخ من ورق البردي من كتاب الموتى بدلاً من نقش التعاويذ على جدران المقابر

ج. 600 قبل الميلاد - تقريبًا عندما أصبح ترتيب التعاويذ معياريًا

42-553 بعد الميلاد - انتشرت المـسيحية إلى مصر ، لتحل محل الديانة الأصلية تدريجيًا حيث كان الأباطرة المتعاقبون يتسامحون مع أتباعها أو يقومون بقمعهم ، وبلغت ذروتها في المعبد الأخير في فيلة (أيضًا موقع آخر نقش ديني معروف في الديموطيقية ، يعود تاريخه إلى 452). وسام الإمبراطور جستنيان عام 533

القرن الثاني الميلادي - ربما تم إنتاج النسخ الأخيرة من كتاب الموتى ، لكنها حقبة تاريخية سيئة التوثيق

1798 م - شجع غزو نابليون لمصر المصالح والاهتمامات الأوروبية في مصر القديمة. في عام 1799 ، تسلم فيفانت دينون نسخة من كتاب الموتى

1805 م - أصدر جان مارسيل كاديت أول منشور ، على 18 لوحة ، لكتاب الموتى ، Copie figurée d un rouleau de papyrus torvé à Thèbes، dans un tombeau des rois [73]

1822 بعد الميلاد - أعلن جان فرانسوا شامبليون مفتاح فك رموز الكتابة الهيروغليفية المصرية القديمة ، والتي تم تطويرها لاحقًا في منشوراته اللاحقة ، وهي الأكثر شمولاً بعد وفاته في عام 1832

1842 م - نشر لبسيوس أول دراسة رئيسية لكتاب الموتى ، وبدأ ترقيم التعاويذ أو الفصول ، وأدخل اسم "كتاب الموتى" في التداول العام



==



الأساطير الاغريقية وكتاب الدكتور عبد المعطى شعراوى



ولمحبى الاطلاع والكتب يوجد بالبحث فى جوجل كتاب مهم جدا من ثلاثة أجزاء للدكتور عبد المعطى شعراوى اسمه أساطير اغريقية الجزء الأول أساطير البشر والجزء الثانى الآلهة الكبرى والجزء الثالث الآلهة الصغرى ستجدونه فى موقع نور بوك أو فولا أو غيرها بالبحث باسم أساطير اغريقية عبد المعطى شعراوى pdf عبر موقع جوجل.



الأساطير الإغريقية (باليونانية: Ελληνική μυθολογία)‏ هي مجموعة الأساطير والخرافات التي آمن بها اليونانيون القدماء، والمهتمة بآلهتهم، وشخصياتهم الأسطورية الأخرى، وطبيعة العالم، وتعدّ أساس ممارساتهم الدينية والطقوسية. كانت الميثولوجيا جزءاً من الدين في اليونان القديمة، وجزء من الدين في اليونان المعاصرة، كما أصبح يمارسها اليوم بعض الأشخاص خارج اليونان. يهتم العلماء المعاصرون بدراسة هذه الأساطير لفهم الحياة الدينية، والسياسية في اليونان القديمة إضافة إلى معرفة نشأة هذه الأساطير بحد ذاتها.



تتجسد الميثولوجيا اليونانية في مجموعة كبيرة من الروايات، وفي الفنون اليونانية المتنوعة، مثل الرسم على الفخار. تحاول هذه الأساطير معرفة نشأة العالم، وتتبع حياة الآلهة والأبطال والمخلوقات الخرافية. انتشرت هذه الميثولوجيا في البداية عن طريق تاريخ شفهي والشعر، ويمكن أن نجدها اليوم في الأدب اليوناني.



تعدّ ملاحم هوميروس من أقدم ما وجد من الشعر اليوناني، المتمثلة في الإلياذة والأوديسة، والتي تركز على حصار طروادة. تضم القصيدتين التيين ألفهما هسيود، ثيوغوني والأعمال والأيام تفاصيل خلق العالم، وتعاقب حكام العالم من الآلهة، وتعاقب العصور البشرية، ونشأة ممارسات الأضحية. كما تضم ترانيم هوميروس بعض الاساطير، وكتب بعض الفنانون التراجيديون في العصر الخامس قبل الميلاد قصص آلهتهم المعبودة. كما يوجد آثار من الميثولوجيا في كتابات بعض العلماء والشعراء من الحضارة الهلنستية وآخرون من الإمبراطورية الرومانية.



وفرت الاكتشافات الأثرية مصدراً أساسياً لتفاصيل الميثولوجيا الإغريقية، حيث احتلت الآلهة والأبطال مكاناً بارزاً في زخرفة القطع الأثرية. كما يمكن أن نجد على الفخار الذي يعود عمره إلى القرن الثامن قبل الميلاد، رسوماً هندسية تمثل حصار طروادة ومغامرات هيراكليس. غذت ملاحم هوميروس وغيرها من القصص الميثولوجية الأخرى الأدب في مراحل اليونان القديمة والكلاسيكية والهلنستية.



أثرت الميثولوجيا الإغريقية تأثيراً كبيراً على ثقافة وفنون وآداب الحضارة الغربية، وتبقى جزءاً من التراث الغربي. ما زال الكثير من الشعراء والفنانين يستلهمون من الميثولوجيا الإغريقية.





ديونيسوس ومجموعة من الساتير على مزهرية، منذ عام 480 قبل الميلاد.



هرقل وآثينا، مرسومان على قطعة خزف، منذ عام 470 - 480 قبل الميلاد.

أصل التسمية

تعني كلمة ميثولوجيا أساساً أي قصة مقدسة أو تراثية، سواء كانت صحيحة أم خاطئة. القسم -لوجيا يأتي من الجذر اليوناني -λογία، ومعناها حقل دراسة حول مسألة ما. فالمصطلح «ميثولوجيا إغريقية» معناه دراسة الأساطير والقصص التراثية اليونانية، التي تشكل جزءاً من ثقافة وحضارة اليونان القديمة. يقول البروفسور والكاتب البرتغالي كارلوس سيا:«للمصطلح معنيان، أولهما مجموعة الأساطير والكتابات الميثولوجية المتعلقة بكائنات فوق الطبيعة، والبشر الكاملين، وثانيهما، دراسة وتفسير هذه الأساطير.»



يعدّ المصطلح حديثا، نظراً لاعتبار الإغريق والرومان معتقداتهم «دين»، وليس كأساطير، وهي الحال نفسها مع الوثنيين الهلنستيين الجدد.



المصادر

المصدر الرئيسي للميثولوجيا الإغريقية هو الأدب اليوناني، ومصدر الرسومات هو الفخار اليوناني.



المصادر الأدبية

لعبت الروايات الأسطورية دوراً مهماً في كل نوع تقريباً من الأدب اليوناني. لكن الدليل الوحيد الشامل لأساطير الإغريق الذي نجا من اليونان القديمة هو المكتبة للكاتب أبولدورو الزائف. يحاول هذا العمل التوفيق بين أعمال الشعراء المتناقضة ويوفر ملخصاً للميثولوجيا الإغريقية وأساطير أبطالها. عاش أبولدورو الحقيقي في فترة 180-120 ق.م وكتب عن الكثير من هذه الأعمال. وفرت كتاباته أساس هذه المجموعة، لكن الأحداث التي ذكرتها «المكتبة» تقع بعد مماته، ومن هنا جاءت تسمية أبولدورو الزائف.





الإلياذة، الكتاب الثامن، الأسطر 245-253، مخطوطة يونانية من أواخر القرن الخامس، أو أوائل القرن السادس.

تعد أعمال هوميروس، الإلياذة والأوديسة، من أقدم المصادر الأدبية. أتم بعض الشعراء الآخرين «الدورة الملحمية»، لكن ضاعت معظم هذه القصائد بشكل كامل. على الرغم من التسمية «ترانيم هوميروس»، إلا أن هذه الترانيم لا تمت بصلة لهوميروس، بل هي ترانيم من وقت سابق سمي بعصر الشعر الغنائي. قدم هسيود في ملحمته ثيوجيني (أصل الآلهة) جميع ما يمكن ذكره عن أوائل القصص الميثولوجية الإغريقية، التي تتعامل مع خلق العالم، أصل الآلهة والتيتانيون والعمالقة، إضافة إلى سلاسل نسب الآلهة والحكايا الشعبية. تضم قصيدة هسيود الأعمال والأيام أساطير بروميثيوس، باندورا والعصور الأربعة. تعطي القصيدة نصائح عن كيفية النجاة في عالم خطر، الذي أصبح أكثر خطورة بسبب الآلهة.



كثيراً ما استلهم الشعراء الغنائيون أعمالهم من الميثولوجيا. وصف الشعراء الغنائيون بيندر، باخيليدس، سيمونيدس والشعراء الرعويون ثيوكريتوس وبيون، حوادث ميثولوجية فردية. كما كانت الميثولوجيا محورية في مسارح أثينا. استوحى الكتاب المسرحيون التراجيديون إسخيلوس، سوفوكليس ويوربيديس محاور قصص مسرحياتهم من ميثولوجيا عصر الأبطال وحرب طروادة. كما أخذت الكثير من القصص التراجيدية (مثل: أجاممنون وأولاده، أوديب، جاسون، ميديا، إلخ) تتكون في شكلها الكلاسيكي ضمن هذه التراجيديات. كما استخدم كاتب المسرحيات الكوميدي أريستوفان قصصاً ميثولوجية في العصافير وملهاة الضفادع.





الشاعر الروماني ورغيليوس، مرسوم في مخطوطة ورغيليوس رومانوس من القرن الخامس عشر. وفرت المخطوطة مصدراً للميثولوجيا الإغريقية.

نشر المؤرخان هيرودوت وديودورس، وعالما الجغرافيا باوسانياس وسترابو، الذين جالوا اليونان ودونا القصص التي سمعوها، عدداً من الأساطير المحلية التي سمعوها، لكن غالباً ما قدموا نسخاً بديلة عنها غير معروفة. بحث هيرودوت في مختلف التقاليد والعادات واستطاع أن يجد الجذور التاريخية أو الميثولوجية في الصراع بين اليونان والشرق. وحاول هيرودوت بعدها أن يوفق بين أصول الميثولوجيات المختلفة والمزج بين القيم الثقافية المختلفة.



كُتب الشعر في الحضارتين الهلنستية والرومانية في بادئ الأمر بغرض الفن والأدب، إلا أنه يحوي معلومات مهمة عن ثقافة وحضارة تلك الدول، وكانت ستضيع تلك المعلومات لولا هذا الشعر. من الأمثلة على ذلك:



الشعراء الرومانيون: أوفيد، ستاتيوس، غايوس فاليريوس فلاكوس، سنكا، ورغيليوس.

شعراء إغريق من أواخر العصور القديمة: نونس، أنتونيوس ليبيراليس، كوينتوس سميرناوس.

شعراء إغريق من العصر الهلنستي: أبولونيوس من رودس، كاليماخوس، إراتوستينس، بارثينيوس.

روائيون إغريق ورومان: لوكيوس أبوليوس، بترونيوس، لوليانوس، هيليودوروس.

تعد الكتابات غير الشعرية فابولاي وأسترونوميكا لهايجينوس مصادر مهمة للميثولوجيا. ويمكن أن نعد أيضاً من المصادر المهمة، الخيالات لفيلوستراتوس الأكير وفيلوستراتوس الأصغر والأوصاف لكاليستراتوس.



أخيراً، وفر أرنوبيوس وعدد من الكتاب الإغريق البيزنطيين تفاصيل مهمة للميثولوجيا، أتوا بها من أعمال إغريقية سابقة تعدّ اليوم ضائعة. تضم لائحة الذين حافظوا على التراث الميثولوجي، معجم هيسيخيوس، السودا، وأطروحات جون تزيتيس ويوستاثيوس. يمكن أن تغلف وجهة نظر المسيحية عن الميثولوجيا الإغريقية في القول التالي: ἐν παντὶ μύθῳ καὶ τὸ Δαιδάλου μύσος («في كل أسطورة، يوجد هناك تدنيس دايدالوس»)، فكان لدايدالوس دور في إشباع شهوة باسيفاي غير الطبيعية لثور بوسيدون:«بما أن دايدالوس تلقى اللوم على هذه الأفعال الشريرة، وأصبح مكروهاً، لذلك أصبح محور هذا المثل.»



المصادر الأثرية



أخيل (على اليسار) يقتل سجيناً من طروادة أمام خارون، فخار من إتروسكان، من أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الثالث ق.م.

ساعد اكتشاف عالم الآثار الألماني هاينريش شليمان للحضارة الميكينية، في القرن التاسع عشر، واكتشاف عالم الآثار البريطاني السير أرثر إيفانز للحضارة المينوسية في كريت، في القرن العشرين، على الإجابة على العديد من الأسئلة المتعلقة بملاحم هوميروس، وقدمت براهين أثرية على التفاصيل الميثولوجية لقصص الآلهة والأبطال. تعد الأدلة على الميثولوجيا في المواقع الأثرية المينوسية والميكينية آثاراً تذكارية اليوم.



تحتوي الرسوم الهندسية على فخار القرن الثامن قبل الميلاد مشاهد من حرب طروادة، ومغامرات هرقل. تعد هذه التمثيلات البصرية للميثولوجيا مهمة لسببين، أولاً، تعد هذه الفخارات أقدم من المصادر الأدبية، على سبيل المثال، فقط قصة واحدة من قصص هرقل كتبت قبل أن ترسم. بالإضافة إلى أن بعض الرسوم تحوي قصصاً وأساطير غير موجودة في الأدب. في بعض الأحيان، يسبق ظهور أول تمثيل لميثولوجيا في الأدب ظهورها في الفن الهندسي بعدة قرون.



التاريخ الميثولوجي



خريطة طوبوغرافية لشبه جزيرة البلقان.

لم تأت ميثولوجيا اليونان كلها من الحضارة الإغريقية، بل هي مزيج بين الحضارة الهندوأوروبية، حضارة ما قبل الإغريق، وحتى الحضارات الاناضولية والمصرية وغيرها من الشعوب التي تفاعل معها الإغريق.



تطورت ميثولوجيا الإغريق مع تقدم الحضارة الإغريقية، واستخدمت لإغناء ثقافة كل عصر مرت بها اليونان. كان أول من سكن شبه جزيرة البلقان شعب زراعي، استخدم الإحيائية لإعطاء روح لكل شيء في الطبيعة. في النهاية، تحولت هذه الأرواح إلى شكل بشري وأخذت مكانها في الميثولوجيا المحلية بصفتها آلهة. عندما غزت قبائل الشمال شبه جزيرة البلقان، جاءوا ومعهم مجموعة آلهة جديدة، تعتمد على الغزو والقوة والضراوة والبطولة العنيفة. مُزجت آلهة العالم الزراعي سابقاً، مع ميثولوجيا الغزاة، وبعضها مات لعدم أهميته.





جبل أوليمبوس، أعلى جبل في اليونان. كان الإغريق ينظرون إليه موطناً للأولمبيين الاثنا عشر.

بعد منتصف العصر القديم، بدأت أساطير العلاقات بين الآلهة الذكرية والأبطال الرجال بالظهور، مما يدل على تطور قصص اللواط، فقد عين الشعراء على الأقل إيرومينوس - مرافق جنسي مراهق - واحد لكل إله مهم عدا آريز، ولكثير من الشخصيات الميثولجية المهمة. كما أعاد بعض الشعراء صياغة قصصاً ميثولوجية من وقت سابق، مثل أخيل وفطرقل، في إطار اللواط. كان ناتج الشعر الملحمي خلق سلاسل من القصص، وتطوير شيء يشبه خطاً زمنياً للميثولوجيا. وهكذا تتكشف الأساطير اليونانية باعتبارها مرحلة في تطور العالم والبشر. من المستحيل وضع خط زمني دقيق للميثولوجيا، بسبب التناقضات الكثيرة، لكن يمكن وضع خط تقريبي. ينقسم تاريخ العالم الميثولوجي في هذه الحالة إلى ثلاث أو أربع فترات:



ميثولوجيا الخليقة أو عصر الآلهة: ثيوجوني، ولادة الآلهة، خلق العالم والبشر.

العصر الذي اختلط فيه البشر والآلهة بحرية : قصص الاختلاط الأولى بين الآلهة، أنصاف الآلهة والبشر.

عصر الأبطال : عندما أصبح النشاط الإلهي محدوداً. تعدّ ‘’حرب طروادة وما بعدها’’ آخر قصة بطولية (يعدّها بعض الباحثين فترة رابعة منفصلة).

يتوجه دارسي الميثولوجيا الإغريقية المعاصرين نحو عصر الآلهة بشكل واضح، بينما يفضل الكتاب الإغريق من العصور القديمة والكلاسيكية عصر الأبطال، حيث بنوا خطاً زمنياً وسجلوا إنجازات البشر بعد معالجة أسئلة خلق العالم. على سبيل المثال، تضائل الاهتمام بالملحمتين البطوليتين الإلياذة والأوديسة وانصب التركيز على ثيوجوني وترانيم هوميروس. تحت تأثير هوميروس، أدت عبادة الأبطال إلى إعادة هيكلة في الحياة الروحية، عبر عنها في الفصل بين عالم الآلهة وعالم الأموات (الأبطال)، بين الآلهة الكثونية والأولمبية. في الأعمال والأيام، وضع هسيود مخطط عصور البشر الأربع، الذهبي والفضي والبرونزي والحديدي. تفصل هذه العصور بين خلق الآلهة، فحكم كرونوس في العصر الذهبي، وبقية العصور لخليقة زيوس. وكان عصر الأبطال بعد العصر البرونزوي مباشرة. في ميتامورفوزيس، لحق أوفيد مبدأ هسيود في العصور الأربعة.



عصر الآلهة

نشأة الكون

طالع أيضًا: الآلهة اليونانية الأولى وشجرة عائلة الآلهة اليونانية

“ Ἤτοι μὲν πρώτιστα Χάος γένετ • αὐτὰρ ἔπειτα Γαῖ εὐρύστερος, πάντων ἕδος ἀσφαλὲς αἰεὶ.

في البداية ولد كاوس، ثم وفرت غايا حضناً، أساس كل شيء ”

—هسيود، ثيوجوني, 116-7.





الحب منتصر، لوحة تمثل الإله إيروس، لكارافاجيو.

تحاول ميثولوجيا الخليقة فهم طبيعة الكون ونشأته وشرح أصول العالم. تعد محاولة هسيود لتفسير خلق العالم في ثيوجوني، أكثر نسخة مقبولة في ذاك الوقت. يبدأ بكاوس، الفراغ والظلام الذي سبق كل الخليقة. يظهر من الفراغ غايا (الأرض)، وبعض من الكائنات الإلهية الأولية: إيروس (الحب)، تارتاروس (الجهنم) وايريبوس. من دون أي مساعدة من ذكر، أنجبت غايا أورانوس، الذي قام بإخصابها. نتج عن ذلك ولادة التيتانيون، ستة ذكور وستة إناث، كويوس، كريوس، كرونوس، هايبيريون، يابيتوس، أوقيانوس، منيموسيني، فيبي، ريا، تيا، تيميس، تيتيس. بعد ولادة كرونوس، اتفق غايا وأورانوس على عدم إنجاب المزيد من التيتانيون. أنجبا بعد ذلك سايكلوب وهكاتونكاير. لكن لم يسمح أورانوس هذه الكائنات الإلهية القوية التي أنجبها بمغادرة غايا، وظلوا كلهم مطيعين لوالدهم. عدا كرونوس، الذي خصى والده بمنجل صنعه من أحشاء غايا، ورمى بقضيبه في البحر، محرراً بذلك كل إخوته العالقين في أمه. ولدت أفروديت بفضل المني الساقط من عضو أوراونوس، بينما ولد من الدم الساقط من جروحه الحورية ميليادي، الإيرينيات والعمالقة عندما ارتطم بالأرض. أصبح كرونوس بعد ذلك ملك التيتانيون، وتزوج أخته ريا، وجعل بقية التيتانيون حاشية بلاطه.



اعتبر اليونانيون الإغريق قصص نشأة الكون المتعلقة بثيوجوني ذات قدرات سحرية. على سبيل المثال، كان أورفيوس الشاعر والموسيقار يغني الثيوجوني لتهدئة البحار والعواصف. كما ذكر أبولونيوس من رودس في شعره الملحمي الأرغوناوتس، غنائه للثيوجوني لتهدئة قلوب آلهة العالم السفلي المتحجرة. كما تظهر أهمية ثيوجوني في ترانيم هوميروس لهيرميز عندما اخترع هيرميز القيثارة، فكان أول ما غناه هو ولادة الآلهة.





كرونوس يشوه أورانوس، لجورجو فازاري، من القرن السادس عشر، موجودة الآن في قصر فيكيو، فلورنسا.

الثيوجوني ليست فقط أكبر شامل للميثولوجيا الإغريقية حفظت لأيامنا هذه، فهي أكبر دليل إلى الشعر اليوناني القديم. كانت محور العديد من القصائد الضائعة، من ضمنها تلك المنسوبة إلى أورفيوس، موسايوس، إبيمينيديس، أباريس، وغيرهم من العرافين، الذين استخدمت قصائدهم في طقوس خاصة والديانة الغامضة. هناك بعض المؤشرات على أن أفلاطون كان على دراية بنسخة من الثيوجوني الأورفية. ما زالت بعض القطع من هذه الأعمال حية في استشهادات من فلاسفة أفلاطونيين، وعلى قطع من الفافير تم التنقيب عنها حديثاُ. تظهر إحدى تلك الوثائق صمود إحدى القصائد المتعلقة بالثوجوني وعلم الكون من تأليف أورفيوس حتى القرن الخامس قبل الميلاد على الأقل. تحاول القصيدة أخذ مكان ثيوجوني هسيود بإضافة فرد جديد إلى عائلة الآلهة، نيكس (الليل)، مما يجعلها بداية جديدة للخليقة قبل أورانوس، كرونوس وزيوس.



الآلهة الإغريقية

طالع أيضًا: جبل أوليمبوس والأولمبيون الإثنى عشر والدين في اليونان القديمة



الأولمبيون الإثنى عشر (زيوس جالس على العرش).

عندما احتل كرونوس مكانة والده أورانوس، أصبح أسوأ من أبوه. أنجب من أخته ريا أوائل الآلهة الأولمبية (هيستيا، ديميتر، هيرا، هادس، بوسيدون وزيوس)، لكن سرعان ما ابتلعهم بعد ولادتهم، لخوفه من تكرار التاريخ لنفسه. لكن استطاع زيوس الهرب بمساعدة من أمه، التي أعطت كرونوس صخرة ملفوفة بقطعة ثياب ليأكلها ظناً منه أنها زيوس. حارب الابن أباه بعد ذلك، ليحصل الفائز على عرش الآلهة. أخيراً بمساعدة من سايكلوب الذي تحرر من تارتاروس، انتصر زيوس وأمر بسجن أبيه وبقية التيتانيون في التارتاروس بعد إجبار كرونوس على تقيؤ إخوة زيوس. تبعاً للميثولوجيا، بعد رحيل التيتانيون، ظهرت مجموعة جديدة من الآلهة، من ضمنها الأولمبيون الاثنا عشر، الذين سكنوا قمة جبل أوليمبوس تحت عرش زيوس (تقليص عدد الأولمبيين إلى اثني عشر فكرة جديدة معاصرة). في هذه المرحلة، قدس الإغريق ألهة غير الأولمبيون الاثنا عشر، مثل بان، إله الطبيعة والغابات، الحوريات (أرواح الأنهار)، النايادات (اللواتي سكن الينابيع)، الدريادات (أرواح الأشجار)، النيريدات (اللواتي سكن البحار)، آلهة الأنهار، الساتير، وغيرهم. إضافة إلى قوى الظلام في العالم السفلي الإيرينيات، أصحاب وظيفة ملاحقة المذنبين بجرائم ضد الأقارب.



تبعاً للباحث والتر بوركرت، إن سلوك الآلهة اليونانية سلوك أشخاص عاديين. بغض النظر عن منظر الآلهة البشري، امتلكوا قدرات خاصة، كالمناعة من المرض والجروح والزمن، كما كان لهم القدرة لأن يصبحوا غير مرئيين، والسفر مسافات طويلة في لحظة. وكانت السمة التي تميز الآلهة عن غيرهم هي الخلود والشباب الدائم، الذي حرص الآلهة على تأمينه عن طريق شرب النكتار والأمبروسيا بشكل مستمر.





أوليمبوس (القرن الثامن عشر)، رسمها جامباتيستا تييبولو (متحف برادو، مدريد).

ينحدر كل إله من نسل خاص فيه، وله اهتماماته المختلفة، ومجال خبرة، وشخصية فريدة عن غيرها، لكن هذه الأوصاف تنشأ من متغيرات محلية معينة حدثت في تاريخ الإله. عندما يتم استدعاء الآلهة في الصلاة أو العبادة، تتم الإشارة إليهم عبر مجموع اسمهم ونعت خاص بهم، حتى يتم التفريق بينهم وبين تجسيدات أخرى لهم (مثل أبولو موزاغيتيس هو «أبولو [باعتباره]، رئيس إلهات الإلهام»).



ارتبطت معظم الآلهة بجانب من جوانب الحياة. على سبيل المثال، كانت أفروديت إلهة الحب والجمال، آريز إله الحرب، هاديس إله الموت، وآثينا إلهة الحكمة والشجاعة. لكن بعض الآلهة، طورت نوعاً من الشخصية المعقدة والوظائف المتعددة، مثل أبولو (إله الشمس) وديونيسوس (إله الخمر)، بينما هناك آلهة أخرى لم تكن أكثر من تجسيد مثل هيستيا وهليوس (حرفياً الشمس). سعى الإغريق إلى جعل معابدهم الكبرى مخصصة لعدد معين من الآلهة الذين كانوا محور الطوائف اليونانية الكبرى. لكن في القرى، كان من الطبيعي أن يسخر الناس عبادتهم لآلهة ثانوية. كما كرمت الكثير من المدن الآلهة الشهورة بطقوس محلية، وربطتهم بأساطير محلية غير معروفة في مكان آخر. خلال عصر الأبطال، أصبحت عبادة الأبطال مكملة لعبادة الآلهة.



عصر الآلهة والبشر



أفروديتو أنخيسيس، رسمها أنيبالي كاراتشي.

تعدّ الفترة بين العصر الذي عاش فيه الآلهة وحدهم والعصر الذي كان فيه التدخل الإلهي بشؤون البشر محدوداً عصر مستقل واصل بينهما عاش فيه الآلهة والبشر معاً. كانت تلك الأيام الأولى للعالم، عندما اختلطت فيه الجماعات المختلفة بحرية أكبر من الوقت اللاحق. حكت ميتامورفوزيس لأوفيد معظم هذه الحكايات، وقسمت الحكايات إلى حكايات الحب وحكايات العقاب.



ضمت معظم حكايات الحب زواج الأقارب، أو إغراء أو اغتصاب إله ذكر لامرأة بشرية، ناتجاً عن ذلك نسل بطولي. تحكي القصص عن وجوب الابتعاد عن العلاقات بين البشر والآلهة، لندرة النهايات السعيدة الناتجة عنها. في حالات قليلة، تتزاوج إلهة أنثى مع ذكر بشري، كما هي الحال في ترنيمة هومرية لأفروديت، حيث تمارس الجنس مع أنخيسيس فتنجب أينياس.



زواج بيليوس وثيتيس، رسمها هانز روتنهامر.

تضم حكايات العذاب سرقة أو اختراع قطع أثرية هامة، كسرقة بروميثيوس للنار من الآلهة، وسرقة تانتالوس للرحيق والأمبروسيا من طاولة زيوس وإعطائها لأتباعه، كاشفاً لهم سر الآلهة، وعندما علمت ديميتر الزراعة وألغاز إليوسيس لتريبتوليموس، وعندما اخترع مارسياس الأولوس ودخل في مسابقة موسيقية مع أبولو. تعدّ مغامرات بروميثيوس نقطة الفصل بين تاريخ الآلهة وتاريخ البشر. تظهر ورقة من البردي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد ديونيسوس وهو يعاقب ملك تراقيا، ليسورغوس، الذي تأخر باعترافه بالإله الجديد، ناتجاً عواقب وخيمة امتدت إلى ما بعد الموت. تظهر قصة مجيء ديونيسوس إلى تراقيا لإنشاء دينه فيها في ثلاثية قصص درامية للشاعر إسخيلوس. في تراجيدية أخرى، الباكوسيات ليوربيديس، عاقب ديونيسوس ملك ثيفا بينثيوس، عندما قلل من احترام الإله وتجسس على عبدة ديونيسوس من الإناث.

في حكاية فولكلورية قديمة، كانت ديميتر تبحث عن ابنتها برسفون، فأخذت شكل امرأة عجوز تدعى دوسو، وتلقت ترحيباً من سيليوس، ملك إلفسينا في أتيكا. فقررت أن ديميتر أن تكافئ سيليوس على ضيافته عبر تحويل ابنه ديموفون إلى إله، إلا أنها لم تستطع إكمال الطقس، لأن أمه ميتانيرا دخلت عليهما أثناء الطقس ورأت ابنها محاطاً بالنار، وبدأت بالصراخ، مماأغضب ديميتر التي قالت أن البشر الأغبياء لا يفهمون طبيعة الطقوس.



عصر الأبطال

“ حقيقة أن البشر والآلهة وجدوا مع صنف ثالث من الأبطال، الذين يدعون أيضاً "أنصاف آلهة"، من ميزات الدين والميثولوجيا الإغريقية فمن الصعب أن نجد ما يوازيهم. ”

—والتر بوركرت، 1993.



يعرف العصر الذي عاش فيه الأبطال باسم عصر الأبطال. ظهر عصر الأبطال في المرحلة ما قبل الكلاسيكية عندما تخيل الإغريق «الأبطال» (بالإغريقية: ἥρωες) كشخصيات في الأساطير الملحمية. الأبطال (أو أنصاف الآلهة) ليسوا خالدين، لكنهم مختلفين عن البشر بقدراتهم التي تعد خارقة بالنسبة للبشر، يعود سبب ذلك إلى كونهم ثمرة العلاقة بين فان وإله.



بعد البدء بعبادة الأبطال، أصبح الشعب يوجه صلاته إلى الأبطال والآلهة معاً. بعكس عصر الآلهة، خلال عصر الأبطال لم يتم إعطاء قائمة الأبطال شكلاً نهائياً، لم يولد أي إله في ذاك الوقت، لكن بمكن دائماً إحياء بطل من جيش الأموات. كما يوجد عامل آخر يفرق بين العبادتين، وهو أن البطل المعبود يصبح هوية القبيلة المحلية.



تعد أحداُ هيراكليس الضخمة بداية عصر الأبطال. ويحوي العصر ثلاثة أحداث محورية: البعثة الأرغوية، حرب ثيفا وحصار طروادة.



هيراكليس



هيراكليس يضرب غيراس، ابن نيكس. خزف أحمر وجد في أتيكا، منذ 470-480 قبل الميلاد.

هيراكليس مرتدياً جلد أسد، وحاملاً قوس. منذ حوالي 450-460 قبل الميلاد.

طالع أيضًا: هيراكليس

يعتقد بعض الباحثون أن وراء الأساطير المعقدة الخاصة بهيراكليس رجل واقعي، ربما زعيم إقطاعيات في آرغوس. وفسر باحثون آخرون أن ميثولوجيا هيراكليس هي كناية عن مرور الشمس بكوكبات دائرة البروج الإثني عشر. وهناك مجموعة ثالثة تعتقد بأن أصل الميثولوجيا من حضارات أخرى، فتصبح قصة هيراكليس نسخة محلية لأساطير بطل موجودة سابقاً. هيراكليس، هو ابن زيوس وألكميني الفانية، حفيدة بيرسيوس. وفرت مآثره الفردية المتسمة بمظاهر قصص الفلكلور المواد الأساسية لاعتباره أسطورة شعبية. وصف بأنه مستعد للتضحية بنفسه، محارب ذو قوة جسدية كبيرة وشجاعة فائقة، بارع باستخدام السيف والترس، مما جعله متفوقاً على الرجال الفانين. أما بالنسبة للمظهر الخارجي، فكان يمثل دوماً مع لحية، جلد أسد وهراوة في يده، وعضلات كبيرة في ساعديه وساقاه.



كتب يوربيديس التراجيديا هرقل، التي تتحدث عن ميثولوجيا البطل، وتكشف معاناته، واستعداده للانتحار، لكن من شجعه على العيش هو صديقه ملك أثينا ثيسيوس. كما حكى سوفوكليس عن هيراكليس في مسرحيته التراكينياناس.





منحوتة لهيراكليس، النحات مجهول. عمل إيطالي يعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، اليوم توجد المنحوتة في متاحف كابيتوليني، روما، إيطاليا.

هيراكليس وابنه تلفوس، متحف اللوفر، باريس، فرنسا.

وصل هيراكليس إلى ذروة مستواه الاجتماعي عند تعيينه لجد الملوك الدوريون. مما شرع الهجرات الدورية إلى بيلوبونيز. هيلوس، البطل الإغريقي المسمى على اسم قبيلة دورية، الذي أصبح هيراكليداي (المنحدرون من هيراكليس) غزا الهيراكليديون الممالك البيلوبونيزية ميكينيس، آرغوس وأسبرطة، مدعين حقهم بالحكم لانحدارهم من هيراكليس. يدعى صعودهم إلى السلطة ب«الغزو الدوري». أصبح حكام هذه المناطق من الليديين والمقدونيين هيراكليديون أيضاً.



مع أن هيراكليس مات بسبب جانبه البشري الموروث من أمه ألكميني، يؤمن بهض الإغريق مثل بندار الذي سماه «إله بطل»، أن بسبب جانبه الإلهي المنحدر من زيوس، صعد إلى أوليمبوس وأصبح إلهاً.



يوجد لدى أول أجيال الأبطال مثل بيرسيوس، بيليروفون، ثيسيوس وديوكاليون صفات مشتركة كثيرة مع هيراكليس. فمثله، كانت مآثرهم فردية ورائعة وتعد حكايا خرافية، مثل قصصهم عن قتل وحوش شيمر وميدوسا. كما تبنى معظم قصص الأبطال على إسناد الأبطال لمهام موتهم فيها شبه مؤكد، مثل قصص بيرسيوس وبيليروفون.



بحارو الأرغو



اجتماع الأرغوناوتس، قطعة خزف من أتيكا، من حوالي 450-460 قبل الميلاد، اللوفر.

الأرغوناوتيكا، من كتابة أبولونيوس، هي الملحمة الهلينية الوحيدة التي نجت حتى يومنا هذا. تحكي الملحمة قصة رحلة جاسون والأرغوناوتس لاسترجاع الصوف الذهبي من كولخيس. أرسل الملك بيلياس جاسون لأداء المهمة، الذي تلقى نبوءة أن رجل يلبس صندل واحد سيكون عدوه. يخسر جاسون صندلاً في نهر، ثم يذهب إلى قصر بيلياس، وتبدأ الملحمة. رافق جاسون تقريباً كل أبطال الجيل التالي، منهم هيراكليس، في سفينة الأرغو، لاسترجاع الصوف الذهبي. ضمت أيضاً المجموعة ثيسيوس، الذي سافر إلى كريت لقتل المينوتور؛ أتالانتا، البطلة الأنثى. يعطي بندار، أبولونيوس وبيبليوتيكا قائمة أسماء البحارين كاملة.



مع أن كتابة أبولونيوس للملحمة تعود للقرن الثالث قبل الميلاد، تقع أحداث القصة قبل الأوديسة، التي تظهر مقاطع تتقاطع مع قصة جاسون. قديماً، كانت النظرة إلى البعثة كحقيقة تاريخية، ساهمت في فتح أبواب البحر الأسود أمام الإغريق للتجارة والاستعمار. أصبحت القصة ذات شعبية كبيرة، فبنيت عليها أكثر من قصة ميثولوجية محلية. مثل قصة ميديا، التي كتب عنها التراجيديون.



منزل أتريوس وملاحم ثيفا



قدموس يزرع أسنان التنانين، رسمهاماكسفيلد باريش، 1908.

ولد بين الأرغو وحرب طروادة، جيل عرف بجرائمه البشعة. مثل أفعال أتريوس وثييستيس في آرغوس. تقع وراء ميثولوجيا بيت أتريوس، مسكلة انتقال السلطة. يلعب التوأم أتريوس وثييستس مع أحفادهم الدور الرئيسي في تراجيدية انتقال السلطة في ميكينيس.



تتعامل ملاحم ثيفا مع قدموس بشكل خاص، مؤسس ثيفا، كما تتحدث عن أفعال أوديب ولايوس في ثيفا، وهي مجموعة قصص تنتهي بنهب المدينة على يد السبعة ضد ثيفا والإبيغونيون. (من غير المعروف إن ظهر السبعة ضد ثيفا في ملحمة من قبل.) ظل أوديب ملكاً لثيفا بعد اكتشافه أن يوكاستا هي أمه. تزوج بعد ذلك امرأة أخرى لتكون أماً لأولاده.



حرب طروادة



في غضب آخيل لجامباتيستا تييبولو (1757، تصوير جصي، 300×300 سم، فيلا فالمارانا، فيتشنزا). يغضب آخيل بسبب تهديد أجاممنون بالاستيلاء على غنيمة آخيل، برسييس، ويسحب سيفه لقتل أجاممنون، قبل الظهور المفاجئ للإلهة آثينا، التي تمسك آخيل من شعره لتمنع قتل أجاممنون.

طالع أيضًا: حصار طروادة

تبلغ الميثولوجيا الإغريقية ذروتها في حرب طروادة، التي حارب فيها كل من الإغريق والطرواديون، بما فيها من نتائج. في أعمال هوميروس، كالإلياذة، اتخذت القصص الرئيسية شكلاً جوهرياً، ووضعت المواضيع الفردية لاحقاً، خصوصاً في الدراما الإغريقية. لحرب طروادة أهمية كبيرة في ثقافة روما القديمة، بسبب قصة أينياس، بطل طروادي أدت رحلته من طروادة إلى إنشاء المدينة التي عرفت لاحقاً باسم روما، مثلما ذكر في الإنياذة. هناك سجلين زائفين مكتوبان باللاتينية تحت أسماء ديكتيس وداريس.



تبدأ الملاحم الطروادية بالحديث عن الأحداث التي أدت إلى الحرب: إريس والتفاحة الذهبية، محاكمة باريس، خطف هيلين، التضحية بإفيغينيا في أوليدة. بغرض استعادة هيلين، انطلقت حملة يونانية ضخمة تحت قيادة أخو مينلاوس، أجاممنون، ملك أرجوس أو ميكينيس، لكن رفض الطرواديون إعادة هيلين. تقع أحداث الإلياذة في السنة العاشرة من الحرب، وتحكي عن الخلاف بين أجاممنون وآخيل الذي كان أفضل محارب إغريقي، وعن موت فطرقل صديق آخيل، وهكتور ابن بريام الأكبر. بعد موت هكتور، شارك في الحرب لصالح الطرواديون، بينثيسيليا، ملكة الأمازونيات، وممنون، ملك الإثيوبيين وابن إلهة الفجر إيوس. تمكن أخيل من قتلهما، لكن قبل أن يتمكن باريس من قتله بسهم في كعبه. كان كعبه هو الجزء الوحيد من جسمه الذي لم يكن منيعاً ضد أسلحة البشر.



ليتمكنوا من السيطرة على طروادة، سرق الإغريق من القلعة الصورة الخشبية لبالاس آثينا. ثم تمكن الإغريق بمساعدة آثينا من بناء حصان طروادة. بالرغم من تحذيرات كاساندرا ابنة بريام، تمكن سينون (يوناني زيف فكرة الهرب) من إقناع الطرواديون على إدخال الحصان إلى داخل جدران طروادة كهدية لآثينا؛ قتلت أفاعي البحر الكاهن لاوكوئون لمحاولته إحراق الحصان. عاد الأسطول اليوناني في الليل، وفتح اليونانيون الذين اختبئوا داخل الحصان أبواب طروادة. نهب اليونانيون المدن، وقتلوا بريام وأولاده، وبيعت النساء الطرواديات للعبودية في مختلف أنحاء اليونان.



وفرت حرب طروادة مجموعة متنوعة من المواضيع وأصبحت مصدراً أساسياً للاستلهام بالنسبة للفنانين الإغريق (مثل طريقة بناء البارثينون، تصور نهب طروادة). يري هذا التفضيل لمواضيع حرب طروادة أهميتها الكبيرة لحضارة اليونان القديمة. كما ألهمت الحرب سلسلة من الكتابات الأوروبية اللاحقة. على سبيل المثال، لم يكن الكتاب الأوروبيون الطرواديون من العصور الوسطى ملمين بأعمال هوميروس، فوجدوا في أسطورة طروادة مصدراً غنياً بالقصص الرومنسية والبطولية وإطاراً مناسباً لوضع المثل الشهمة واللطيفة الخاصة بهم. وصف كاتبا القرن الثاني عشر بونوا دو سانت-مور وجوزيف إسكانو الحرب من خلال إعادة كتابة النسخة التي وجداها في ديكتيس وداريس، فلحقا بذلك نصيحة هوراس وطريقة ورغيليوس، إعادة كتابة طروادة بدل من شيء جديد تماماً.



الأفكار التي كونها الإغريق والرومان عن الميثولوجيا

كانت الميثولوجيا محور الحياة اليومية في اليونان القديمة. اعتبر الإغريق قصص وشخصيات ما ندعوه اليوم بالميثولوجيا تاريخاً. استخدموا الميثولوجيا لتفسير الظواهر الطبيعية، التغيرات في الحضارة، الصداقات والعداوات. كما خدمت الميثولوجيا كمصدراً للفخر والاعتزاز بالنسب المنحدر من قادة عظماء، أبطال ميثولوجيون أو حتى آلهة. قلة هم الإغريق الذين لم يؤمنوا بحصار طروادة، الإلياذة أو الأوديسة. تبعاً لباحثين، اعتمد الإغريق في بناء حضارتهم على معرفتهم بملاحم هوميروس. فكان هوميروس «منهاج تعليم اليونان» (Ἑλλάδος παίδευσις) وشعره «الكتاب».



الفلسفة والميثولوجيا



رسمة رفائيل لأفلاطون، ضمن تصوير جصي سميت بمدرسة أثينا (ربما حاول رفائيل تشبيهه بليوناردو دافنشي). هاجم الفيلسوف دراسة هوميروس والتراجيديات في كتابه الجمهورية.

بعد ظهور الفلسفة، التاريخ، النثر، والعقلانية في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، أصبح مصير الميثولوجيا غير معروف، وحاول البعض إلغاء الأمور فوق الطبيعية من الميثولوجيا باعتبارها تاريخاً، مثل ثوسيديديس. وبدأ الشعراء وكتاب الدراما بإعادة كتابة الميثولوجيا، في حين بدأ الفلاسفة والمؤرخين بانتقادها.



اتهم بعض الفلاسفة المتطرفين، مثل كزينوفانيس، أعمال الشعراء بالتجديف، فاشتكى كزينوفانيس من إسناد هوميروس وهسيود «لكل ما هو مخز ومشين بين البشر، فهم يسرقون، ويمارسون الجنس مع الجميع، ويخدع أحدهم الآخر». عبر عن طريقة التفكير هذه بشكل مفصل في كتب أفلاطون، الجمهورية والقانون. ابتكر أفلاطون قصصاً ميثولوجية تمثيلية الخاصة به (مثل رؤية إير في الجمهورية)، وهاجم القصص التقليدية التي تتحدث عن أساليب الخداع والسرقة التي تعتمدها الآلهو واعتبرها غير أخلاقية، واعترض على دورها المحوري في الأدب. كان انتقاد أفلاطون أول تحد جدي لميثولوجيا هوميروس التقليدية، بإشارته لها أنه مجرد «ثرثرة لزوجتين عجوزتين». وانتقد أرسطو فلسفة ما قبل سقراط الشبه ميثولوجية، وشدد على أن «هسيود والكتاب اللاهوتيين، همهم الأكبر كان كتابة ما يبدو معقولاً لهم، ولم يكنوا أي احترام لنا [...] لكن لا يستحق الأمر أخذ الكتاب الميثولوجيين على محمل الجد؛ بينما أولئك الذين يمضون قدماً في إثبات ادعاءاتهم، يجب علينا أن نفحص دراساتهم».



لم يتلق رفض أفلاطون للميثولوجيا قبول الحضارة الشعبية الإغريقية. فبقيت حية في الديانات المحلية، ومصدر الإلهام الرئيسي في الشعر والنحت والرسم. في القرن الخامس قبل الميلاد، غير الشاعر التراجيدي يوربيديس بالتقاليد القديمة، فسخر منها، وشك بصحتها من خلال أصوات شخصياتها. لكن الشخصيات كانت دائماً مستوحاة من الميثولوجيا. وكتب الكثير من هذه المسرحيات كرد على نسخة سابقة من الميثولوجيا، أو قصة مشابهة لها. يتحدث يوربيديس عن الميثولوجيا ويظهر حقيقتها بشكل عام، ثم يبدأ بانتقادها مستخدماً حججاً شبيهة بتلك التي استخدمها زينوقراط: الآلهة، في التقاليد، تمتلك الكثير من الصفات البشرية.



العقلانية الرومانية والهلنستية



رأى شيشرون نفسه مدافع عن النظام القائم، بالرغم من شكه بصحة الميثولوجيا، وميله نحو المفاهيم الفلسفية للألوهية.

خلال الفترة الهلنستية، أحيطت الميثولوجيا بهيبة المعرفة، فيعدّ الخبير بها من طبقة عليا. في الوقت نفسه، زاد الشك في الميثولوجيا في العصر الكلاسيكي. أسس إفيميروس تقليد البحث عن أساس تاريخي للأحداث والكائنات الميثولوجية. مع أن أول عمل له (منحوتات مقدسة) ضاع، يعرف الكثير عنه من خلال ما سجله كل من ديودورس ولاكتانيوس.



أصبح جعل تفسير الميثولوجيا عقلاني أكثر شعبية من أي وقت مضى تحت حكم الإمبراطورية الرومانية، وذلك بفضل نظريات الرواقية وفلسفة الإبيقوريون. فقدمت الرواقية تفسيرات الآلهة والأبطال كظاهرة فيزيائية، بينما نظر لهم الإبيقوريون كشخصيات تاريخية. في الوقت نفسه، عززت الرواقية والإفلاطونية الجديدة المعاني الأخلاقية للتقاليد الميثولوجية. سعى لوقريطيوس من خلال رسالته الإبيقورية، طرد المخاوف المتطيرة من عقول المواطنين. كان تيتوس ليفيوس متشكك أيضاً في التقليد الميثولوجي، ويدعي أنه لا يحكم بناء على هذه الأساطير. واجه الرومان تحدياً، وهو الدفاع عن هذه التقاليد في وجه ادعاءات أنها مولودة من الخرافات. ماركوس تيرينتيوس فارو، المتخصص بالأثريات، رأى أن الدين معهد ذو أهمية كبيرة للحفاظ على الخير في المجتمع، وسخر سنين من حياته لدراسة أصول الديانات. يرى فاروس أنه في حين يخاف البشر الآلهة، الشخص المتدين حقيقة يراهم كأبوين. في أعماله، ميز ثلاثة أنواع من الآلهة:



آلهة الطبيعة: تجسيدات للظواهر الطبيعية كالمطر والنار.

آلهة الشعراء: اخترعها الشعراء عديمي المبادئ لتحريك العواطف.

آلهة المدينة: اخترعها المشرعين الحكماء لتهدئة وتنوير الجماهير.

يسخر الأكاديمي الروماني كوتا من القبول الحرفي والمجازي للميثولوجيا، معلناً بأن لا مكان لها في الفلسفة. ويزدرئ شيشرون من الميثولوجيا بشكل عام، لكنه مثل فارو، يدعم ديانة الدولة ومؤسساتها. من الصعب معرفة الدنو الذي تجاوزته هذه العقلانية في السلم الاجتماعي. يؤكد شيشرون أن لا أحد بتلك الحماقة ليصدق فظائع هاديس أو وجود السكايلا والقنطور وغيرها من المخلوقات المركبة، لكن من ناحية أخرى، يشتكي شيشرون من شخصيات الناس الساذجة والمتطيرة في عمل آخر له. يحتوي كتابه دو ناتورا ديوروم ملخص فكر شيشرون.



التوفيق بين الميثولوجيا اليونانية والرومانية

طالع أيضًا: توفيق بين الأديان وميثولوجيا رومانية



في الميثولوجيا الرومانية، جُمعت عبادة أبولو مع عبادة سول إنفكتوس. وكانت عبادة الشمس كحامية للإمبراطورية الديانة الرئيسية للإمبراطورية حتى حلت محلها المسيحية.

في أيام روما القديمة، ولدت ميثولوجيا رومانية جديدة من خلال شبه نقل للميثولوجيا الإغريقية مع تغيير للأسماء. هذا نتيجة لصغر الميثولوجيا الخاصة بهم، مما أدى إلى تبني الآلهة الرومانية الكبرى خصائص ما يوازيها من الآلهة الإغريقية. مثال على ذلك: الإلهان زيوس وجوبيتر. إضافة إلى التوفيق بين هاتين الديانتين، أدى اتصال الرومان بالديانات الشرقية إلى مزيد من التوفيق. مثلاً، دخلت عبادة الشمس إلى روما بعد حملات أورليان الناجحة في سوريا. دمجت الآلهة الآسيوية الميثرانية (الشمس) وبعل مع أبولو وهليوس في سول إنفكتوس، مع طقوس وسمات الديانات المختلفة مجتمعة معاً. قد يتم تعريف أبولو أحياناً على أنه هليوس أو ديونيسوس، لكن نادراً ما عكست النصوص الميثولوجية هذه التغيرات. فكانت الميثولوجيا الأدبية تزداد انفصالاً عن الممارسات الدينية الأساسية.



ألهمت نظريات العقلانية والتوفيق بين الأديان الترانيم الأورفكرية والساتورناليا لماكروبيوس. كانت الترانيم الأورفكرية مجموعة من القصائد من ما قبل الحقبة الكلاسيكية تعزى إلى أورفيوس. ألف هذه الترانيم عدة شعراء في الغالب، وتحوي مجموعة من الأدلة على الميثولوجيا في أوروبا قبل التاريخية. كان الغرض من ساتورناليا نقل الحضارة الهلنستية المستمدة من قراءته، مع أن معالجته للآلهة مستلهمة من الميثولوجيا والإلهيات المصرية والشمال إفريقية.



التفسيرات الحديثة



يعد ماكس مولر كواحد من مؤسسي مقارنة الديانات، الذي حلل التشابه «المثير للقلق» لميثولوجيات «الأعراق المتوحشة» التي تحدث عنها أوائل الأوروبيين.

يعدّ بعض الباحثين بداية الفهم للميثولوجيا الإغريقية ردة فعل في نهاية القرن الثامن عشر على «الموقف العدائي المسيحي»، الذي اعتبر الميثولوجيا «كذب» أو «حكاية رمزية». في ألمانيا وبحلول عام 1795، ازداد الاهتمام بهوميروس وبالميثولوجيا الإغريقية بشكل عام. في غوتينغن، بدأ يوهان ماتثياس جيزنير بإعادة إحياء الدراسات الإغريقية، بينما عمل كريستيان غوتلوب هايني مع يوهان يواكيم وينكلمان، ووضع أسس الأبحاث الميثولوجية في ألمانيا وغيرها.



المقارنة والتحليل النفسي

تطورت المقارنات بين الأديان في القرن التاسع عشر، جنباً إلى جنب مع الاكتشافات الإثنولوجية في القرن العشرين، مما أدى إلى تأسيس علم الميثولوجيا. منذ عهد الرومان، كانت كل دراسات الميثولوجيا هي عن مقارناتها، فسخر العلماء منهج المقارنات لجمع وتصنيف موضوعات الفولكلور والميثولوجيا. في 1871، أصدر إدوارد بيرنت تايلور كتابه الثقافة البدائية، حيث طبق منهج المقارنة وحاول أن يفسر أصل وتطور الدين. فجمع تايلور ثقافات وطقوس وأساطير من حضارات منفصلة عن بعضها، مما ألهم كل من كارل يونغ وجوزيف كامبل. طبق ماكس مولر علم مقارنة الميثولوجيا على دراستها، حيث اكتشف بقايا مشوهة من عبادة الآريون للطبيعة. أكد برونسيلاف مالينوفسكي على الطرق التي لبت فيها الميثولوجيا الوظائف الاجتماعية المشتركة. قارن كلود ليفي ستروس وبنيويون آخرون أنماط والعلاقات الرسمية بين الميثولوجيات حول العالم.



قدم سيغموند فرويد تصوراً تاريخياً وبيولوجياً للرجل والميثولوجيا كونها تعبير عن أفكار مكبوتة. من خلال القصص الميثولوجية مثل أوديب، وضع فرويد مفاهيم مبتكرة عن العقل البشري، واضعاً نظريات مختلفة مثل عقدة أوديب، وفكرة العقل الباطن. ساهم هذا في التقارب بين النهج البنيوية والتحليلية النفسية للميثولوجيا في فكر فرويد. وسع كارل يونغ النهج التاريخية والنفسية بنظرية العقل الباطن الجماعي والأمثلة (التي ورثت أنماط العصر القديم) المشفرة في كثير من الأحيان في الميثولوجيا، التي نشأت منها. وفقاً ليونغ، على العناصر التي تبني الميثولوجيا أن تكون حاضرة في العقل الباطني. بعد المقارنة بين منهجية يونغ ونظرية جوزيف كامبل، استخلص روبرت سيغال أن «لتقسير ميثولوجيا، يعرف كامبل الأمثلة فيها بكل بساطة. على سبيل المثال، تفسير الأوديسة، يري كيفية تحول حياة أوديسيوس إلى نمط بطولي. على العكس، يعدّ يونغ تعريف الأمثلة مجرد الخطوة الأولى في تفسير الميثولوجيا». كارل كيريني، واحد من مؤسسي الدراسات المعاصرة في الميثولوجيا الإغريقية، تخلى عن آراؤه الأولى ليطبق نظريات يونغ في الميثولوجيا.



نظريات نشأة الميثولوجيا



يوبيتر وتيتيس (1811)، رسمها جان أوغست دومينيك آنغر الفرنسي في نطاق الحركة الكلاسيكية الحديثة.

هناك عدد من النظريات الحديثة حول أصول الميثولوجيا الإغريقية. وفقاً لنظرية النصوص المقدسة، جاءت كل الأساطير الميثولوجية من الكتاب المقدس، مع تحويل وتبديل الوقائع الحقيقية. وفقاً للنظرية التاريخية، كانت كل شخصيات الميثولوجيا أشخاص حقيقيين في زمن ما، وكل الأساطير المرتبطة بهم هي مجرد إضافات جاءت في وقت لاحق. بالتالي، جاءت قصة أيولوس من واقع أن أيولوس كان حاكم جزر ما في البحر التيراني. أما النظرية المجازية، فتقوم على أساس أن كل القصص هي استعارية ورمزية. أخيراً، ترتبط النظرية المادية بفكرة أن عناصر الماء والنار والهواء هم أساساً أغراض العبادة الدينية، وبالتالي فالآلهة الرئيسية هي تجسيد لهذه القوى الطبيعية. حاول ماكس مولر فهم ديانة الهندو أوروبيين الأوائل بالعودة إلى جذورها الآرية. في 1891، ادعى أن "أهم اكتشاف على الإطلاق وكان في القرن التاسع عشر مع الاحترام لتاريخ البشر القديم... كان هذه المعادلة البسيطة: دياوس-بيتار السنسكريتي = زيوس الإغريقي = يوبيتر اللاتيني = تير الإسكندنافي. في حالات أخرى، تشير النقاط المتوازية في الشخصيات والقصص إلى تراث مشترك، لكن نقص الأدلة اللغوية تجعل من الصعب إثبات ذلك، مثلما هي المقارنة بين أورانوس وفارونا السنسكريتي أو بين المويراي والنورنيات.





أفروديت وأدونيس، مرسومان على قطعة زخف، من حوالي 410 قبل الميلاد، اللوفر.

لكن بسبب علم الآثار وتمثيل الميثولوجيا في الفنون، استنتج الباحثون أن الميثولوجيا الإغريقية مستوحاة من بعض الحضارات في آسيا الصغرى والشرق الأدنى. فيبدو أن أدونيس موازي لإله يموت من الشرق الأدنى. تأتي جذور كوبيلي من حضارة الأناضول، بينما تأتي أيقونية أفروديت من الإلهات الساميات. هناك عدد من النقاط المتوازية المحتملة بين أوائل الأجيال الإلهية (كاوس وأبنائه) وتيامات من قصة الخلق البابلية. تبعاً للباحث ماير رينهولد: «المفاهيم الثيوجونية من الشرق الأدنى، التي تدور حول تعاقب الخلافة الإلهية من خلال العنف والصراعات بين الأجيال من أجل السلطة، وجدت طريقها إلى... الميثولوجيا الإغريقية». إضافة للأصول الهندوأوروبية والشرق أدنوية، تكهن بعض الباحثين بعودة أصول الميثولوجيا إلى المجتمعات ما قبل الهلينية: كريت، بيلوس، ميكينيس، ثيفا وأورخومينوس. ذُهل مؤرخون الديانات بعدد الميثولوجيات القديمة المتصلة بكريت (إله بشكل ثور، زيوس ويوروبا، باسيفاي التي تخضع للثور وتلد المينوتور، إلخ) لخص البروفسور مارتن نيلسون الفكرة بأن كل الميثولوجيات الإغريقية الكبرى متصلة بالمراكز الميكينية وثبتت في أزمنة ما قبل التاريخ. مع ذلك، وفقاً لبوركرت، لم تقدم أيقونية القصر الكريتي تأكيدات على هذه النظريات.



الميثولوجيا في الفن والأدب الغربي



مولد فينوس، لبوتيتشيلي (1485-1486، أوفيزي، فلورنسا) هي إحياء لوضعية فينوس المتواضعة لوجهة نظر جديدة حول الوثنية القديمة، يقال أنها تلخص روع عصر النهضة للمشاهدين المعاصرين.

لم يكبح انتشار المسيحية شعبية الميثولوجيا. مع إعادة اكتشاف العصور الكلاسيكية القديمة في عصر النهضة، أصبح لشعر أوفيد تأثير كبير على مخيلات الشعراء، الدراميون، الموسيقون والفنانون. من أوائل سنوات عصر النهضة، صور فنانون مثل ليوناردو دافينشي، ميكيلانجيلو ورفائيل المواضيع الوثنية مع مواضيع مسيحية تقليدية. كما استلهم شعراء عصر النهضة والعصور الوسطى مثل دانتي، بترارك وجيوفاني بوكاتشيو من الميثولوجيا الإغريقية في إيطاليا، من خلال أعمال أوفيد والوساطة اللاتينية.



في أوروبا الشمالية، لم تأخذ الميثولوجيا الإغريقية نفس الطريق في الفنون البصرية، لكنها أثرت بشكل واضح على الأدب. فكانت مصدراً إلهام كبير لمخيلات الكتاب الإنجليز مثل جيفري تشوسر، جون ميلتون، ويليام شكسبير وروبرت بريدجز. أعاد كل من راسين في فرنسا وغوته في ألمانيا إحياء الدراما الإغريقية. خلال عصر التنوير، أصبح رد الفعل على الميثولوجيا سلبي في أنحاء أوروبا، لكنها ظلت مصدراً خام للدراميون، من ضمنهم الذين كتبوا الليبريتي لكثير من أوبرات هاندل وموتسارت. بحلول نهاية القرن الثامن عشر، بدأت الرومانسية موجة حماس لكل ما هو يوناني، بما فيه الميثولوجيا الإغريقية. في بريطانيا، ألهمت كل من ترجمات التراجيديات الإغريقية وهوميروس الشعراء المعاصرين ألفريد تنيسون، جورج غوردون بايرون، بيرسي بيش شيلي وجون كيتس والرسامين فريدريك ليتون ولورينس تديما. ربط ريتشارد شتراوس، كريستوف فيليبالد غلوك وجاك أوفنباخ مواضيع الميثولوجيا بالموسيقا. صرح كتاب القرن التاسع عشر الأمريكيون توماس بولفينش وناثانيال هاوثورن أن دراسة الميثولوجيا أساسية لفهم الأدب الإنكليزي والأمريكي. في أوقات حديثة، أعيدت المواضيع الكلاسيكية في أعمال جان أنويه، جان كوكتو وجان جيرودو الدرامية في فرنسا، أوجين أونيل في الولايات المتحدة، وت. س. إليوت في بريطانيا.



الميثولوجيا في الوثنية الجديدة

مع مجيء الوثنية الجديدة، سعت مجموعة من الأشخاص من اليونان المعاصرة إلى إنقاذ الميثولوجيا واعتمادها كديانة. فهذه المجموعة لا ترى بنظرة ميثولوجيا وثنية جديدة ولا تعبد ما هو معروف اليوم بال«ميثولوجيا إغريقية»، بل قدمت الديانة اليونانية القديمة إلى العصر الحديث. سعت حركة إعادة إعمار الديانة المتعددة الآلهة الهلينية منذ التسعينات إلى إعادة إحياء ممارسات اليونان القديمة الدينية، وتعلم أفكار تعدد الآلهة والاورثوبراكسية، وتعترف بالآلهة الاثنا عشر، مع وجود بعض المجموعات داخل الحركة تفضل نصب الاهتمام على إله أو عدة معينين. تأسس المجلس الأعلى للهلينيون الوطنيون ((باليونانية: Ύπατο Συμβούλιο των Ελλήνων Εθνικών)‏ أو YSEE) في 1997 وسرعان ما أصبح منظمة بارزة تمثل الديانة في اليونان. لا أحد يعرف تماماً عدد المنضمين للحركة، لكن يوجد مجتمع بارز في الولايات المتحدة، فحوالي 2500 شخص يحضرون المهرجان السنوي بروميثيا، الذي يرعاه المجلس. هناك بعض التقاليد الأخرى المتأثرة بالميثولوجيا، فالويكا ترتكز على الديانة الكلتية وديانات السحر، لكنها تستمد مفاهيم العقل والبدن والروح من الفلسفة الإغريقية. في إنكلترا، استلهمت عدة جماعات في نورفولك، تشيشير وغيرها تعاليمها من الميثولوجيا الإغريقية وغيرها من المصادر.

ويمكنكم الاطلاع على قائمة آلهة الإغريق أيضا بموسوعة ويكبيديا القسمين العربى والانجليزى.









قصصى باسمى جدو سامى على جوجل درايف



https://drive.google.com/drive/folders/1N0wKMRM9mRd5pSI4Dyq2zt5orcQwEH3K?usp=drive_link

#جدو_سامى (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات