الفضيلة 1

جابر شعبان

الحوار المتمدن-العدد: 7479 - 2023 / 1 / 1 - 18:03
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الفضيلة 1:
ليست عاطفة زائدة أو تعطيل للعقل و هى ليست شكل من أشكال الخنوع و الإستسلام بدون فحوى أو مضمون .و هى ليست مثالية إنما هى الواقع حينما نغلِّب الجانب الإنسانى على الحيوان الذى بداخلنا.
_قيل عن الفضيلة أنها تفوُّق إخلاقى و لم يعرّفوا أى أخلاق يمكنها أن تكون محلاً للتفوق وصولاً للفضيلة .
-و قيل عنها أنها الخير= كمن عرَّف الماء بعد الجهد بالماء . فليس هناك معياراً واضخاً أو مسطرة نقيس من خلالها العمل السلوكى بحيث تكون النتيجة خير مطلق فيكون فضيلة أو شر مطلق فيكون رزيلة .
_لغوياً الفضيلة تعنى الرُبا أو الرُنوّ فهى فى الأصل الزيادة و من ثم فكان مردود المعنى يعنى الإرتفاع و التضخم كالزبد الطافى , ومن ثم إحتسبت الرزيلة هى نقيض الفضيلة و ليست عكسها لأن عكس الفضيلة = النفيصة . أما الرزيلة فمعناها= الثقيلة التى لا تطفو فلا تربو و لا ترنو على السطح .و هذا ما تعطيه إلينا اللغة العربية .
_فلسفياً :
عرّفها أروسطو بأنها: مهارة تبدو فى العمل فهو هنا يقصد الإتقان و ليس الفضل لأنه كان يقصد الفضيلة العقلية و ليست الإخلاقية .و الفضيلة العقلية فى إعتبار أروسطو وسيلة و ليست غايةللوصول إلى الفضيلة الإخلاقية و التى تختلف طبقاً للإختلاف فى الظروف و الحالات حتى الوصول إلى الضابط النفسى الذى يؤثر فى الخصال الفضلية .إذن أروسطو يتكلم عن الإتقان فى الضبط العقلى و النفسى كمعنى للفضيلة و هى ما تعرف فى اللغة العربية بالإخلاص و الذى يتحقق عند اروسطو بالعقل المحض الذى لا تربطة علاقة قوية من خلال الإدراك الظاهر و إنما هو الفهم المطلق لما وراء الإدراك يتوسط الوعى و اللاوعى.
+يبدو و أننا ما زلنا على المنطق الأرسطى فى تناولنا لمسألة الفضيلة .
_و إنما الفضيلة و مضمونها تجتاز هذه الفلسفة إلى عمق ميتافيزيقى و كمومى فمن الأولى أن نهتدى بالتاريخ لأن الحاضر يسير بسفينة الماضى فى بحر المستقبل .
_فبداية لا نستطيع دراسة الفضيلة من خلال الإنسانية و نجهل التطور الطبيعى لنا من الأصول الحيوانية . فيكون السؤال المطروح هل عرف المجتمع الحيوانى ما هية الفضيلة ؟ أم أنها مكتسب جديد يخص التاريخ البشرى ؟و للإجابة على هذه الأسئلة لابد أن نتحرى ماهية الفضيلة عند الحيوان بلإعتباره الماضى الأقرب للبشرية .
_فنكتشف أن فى عالم الحيوان توجد أيضاً فضيلة و لكن بشكلها البدائى ,فالضوارى تأكل من صيدها و لا تمنع غيرها من فضلها بلإستثناء عن الهدف الآنى إلى هدف الحفاظ المستقبلى على البقاء فى بعض النمازج و هنا يفرض الواقع سؤالاً ألا و هو : هل الحفاظ الوقائى على مقدرات البقاء على قيد الحياة أولى من الخفاظ الآنى على الحياة الأخرى ؟ و أيهما يعد عمل فضيل الوقاية من هلاك مستقبلى لجزء من الحيوات أم الوقاية من هلاك آنى لكل الحيوات .
_الإختيار الإتقانى و إتتخدام المهارة العقلية يقف عاجزاً أمام المسألة المطروحة بل المنطق يعجز أمام ذلك, أما إضافة عنصر الفضيلة نستطيع الحل أن الفضيلة هى الأخرى ليست مثالية و عاطفية و إنما هى الواقع الغير مرئي للحياة التى نعيشها . >> يتبع 2

#جابر_شعبان (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات