التحول الأيديولوجي وترجماته السياسية

محمد سيد رصاص

الحوار المتمدن-العدد: 1711 - 2006 / 10 / 22 - 11:54
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

راجت مقولة(موت الأيديولوجيا)في الفترة اللاحقة لسقوط الاتحاد السوفياتي,وقد وصلت الأمور,عندنا في بعض الأقطار العربية,إلى حدود تقديم طروحات تقول بأن الحزب هو مجرد برنامج سياسي ينتظم الناس حوله,من دون الحاجة إلى مصدر معرفي محدد يكون الأداة التحليلية للحزب في توليد رؤيته السياسية-الاقتصاية-الاجتماعية-الثقافية وما يتولد عن هذه الرؤية من برنامج مرحلي (طروحات قدمت من أفراد في المؤتمر التداولي للحزب الشيوعي السوري-المكتب السياسي-في آذار2001).
يلاحظ بأن طارحي هذه المقولات كانوا,أثناء تقديمهم لها,في حالة انتقال من موقع ايديولوجي محدد(الماركسية)إلى موقع آخر(الليبرالية),ولوأن بعض الماركسيين العرب حاول,ومنذ البداية,تقديم تنظيرات تقول بتركيب من مصادر معرفية متعددة(الماركسية-الليبرالية-القومية-الاسلام),دعا أصحابها إلى نشوء حركة سياسية ذات برنامج واحد يمتح من ذلك التركيب(انظر كتاب "حوارات",دار الفارابي,1990),فيما قال البعض الآخر بشيء قريب من ذلك من خلال دعوتهم إلى حركة ذات برنامج سياسي واحد مع بقاء التعدد الايديولوجي(مشروع قدم من قيادة الحزب الشيوعي السوري-المكتب السياسي-في عام 1998لتحويل"التجمع الوطني الديموقراطي",الذي هو إطار تحالفي لخمسة أحزاب متعددة ايديولوجياً,إلى حركة واحدة,حيث لم ينجح ذلك المشروع ويتحول إلى التطبيق,رغم تأييد أمين عام "التجمع"المرحوم جمال الأتاسي وحزبه الناصري,وذلك بسبب مقاومة الجسم التنظيمي ل"المكتب السياسي"والأمين الأول رياض الترك ,الذي كان خارجاً حديثاً من السجن).
يلاحظ بأن هذه الحالة الإنتقالية الايديولوجية لطارحي هذه الطروحات ,من بين الماركسيين العرب, قد وصلت إلى خاتمتها في عام 2003مع سقوط بغداد ,عبر انتقال هؤلاء إلى ضفة ايديولوجية جديدة(الليبرالية),ويلفت الانتباه ترافق ذلك مع طرح الإدارة الأميركية لمشروع ايديولوجي ليبرالي رافق جنازير دباباتها الزاحفة للمنطقة,تمثَل في"مشروع الشرق الأوسط الكبير"-13شباط2004-,المقدم من قبل واشنطن بعد عشرة أشهر من احتلال العراق.
لم يكن هذا التحول مقتصراً على الجانب الايديولوجي,أوعلى تبديل أسماء الأحزاب,ومفاهيمها للتنظيم,وإنما امتدَ ذلك ليؤدي إلى انزياحات سياسية عن مواقف كان يتخذها المتحولون عن الماركسية عبر تاريخهم الحزبي-السياسي:شمل ذلك موقفهم السابق من"الغرب الإمبريالي",ومواضيع مثل(العروبة),وقضية الموقف من"تسوية"النزاع العربي الاسرائيلي,كما أن الكثيرين منهم قد أصبحت له مواقف جديدة تتعلق بمفهوم(الوطن)وتداخل الداخل والخارج ليصلوا إلى حدود تأييد"تدخلية دولية" في شؤون الداخل يمكن أن تقود إلى تغيير أنظمة أوأوضاع داخلية كما رأينا من خلال تأييد هؤلاء(أومشاركة بعضهم)لما جرى في عراق2003ولبنان2005,فيما يلفت الإنتباه اصطفاف غالبية(إذا لم نقل الكل)المتحولين من الماركسية إلى الليبرالية في موقع كان بعيداً عن موقع المقاومة في حرب 12تموز الأخيرة بلبنان.
عندما طرح إدوارد برنشتين مراجعته للماركسية في عام 1898فإنه كان واعياً وصريحاً عبر الورق بأن ذلك سيشمل الطوابق الثلاث من المبنى:الفكر,السياسة,التنظيم,وقد كان واضحاً من جدالات روزا لوكسمبورغ ولينين,ضده,بأن ذلك كان ممسوكاً من طرفي الصراع الذي هزَ الحركة الماركسية العالمية,حتى أدى إلى انشقاقها بعد عام 1917 إلى اتجاهين:شيوعي,واشتراكي ديموقراطي,وإلى أمميتين,ثالثة وثانية.
في هذا الإطار ,يلاحظ بأن الصراحة والإستقامة الفكرية, في طرح القضايا ,لم تكونا من سمات المتحولين العرب عن الماركسية:هل كان اتجاههم إلى أسلوب الباطنية الفكرية-السياسية وعدم تبيان المحطات القادمة للقطار الذي يقودوه,ناتجاً عن عملية واعية عندهم(وهم يضمون قادة سياسيين بارزين ومفكرين ومثقفين)أرادوا فيها من خلال اللاوضوح ضمان عدم نزول الكثير من ركاب القطار أووقوفهم ضدهم,أم أن الأمر ناتج عن مسار تحولي لم يكن أصحابه واعون لمآلاته ,على طراز مفاعيل مبدأ(دهاء الفكرة)الهيجلي؟.................

#محمد_سيد_رصاص (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات