الكتاب المضاد 2

حسين عجيب

الحوار المتمدن-العدد: 7636 - 2023 / 6 / 8 - 22:58
المحور: العولمة وتطورات العالم المعاصر
    

الكتاب المضاد

قد يؤدي هذا البحث إلى اتجاهات غير متوقعة .
على الأرجح ، سيؤدي هذا البحث إلى اتجاهات جديدة وغير متوقعة ، وقد تكون إيجابية أو سلبية ؟!
لكن هل توجد معرفة سلبية ويكون الجهل بالموضوع ، أو الفكرة أو الشيء ، أفضل من معرفته !؟! ) ....
الجواب لا .
ولو حدث ووجدت استثناءات ، ستكون بلا معنى ، وبدون فائدة على المستويين الفردي والمشترك ....المعرفة السلبية !
المعرفة السلبية حلم الطغاة والمرضى العقليين ، فقط .
( الطاغية والمريض العقلي تسميتان لشيء واحد شخص ، أو فكرة ، وغيرها ) .
بكلمات أخرى ،
حجب المعلومة ، أو منع الثقافة الجديدة ، جريمة فعلية وعبثية بالكامل .
لمصلحة من حجب الأفكار الجديدة !
....
هذا الكتاب استباقي بطبيعته ، وهو يتوجه إلى القارئ _ة المجهول والمستقبلي بالتزامن مع القارئ _ة الحالي ، ويدور بمجمله حول الأخطاء المشتركة بين الكتب التي موضوعها الزمن بلا استثناء ، المنشورة سابقا ، أو التي سوف تنشر خلال النصف الأول من هذا القرن خاصة .
منطقيا ونظريا ، يفترض أن يتغير موقف الثقافة العالمية خلال النصف الثاني لهذا القرن ، وينتقل من موقف اللامبالاة من الأفكار الجديدة _ التي تقدمها النظرية الجديدة ، أو غيرها ، مثل المواقف الجديدة من مشكلة الواقع ، والزمن ، والعلاقة بين الزمن والحياة ، والعلاقة بين الحاضر والماضي والمستقبل _ ...إلى الاهتمام الفعلي ، عبر الحوار والمقارنة وغيرها من أدوات المعرفة العلمية ( المنطقية والتجريبية معا ) .
وهذه رغبتي وتوقعاتي .
....
فكرة الزمن بين النسبية والموضوعية ، أو بين أينشتاين ونيوتن ، ما زالت موضع سوء فهم وسوء تفسير ، وبين الفلاسفة والعلماء مثل غيرهم .
تعني النسبية الموقف المناقض للموضوعية المطلقة ، في حالة الزمن .
بالنسبة للموقف الذي يعتبر أن الزمن موضوعي ، فهو يتكرر نفسه ، في أي مكان من حيث الحركة واتجاهها وسرعتها . أيضا الزمن هو نفسه بالنسبة للحياة ، وللأحياء ، ولا يختلف بين فرد وآخر .
هذا الجدل حول نسبية الزمن أو موضوعيته ، يشبه الجدل القديم حول حرية الإرادة ، ومسؤولية الانسان وحريته أو تقييده وتبعيته .
هل الانسان حر ومسؤول عن سلوكه وتصرفاته ، أم بالعكس ليس حرا وهو مقيد بالظروف والحاجات والغرائز ؟!
لم يكن الحل الصحيح ، المنطقي والتجريبي ، ممكنا في الأزمنة القديمة .
وكان الحل العملي ، دوغمائي ، ثنائي بطبيعته : مع أو ضد : أحد القطبين الانسان المخير ، والقطب الآخر على النقيض والانسان المسير .
الحل الصحيح أو المنطقي بالحد الأدنى ، المعتمد في الثقافة الحالية ، هو حل تطوري ، تراكمي ومشترك ، وعالمي أيضا :
الانسان ثلاثي البعد والمكونات :
1 _ الجانب البيولوجي ، ويتمثل بالمورثات ( بين الأجداد والأحفاد ) .
2 _ الجانب البيئي ، ويتمثل بالمجتمع والثقافة .
3 _ الجانب الفردي ، ويتمثل بالشخصية الفردية ( أنت وانا ) .
الجانب الأول ثابت ، ولا يتغير خلال حياة الفرد الإنساني .
ومن خلال هذا الجانب ، الوراثي ، الانسان مسير ومنفعل فقط .
( كلنا عبيد لمورثاتنا ) .
الجانب الثالث بالعكس ، الشخصية الفردية بعد النضج تناقض المورثات من حيث الإرادة والمسؤولية وتتشكل من خلال الموقف والسلوكيات الفردية . حيث يوجد اتفاق ، عالمي ، على اعتبار سن 18 عتبة المسؤولية قبلها يختلف بالكامل عن ما بعدها .
ويبقى الجانب الثاني ، أو البيئة ، مشترك بين الحرية والتقييد . البيئة الاجتماعية والثقافية ثابتة نسبيا ، ومتغيرة نسبيا ، بنفس الدرجة .
هذا هو باختصار وتكثيف شديد ، الحل التطوري الذي تقوم عليه الثقافة العالمية بعد القرن العشرين خاصة .
لم يكن ممكنا معرفة هذا الحل ، اكتشافه أو اختراعه ، قبل القرن الماضي .
بالنسبة لمشكلة الزمن ، بين النسبية والموضوعية خاصة ، يوجد تشابه عميق ويقارب التطابق كما أعتقد .
....
خلال القرن العشرين خاصة ، تشكل الموقف الحالي من طبيعة الزمن ، وهو أحد الاحتمالات الثلاثة :
1 _ الزمن فكرة ، ومنجز انساني ، يشبه اللغة والمال .
2 _ الزمن نوع من الطاقة ، يشبه الكهرباء والمغناطيسية .
3 _ يوجد احتمال ثالث ، ويختلف بالكامل عن معرفتنا الحالية . وسوف يكتشف في المستقبل ، خلال هذا القرن ، أو خلال قرون قادمة ؟!
الاحتمالات الثلاثة تكفي ، لكن يمكن الإضافة عليها دوما .
....
مثال الموقف الذي طرحه اينشتاين :
الزمن نسبي بطبيعته ، وهو فردي وشخصي ، ولا توجد حالة تزامن مطلقا ( لا توجد أي حوادث يمكن قياسها بنفس الفترة الزمنية ، لكل حدث مقياسه الخاص والنسبي ، وهو يختلف بين مراقب وآخر ) .
مثال 2 ، الموقف الديني ( التقليدي ) :
الزمن موجود ، ولكن معرفته عند الله فقط .
هذه المواقف ، أو غيرها ، ليست إضافة فعلية للتصنيف الثلاثي السابق .
بل هي تنويعات ، أو صيغ ، بين الاحتمالات الثلاثة لا أكثر .
بعبارة أخرى ،
منطقيا ، بحسب معرفتنا الممكنة حاليا ، لا يمكن أن يوجد احتمال رابع ومنفصل بالفعل عن الاحتمالات الثلاثة ( الأساسية ) .
الموقف الديني التقليدي ، مثلا ، الذي يعتبر أن معرفة الزمن عند الله . يمكن تصنيفه ضمن الموقف الثالث ، معرفة الزمن في المستقبل سوف تكون من خارج تصوراتنا الحالية ، ولا يمكننا حتى تخيلها .
بينما موقف أينشتاين ، وموقف نسبية الزمن بالعموم ، يمكن تصنيفه ضمن الاحتمال الأول الذي يعتبر أن الزمن مثل اللغة والمال ، مجرد أداة ( مفترضة أو متخيلة ) ، ويمكن تغييرها اجتماعيا وثقافيا .
....
فكرة ليست جديدة ، مع أنها تشكل إضافة أو مقترح جديد للحل ، ناقشتها سابقا وهي بالمختصر :
أنواع الزمن الثلاثة ، تمثل الحل للجدلية بين نسبية الزمن أو موضوعيته ، بشكل مشابه لحل مشكلة الإرادة الإنسانية أو المسؤولية :
1 _ النوع الأول : الزمن الحقيقي ، يتحرك من الماضي إلى المستقبل .
2 _ النوع الثاني : الزمن التخيلي ، يتحرك بالعكس من المستقبل إلى الماضي ، وهما يتساويان بالقيمة لكن يتعاكسان بالإشارة والاتجاه .
3 _ النوع الثالث : الزمن الفيزيائي أو المباشر ، ويتحرك في الحاضر والمكان فقط من نقطة 1 إلى 2 إلى 3 ... إلى س .
أعتقد ، أن من المناسب استبدال ثنائية الزمن الحقيقي والتخيلي بالعلاقة بين الحياة والزمن ( الاختلاف لغوي فقط ، لكنه أسهل بالفهم كما أتصور ) .
بهذه الحالة يكون للزمن نوعين من الحركة :
1 _ الحركة التعاقبية للزمن ، وهي من المستقبل إلى الماضي . وتتمثل بتناقص بقية العمر ، من بقية العمر الكاملة لحظة الولادة ، إلى الصفر في لحظة الموت ، حيث تنتهي بقية العمر إلى الصفر بالفعل .
( تناقض الحركة الموضوعية للحياة دوما ، تتساويان بالقيمة وتتعاكسان بالإشارة والاتجاه دوما ) .
2 _ الحركة التزامنية ، وتتمثل بفرق التوقيت ، أيضا تتمثل بالحركات الصناعية والآلية والتي تدرسها الفيزياء بدقة وموضوعية تقارب الكمال .
وللحياة أيضا نوعين من الحركة :
1 _ الحركة الموضوعية للحياة ، وتتمثل بتقدم العمر الفردي( من الصفر لحظة الولادة ، إلى العمر الكامل لحظة الموت ) وهي تساوي بالقيمة والسرعة الحركة التعاقبية للزمن ، لكن تتعكسان دوما بالاتجاه .
2 _ الحركة الذاتية للحياة ، وتتمثل بالحركة الفردية أو الشخصية ، وهي اعتباطية بطبيعتها .
....
ملحق

مثال على المشكلة اللغوية بنوعيها : المحلولة بنجاح وغير المحلولة بعد ..
الصهر والحفيد مثال 1 ، و مثال 2 الحاضر ، والماضي أو المستقبل

مثال 1 على المشكلة اللغوية غير المحلولة ، ثم مثال 2 للمشكلة المحلولة :
الصهر كلمة في العربية ، المستخدمة حاليا ، تدل على عدة مواقع مختلفة بالفعل وبنفس الوقت . فهي تعني زوج البنت ، وزوج الأخت ، بالإضافة إلى زوج بنت الأخ _ ت أو زوج العمة أو الخالة .
بالمقابل ، الحفيد _ة كلمة أو تسمية تطلق على ابن الابن ( الذكر ) .
والسبط ، تطلق على ابن البنت .
وتلحق بها الحفيدة ، لابنة الابن .
ولا أعرف بالضبط ، تسمية بنت البنت ( هل هي سبطة مثلا !؟ ) .
مثال 2
كلمة الحاضر ، تطلق على الزمن ، او الحياة ، أو المكان .
بالنسبة للحاضر ، تم حل المشكلة اللغوية ( نسبيا ) في العربية :
الحاضر ، هي نفسها بالنسبة لحاضر الزمن .
الحضور ، تسمية لحاضر الحياة .
وأخيرا المحضر تسمية لحاضر المكان .
لكن ، للأسف كلمة الماضي تطلق بشكل اعتباطي على الزمن أو الحياة ، وتطلق على المكان أيضا وبلا تمييز .

#حسين_عجيب (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات