جماليات الأدب

بهاء الدين الصالحي

الحوار المتمدن-العدد: 7496 - 2023 / 1 / 19 - 09:21
المحور: الادب والفن
    

جماليات النص الادبي
البلاغة والجمال أيهما أقرب لواقعنا وتاريخنا والهدف الرئيسي من البلاغة عندنا هي المحسنات القائمة علي فكرة الشفاهية وبالتالي مغازلة اذن المتلقي في ظل كون الأدب العربي اسباب رزق وأسباب تنافس اجتماعي ،بينما جاءت تعريف الجمالية عن منظرها في الغرب وابرزهم ( فولجانج أيرز) حيث عرف الجمالية : هي تلك العلاقة الديالكتيكية التي تجمع بين النص والقارئ وتقوم علي جدلية التفاعل بينهما في ضوء استراتيجيات عدة ،ويرد ايرز هذا التفاعل الي الاتجاه الفينومينولوجيا وهي مدرسة فلسفية تعتمد علي الخبرة الحدسية للظواهر كنقطة بداية اي ماتمثله هذه الظاهرة في خبرتنا الواعية ثم تنطلق من هذه الخبرة لتحليل الظاهرة وأساس معرفتنا بها غير انها لا تدعي الوصول لحقيقة مطلقة مجردة سواء في الميتافيزيقا او في العلم بل تراهن علب فهم نمط حضور الإنسان في العالم وكانت بدايتها مع هيجل .
وهنا تكون نظرية الانعكاس هي الفلسفة الجمالية للمدرسة الواقعية في الفن والادب ،كما يوضح د عبدالمنعم تليمة في مؤلفه مقدمة في نظرية الأدب والمنشور ضمن اصدرات الهيئة وذلك في صفحة ٢٣٢ ،وذلك بيس من زاوية الواقع فقط بل ان الواقع يتضمن بين كل ما يتضمنه من ظواهر العالمين الطبيعي والاجتماعي ، حيث أن الظاهرة الفنية ذات زوايا اربع : العمل الفني- الفنان – المتلقي- الناقد .
ولا تتبدي الصورة الظاهرة للواقع في الفن لان الفن لا يعكس صورة الواقع إنما يعكس الجوهري في ( حركة ) هذا الواقع ،وتحديد هذا الجوهري إنما يفصح عن موقع فكري ودلالة اجتماعية وذلك وفق ما يري د عبدالمنعم تليمة في كتابه مقدمة في نظرية الأدب صفحة ٢٣١
والربط بين العناصر الأربعة يحكمها مفهوم المشترك الثقافي وكذلك العقل الجمعي حيث هي مرحلة التطور الاجتماعي والحضاري حيث الرؤية التي تحسم العلاقة التبادلية مابين التشكيل الجمالي والدلالة الاجتماعية في العمل الفني ،ولايعني ذلك سهولة الفصل بين العناصر الاربعة بل يكمن الذكاء التحليلي في تحديد نسب تمثيل تلك العناصر في العمل الفني .
القصة القصيرة
لما جاء التثاقف مع الغرب ،تم نقل النمط الإبداعي الموروث هناك من مسرحية جاءت تطويرا لفكرة الملحمة التي تنطوي علي فكرة الصراع في مرحلة الطفولة الاولي للبشرية ثم تحول القص لمفهوم السيرة في ظل المجتمع الاقطاعي ومع قسوة القنانة ظهرت السيرة وهنا مهارة لبطل في الحيل التي يحتال بها علي قسوة القوانين ثم جاءت الثورة الصناعية بقوانينها وافرزت مجتمع المدينة التي تتكون من طوائف متنوعة يجمعها قانون الشراكة فكانت العلاقات القابلة للتشكيل وفق طبيعة الحالة الاجتماعية في بعدها الصراعي ومن نا ظهرت كلاسيكيات الأعمال الروائية في القرن الثامن والتاسع عشر ثم تنامي إيقاع الحياة فصار تلقي القارئ وفق المتاح له من وقت علاوة علي تعقد تفاصيل الظاهرة الواحدة وتعدد مدخلاتها واسبابها ونتائجها ، ولعل حركة العلوم في عهد التخصص وحالة خلق جماعات مرجعية متناثرة في ظل عظم النتائج المترتبة علي عمق التخصص .
ثم جاءت الحركة النقدية التي يقودها جيل الأساتذة الذين كانوا امتدادا لجيل العظماء عبدالعزيز الاهواني وعبدالحميد يونس ودرة العقد خيري دومة وجميعهم أساتذة اكاديميون ليعيد الاعتبار لتطور النثر العربية وربطه بين فكرة الربط بين تطور المجتمع العربي وانهياره وانعكاس ذلك علي شكل الأدب المقدم ومن أراد التيقن عليه مراجعة كتاب ابن سناء الملك ين العقم والابتكار للدكتور عبدالعزيز الاهواني.
ولعل جهد مدرسة آداب القاهرة ودورها في تصحيح الحركة النقدية تتبدي في معالجته لقضية المناجاة الصوفية واعتبارها ا من الأدب الوجودي جريا علي المقدمة الثرية التي وضعها د عبدالرحمن بدوي للجزء الرابع من الإشارات الإلهية للتوحيد
وجريا علي تلك المقدمة جاء التباين بين منجز المقامة كأخر تطور أدبي قبل فكرة التثاقف مع الغرب وهنا التباين بين شكل المجتمع حيث مجتمع يبني علي فكرة الثقافة الغربية والمصالح المترتبة علي تغريب فئة مجتمعية دون اخري وكذلك استقطاب فكرة الحوار مابين خطين متوازيين وحالة الاستقطاب تلك لم تؤدي لتوافق لصيغة ثالثة تؤدي الي تطوير صيغة سردية تتوافق مع المقامة والتي تتماثل مع طبيعة العلاقات في مجتمع تسود به علاقات اقطاعية فتأتي الحيل البلاغية كصدي للحيل الواردة في السير الشعبية .
المفهوم العام للقصة القصيرة القائم علي طول القصة وواحدية اللحظة الدرامية وطبيعة اللغة المكثفة الدلالة، وعلاقة ذلك بطبيعة المتلقي الاجتماعية والنفسية ،وعلاقة ذلك بالحكمة المختصرة ممثلة في الأمثال الشعبية والعربية ، هنا المنظور الاجتماعي للتاريخ الثقافي ممثلا في الأمثال وعلاقته بالمباريات اللغوية التي يتبارى فيها المنظمون عبر العالم العربي وهنا المأزق الناتج عن سوء الفهم علي ان الإبداع ينطلق من اللغة وذلك بناء علي نظرية المحاكاة وليس الانعكاس كما تقتضي حركة الواقع فطبقا لنظرية المحاكاة ان العالم انعكاس لمجموعة من المثل الخاصة بالمبدعين عن العالم وهنا هامشية الواقع .
ولكن ذلك الخلط يخلق عدة عيوب في كتابة القصة القصيرة :
- الايجاز المخل بالعناصر الاربع المكونة للعمل الادبي فالإخلال من خلال افتراض المهارة اللغوية للمتقين وبالتالي لنخبوية العمل الثقافي وجعله غير ذات قصد تنويري.
- المهارة في تقطيع اللحظة الدرامية وهنا يقتضي الأمر التحليل الاجتماعي وعلاقة ذلك بحركة الواقع، وكذلك الالتزام ببنية العلاقة السببية مابين عناصر القصة .
- اشتراط المهارة اللغوية في فن الايجاز مع مهارة علم الاختزال نهي مهارة غير متوفرة لكثير من كتاب القصة القصيرة فياتي البناء الدرامي للقصة مهلهل بناء علي ذلك .
نعود بعد ذلك لموضوعنا الأصلي وهي قصص منال الأخرس.

#بهاء_الدين_الصالحي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات