-الجنة المقفلة-، إنعاش الذاكرة وتثويرها

رياض كامل

الحوار المتمدن-العدد: 7391 - 2022 / 10 / 4 - 14:31
المحور: الادب والفن
    

مقدمة
أثارت رواية "الجنة المقفلة" (2021) للروائي عاطف أبو سيف لدي خواطر عدة حول خصوصيات الأدب الفلسطيني عامة، وحول دور الأديب في حمل رسالة للقراء على اختلاف مشاربهم وانتماءاتهم. إذ لا يمكن مقاربة النص دون التفكير في ظروف الفلسطيني الذي هُجِّر أكثر من مرة، والذي لا يزال يعيش هواجس تجربة التهجير وتبعاتها، والحنين إلى البيت وإلى المكان المسلوب بكل مركباته، حتى وإن تبدّلت ظروف الفلسطيني أو تغيّرت، أو اختلفت عن ظروف الجيل السابق، الذي رفدَنا بتجاربه وقصصه وحكاياته الخاصة والعامة.
إن طرح موضوع حلم العودة الذي تعالجه هذه الرواية ليس بجديد، فهو موتيف متكرر في الرواية الفلسطينية، بل هو عصب معظم الروايات العربية الفلسطينية منذ ما بعد النكبة وحتى اليوم، لكن لكل كاتب أساليبه وطرقه وتقنيّاته التي يوظّفها للتعبير عن هذه التجربة المُرّة. ولكل ناقد رؤيته وثقافته ومكتسباته السابقة والحديثة التي تسعفه في رؤية جديد النص، أو تقاطعه مع ما سبق. لا يقتصر التلقي على القارئ أو الناقد فالمؤلّف، أيضا، متلقٍّ نصوصا عدة ودراسات تنظيرية تساهم في بلورة منهجه وفكره، وهو قد يتلقى حكايات رواها مَن هم أكبر سنا، وبالذات في الحالة الفلسطينية. ومن واجب الباحث أن يحاور الطريقة التي قال فيها الروائي ذلك، والبحث عن مدى نجاحه في اختراق ما كان. فقد رأى تودوروف أن العمل الأدبي يقوم على مظهرين؛ القصة والخطاب. فالقصة تحاول إثارة واقع ما، وفيها أمكنة وشخصيات وأحداث لافتة قريبة من الواقع، بينما الخطاب هو الطريقة التي ينقل فيها السارد الأحداث.
لا بد أن تراود القارئ بعض التساؤلات قبل القراءة وأثناء القراءة وبعدها. من هذه الأسئلة الأولية: ماذا سنقرأ؟ وما هو جديد الروائي؟ ولماذا هذا العنوان بالتحديد؟ وما هي دلالات تصميم الغلاف؟ ثم تثور أسئلة أخرى أثناء القراءة التي قد تتبدّل كلما خضنا أكثر في غمار النص. أما بعد الانتهاء من قراءة الصفحة الأخيرة وإغلاقها فتنبثق تساؤلات أخرى وينفتح باب الحوار مع مجمل ما جاء في الكتاب، وتغلب عمليةُ التأويل كل التساؤلات، حتى ليبدو وكأنّ المتلقي يقوم بعملية بناء النص، وفق إدراكه هو، ووفق ما اكتسبه من تجاربه ومن تجارب غيره السابقة والمعاصرة.
يتحدث المنظرون عن "سلطة" المؤلِّف، وسلطة النص، وسلطة القارئ، وقد سادت سلطة المؤلِّف فترة طويلة من الزمن لدى أصحاب المناهج التنظيرية التقليدية؛ المنهج التاريخي، الاجتماعي، النفسي والأيديولوجي. ثم جاءت البنيوية ودعت إلى سيادة سلطة النص ورؤية مميزاته من خلاله، وتحييد المؤلف كليا؛ (موت المؤلف)، دون الحديث عن دور المتلقي الذي حُيِّد فترة طويلة عن عملية التحليل. ثم ظهرت نظريات جماليات التلقي والتأويل وأعادت للقارئ موقعه ومكانته. هذه المحاور أو السلطات، كما يسميها البعض هامة جدا، وأما تحييد إحداها نهائيا فقد يؤدي إلى وقوع خلل ما في عملية التحليل، فالنص يكتبه المبدع موظِّفا وسائلَه الفنية، ثم يقوم القارئ بتأويله بناءً على ثقافته تأويلا جماليا. وبالتالي فإن قراءة إبداع جبرا إبراهيم جبرا، على سبيل المثال، تختلف عن قراءة إبداع غسان كنفاني، وقراءة إنتاج إميل حبيبي تختلف عن قراءة إبداعي جبرا وغسان، فلكل منهم موقعه الجغرافيّ وموقفه الفكريّ والأيديولوجي، ولكل منهم تجربته الخاصة. إنّ نقطة الانطلاق في عملية التحليل لا تبدأ من حياة المؤلِّف وظروفه المعيشيّة وبيئته. فهو قد أعطى نصا وعلى المتلقي تقع المهمة الأساسية في إبراز خصوصيات هذا النص، بناء على رؤية فكرية وثقافية ومنهجية، وبناء على ثقافة مكتسَبة، كما أشرنا أعلاه. فالنص هو منتوج المبدع فنيّا، ودور المتلقي هو البحث في جماليات النص. وشكله. فما هو جديد هذه الرواية وماذا تضيف إلى مجمل الإبداع الروائي الفلسطيني؟
لكل نص أسراره التي قد يتوصل القارئ إلى اكتشافها بالقراءة الأولى، إن كانت الرموز شفافة، وقد يتوصل إليها في القراءة الثانية أو الثالثة، إن كانت الرموز أكثر غموضا. لا ندعي ذلك بناء على ما قاله المنظرون حول تعدد القراءات، بل اعتمادا على التجربة التي تكشف لنا بعد طول مراس أنّ المتلقي ينجح في كشف الكثير من أسرار النص منذ اللحظة التي يبدأ فيها عملية التحليل.

فكرة الرواية وحيثياتها
لا يمكننا معالجة رواية "الجنَّة المقفلة" دون الإشارة إلى سياقها التاريخي الذي يؤطّر العمل، فالأحداث المركزية في الرواية هي وليدة الحدثين المفصليين في تاريخ القضية الفلسطينية: النكبة والنكسة، وما تلاهما من أحداث، وتأثيرهما على الصعيد العام والخاص. تتمحور الأحداث المركزية حول عائلة عربية فلسطينية هُجِّرت من مدينتها، يافا، ولجأت إلى غزة، لكنها ما لبثت أن تفرّقت من جديد داخل الوطن وخارجه دون أن يجمع أفرادَها سقفٌ واحد، فلا يبقى في البيت سوى الأم الأرملة والابن عبد العزيز المكنّى كابوتشي الذي يدخل السجن خمس سنوات، في المرة الأولى، وثلاثا في الثانية، تاركا زوجته وابنه برعاية الأم العجوز. وبالرغم من هذا التشتت يظل الحلم يراود الأم بعودة الأبناء إلى طاولة الطعام التي اجتمعوا حولها قبل سنوات طويلة وتناولوا عشاءهم الأخير. يرسخ هذا الحدث في وجدانها وفي ذاكرتها ليصبح العشاء الأخير هو أحد أهم ذكرياتها الذي تحلم بتكراره. تقوم بإعداد الطاولة كل سنة، وفي نفس موعد اجتماعهم الأخير، وتفرش فوقها شرشفا اشترته من جارتها المصرية المتزوجة من فلسطيني، خصيصا لهذا اللقاء المرتقب، ويصبح ترتيب الطاولة طقسا متكررا كل سنة وفي نفس الموعد.
ماتت الأم وظل كل شيء على حاله كما كان من قبل؛ الطاولة والشرشف والأمل بعودة أفراد العائلة والجلوس حولها، إذ انتقلت المهمة من الأم إلى الابن الأصغر، كبوتشي، الوحيد الذي بقي في البيت مع أبنائه. ويبدو أن هذا الحلم أو هذا الطقس لا يقتصر على هذه العائلة فقط، فهذا "جارهم البحار سابقا، كان في ذكرى خروجه من يافا يذهب للبحر يضع كرسيا ويتأمّله من قبل شروق الشمس حتى غروبها، وتمتزج دموعه بالماء الذي يضرب قدميه. طوال خمسين عاما، حتى رحل، لم يتوقف عن هذه العادة". (الرواية، ص14) هذا الانتظار المتوارث هو ميزة فلسطينية فرضتها النكبة والنكسة. تقوم الرواية بتسليط الضوء على هذه الفكرة، وعلى أهمية توريثها من جيل لجيل حتى لا ينطفئ الأمل ولا تخبو جمرة المستقبل. ورغم ما يحمله الانتظار من ألم، ورغم مرور الزمن يبقى الفلسطيني، كما تُبيّن الرواية، يُحيي الذكريات ويبعثها من جديد قبسًا يجب ألا ينطفئ مهما مَرّ من زمن.
يصبح الأمل بتحقيق "اللمة" الهدف الرئيسي أكثر من أي رغبة أخرى، وقوده الذكريات التي تشعل الشوق إلى تلك اللمة وإلى اللقاء المرتقب، وكلما طال الانتظار طالت حكاية الذكريات. فإن غابت يافا عن أرض الواقع إلا أنها ظلّت في الذاكرة، وبقيت الطاولة، بشكلها وصورتها ونقوشها، رمزا هاما من رموز بقايا الوطن، وجاء الشرشف ليؤثث الوجود العائلي. وبقيت حكايات هذه العائلات وحكايات غيرها من العوائل تتكرر روايتها في البيوت وفي الأزقة وفي لقاءات الكبار ينقلونها لمن بعدهم حفاظا على الذاكرة. فإن كانت الأرض تورث كاللغة، كما يقول محمود درويش، فإن الذاكرة تورث هي الأخرى كاللغة، وهي، كما يشعر قارئ الرواية، ليست أقلّ أهمية من الأرض.
لم يعمل الروائي، كعادة معظم الروائيين الفلسطينيين، على تأثيث المكان من خلال مركباته المتنوعة من شجر وبشر وحجر، ومن عادات وتقاليد، ومن أطعمة وملابس وأزياء تُميّز، في اجتماعها معا، صورة المكان الفلسطيني، فأثّثه بذاكرة الأم وجنتها المقفلة، وذاكرة كبار رجال المخيم ونسائه الذين يرسّخون صورة البيارات والبيوت والبحر والقوارب، دون الدخول في تفاصيلها، كما اعتاد الروائيون الفلسطينيون، لكن هذا القليل كان كافيا لإحياء الماضي ونقله عبر العرض والسرد إلى القارئ.
ليس الهدف من حفظ الذاكرة هو التوثيق، ولا إنعاش الذاكرة فحسب، بل إن الأمر يتعدى ذلك ليتحوّل إلى هاجس يرافق الصغار كما يرافق الكبار، فإن كان معظم السرد في الرواية يُبرز دور الحلم البعيد المنال، فإننا نرى- وهذا حقّ المتلقي وواجبه- أنّ الكاتب يدعو إلى التثوير وليس إلى التنوير فقط. نقول ذلك اعتمادا على الأحداث في مجملها، وإلا كيف نفسّر انتقال الدور من الأم إلى الابن الأصغر؟ وكيف نفسّر انتظار أبناء كابوتشي للأعمام والعمات بلهفة في طرقات المخيم وأزقته؟

دلالة العنوان ودوره
لم يعد التعامل مع العنوان ومع أي مركب من مركبات "العتبات" تعاملا عابرا، إذ لا يتأتّى اختيار هذه العتبات جميعها التي ذكرها جيرار جينيت في دراساته إلا بعد لأي فكريّ يقتضي زمنا للاقتناع بها. فالمؤلف يقوم بعملية بناء متكاملة منذ الغلاف وحتى الكلمة الأخيرة في النص، وكلما كان هذا العمران أكثر تماسكا كان أكثر جاذبية للقارئ. وأما ما يقوم به الباحث أثناء عملية التحليل، عبر النظر إلى بعض عناصر البناء الروائي، إنما يهدف إلى توضيح دور كل مركب وكل عنصر في مبنى العمل ككل. من هنا جاء اهتمامنا في هذه الدراسة وفي غيرها بالعنوان والافتتاحية،
إن تصميم الغلاف ليس مفصولا عن العتبات بل هو أحد مركباتها الهامة، وبما أن عملية التحليل تفرض على المتلقي هذا الفصل القسري، فإننا نشير بشكل سريع إلى أنّ تصميم غلاف "الجنة المقفلة" الذي يبدو في غاية البساطة، في المواجهة الأولى ليس بسيطا بقدر ما يتلاءم مع شفافية العنوان وحميميّته وشفافية النص عامة. فما نراه ليس إلا جذوع أشجار، لكن بعد أن ننعم النظر في شكلها فإنها تظهر ثابتة وراسخة، وإن كانت تنقصها الأوراق الخضراء، فبدت كل شجرة مثل شيخ فلسطيني غزّيّ عركه البحر وحرقته أشعة الشمس دون أن تلغي جسارته وقوته. وقد عمل المؤلّف ومصمّم الغلاف على إضافة الخريطة الهندسية في الغلاف لبيت جد والد الكاتب الحاج إبراهيم أبو سيف، في يافا في حي النزهة عام 1938 كعنصر هام من عناصر الجنة، وإشارة إلى ربط الواقع بالخيال. (انظر: صفحة صفحة الحقوق)
لا يحتاج القارئ إلى مجهود كبير ولا إلى فترة من الزمن تسعفه في قراءة عدد من الصفحات للتوصّل إلى دلالة هذه التسمية، إذ بدا واضحا أنّ "الجنة المقفلة" هي فلسطين، وأن غزة جزء منها، عانت وتعاني هي الأخرى مما عانته الأم فلسطين التي أُقفلت أبوابها في وجه أبنائها الذين هُجِّروا وشُرِّدوا. فإن كان رضوان هو حارس الجنة فإنّ الأم هي حارسة جنتها بما تحمل من أحلام ومن ذكريات، إذ "كانت تخبئ هذه الأحلام في صدرها، مثل جنة مقفلة على ملائكة لا يراهم إلا الرب"، (الرواية، ص40) وأنها ستسلم هذا المفتاح لمن يأتي بعدها لأنّ فتح أبواب هذه الجنة يجب أن يبقى أمانة بيد الأبناء، وأن ما أُقفل يوما لا بد أن يُفتح يوما ما شريطة الحفاظ على الحلم وعلى الذاكرة.
قد يلجأ بعض الروائيين إلى المخاتلة في اختيار العنوان، وقد اختار عاطف أبو سيف عنوانا يحمل دلالات شفافة تكشف عن ذاتها منذ الصفحات الأولى، ولعل الدافع إلى ذلك هو العلاقة الحميمة التي تربط ما بين الوطن المسلوب وبين أصحابه المشرّدين، بحيث لا يستطيع أي موقع بديل، مهما كانت مكانته، داخل فلسطين أو خارجها، أن يُعوِّض المشرد عن وطنه الأصلي وعن بيته وحارته وجيرته، ولا حتى عن شجره وأزهاره التي تبعث برائحتها صبحا ومساء، أو أن ينسيهم ذكرياتهم. فوجدنا أن كل هذه المكونات ما هي إلا جزء من الجنة المقفلة. أما هذا الانتظار الذي طال بحيث جعل فكرة اللقاء تبدو نوعا من حلم صعب التحقيق فإنه تحقّق أخيرا، لكن منقوصا بغياب الأم إثر موتها، فكان لقاء باهتا وليس حميميا كما لو كانت الأم حاضرة، وبالتالي فإن غزة ما هي إلا محطة من محطات اللقاء.
إنّ حياة الإنسان حافلة بالتناقضات، فما تراه على الوجه، في كثير من الأحيان، ليس إلا شكلا واحدا من أشكال التناقض. هذه العائلة صورة من صور التشرد والشتات الذي حل بالشعب العربي الفلسطيني، ولكل عائلة حكايتها وقصتها، التي تتشابه بقدر ما تختلف مع حكايات غيرها من العوائل الفلسطينية. كان لهذه العائلة أرض وبيت وبيارة وحدائق وبحر وسهل، وكانت لها ذكريات وذاكرة تحمل صورا عدة لاجتماع العائلة في البيت وفي البيارة، وفي بيوت الأقرباء في المناسبات السعيدة، وكان الأطفال يسرحون ويمرحون. وكانت يافا، بكل تاريخها النابض بالحياة، جنة أهلها على الأرض، ولما كان الشتات وفراق الناس عن بعضهم وعن أرضهم وبيوتهم وتاريخهم، كانت الصدمة الكبرى؛ ضياع الجنة، لكن لم يكن ذلك عقابا من الله على خطيئة ارتكبها الإنسان، أمام خالقه، كي يحل عليه غضب الرب. خرج أهل يافا، كما خرج غيرهم من تاريخهم وأحلاهم وماضيهم وذكرياتهم، قسرا وظلما، وظل لكل منهم جنته التي تحفظها الذاكرة، ذاكرة يرفض كثيرون أن يخالطها كل ما يمكن أن يعكر مزاج صاحبها، إنها الصدمة الكبرى التي لا يدرك هولها إلا من جرب التهجير. تعيش الأم كل هذا التناقض؛ وجع يهزها من الأعماق وجنة في القلب تحمل تاريخا حافلا بالفرح والعزة والكرامة يتنافى مع ذل الشتات والفرقة والضياع.

افتتاحية الرواية
لا يعنيني ماذا يقول المنظرون في دور افتتاحية الرواية، بشكل عام، بقدر ما يعنيني رأي القراء على اختلاف مستوياتهم، في افتتاحية رواية ما. وقد تعنيني قراءة ما يقوله المؤلِّفون أنفسهم حول تجربتهم أكثر مما يعنيني رأي المنظِّرين. إني على يقين أنّ الافتتاحية هي الفقرة الأصعب في عملية كتابة الرواية، لأنها تحدّد مسارها عامة، وهي ربما التي تحدّد الاستمرار أو التوقف عن متابعة القراءة.
افتتاحية رواية "الجنة المقفلة" محفّزة، مثيرة، جذّابة، ومكثَّفة، فكانت دافعا إلى متابعة القراءة، للقيام بكشف أمور وأسرار توحي بها هذه الأسطر القليلة، المدعّمة بعنوان فرعي مثير يتصدّر الصفحة الأولى من الرواية: "لم يبق إلا كابوتشي"، وكابوتشي هذا، كما نعلم جميعا، هو اسم المطران السوري الذي عاش في القدس واعتُقِل وسُجِن وحُرِّر بعد أن أشغل الرأي العام المحلي والعالمي بما قام به.
إن العنوان الفرعي "لم يبق إلا كابوتشي" يحتمل أكثر من تأويل في اللقاء الأول معه، فقد يذهب المتلقي باتجاه مدى تأثير هذا الرجل على شخص الراوي، أو على مجموعة ما، وإلى أنّ كابوتشي قد أعطى أكثر من غيره، أو أنه الوحيد الذي بقي تأثيره راسخا دون الآخرين. لا يخطر ببال المتلقي أبدا أن يكون هذا اسم ابن لعائلة فلسطينية تعيش في غزة. هذه الافتتاحية وهذا العنوان اللافت كانا دافعين للقارئ للبحث عن سر "كابوتشي"، ومعرفة سبب بقائه دون غيره، وأهمية هذا البقاء ودوافعه.
من الطبيعي أن يتساءل الناقد، أو حتى القارئ العادي، حول هذا الاستهلال بالذات، وما إذا كتبت هذه الفقرة قبل الانتهاء من عملية الكتابة، أم أنّها الجملة الأولى التي خطرت ببال الروائي. لقد أجمع الباحثون على أن اختيار عنوان الرواية هو الخطوة الأخيرة في عملية الكتابة، وأن الكاتب لا يقرّ قراره على ذلك إلا بعد تفكير عميق وطويل كي يرسو على رأي نهائي. فلماذا لا تكون عملية كتابة الافتتاحية مشابهة لمسار كتابة العنوان؟
لقد اعتمد الروائي عاطف أبو سيف، في الأسطر الأولى من الرواية، لغة إيحائية تصويرية شاعرية بعيدة كل البعد عن المباشرة: "رحلوا كلهم في دروب مختلفة، وظل وحده أثرا في صحراء الغياب، يرتق سترة الماضي الممزقة ويعيد نسج حكاياتهم نقمةً لا تزول؛ ثم يظلّ عليه أن يواصل بعناد البحث عنهم رغم ذلك. منهم من سار في دهاليز الموت متشعبة النهايات، ومنهم من حملته الغربة في مثلثات برمودية، وصارت الأخبار عنه ليست أكثر من شائعات، حدود الصدق فيها واهية مثل نسمة ضالة في يوم قائظ". (الأسطر الأولى من الرواية، ص7)
لقد رسم الروائي مسار الأحداث في افتتاحية الرواية، مما يفرض توظيف أسلوب الذكريات والفلاش باك في الفصول اللاحقة، كما لجأ إلى فتح فجوات سيعمل القارئ على متابعة استكشافها، وسيلاحظ القارئ عودة الراوي المشرف الكلي إلى الماضي وتسليط الضوء على أحداث تدعم فكرة "اللمة" ودوافعها، كمرحلة من مراحل العودة، وهي ثيمة متكررة في روايات عاطف أبو سيف، وفي العديد من الروايات الفلسطينية. فقد رسم الراوي، موجَّها من الروائي المتخفي، من خلال هذه الافتتاحية الدائرة الرئيسية للانطلاق، ووضع في داخلها كابوتشي مرهونا بالحاضر ووجّه خيوطا بعضها يسير إلى الخلف وبالذات نحو الأم، الشخصية الأهم عاطفيا وفكريا، وسلّمها فكرة اللمة والعودة، وأطلق خطوطا نحو المستقبل حيث يعيش كل ابن من الأبناء قصته وحكايته، وبالتالي تكمل هذه الخيوط الخطاب الروائي المتخيَّل بأهم مركباته؛ السارد، الزمان، المكان والشخصيات.
هذه الافتتاحية تبدأ من الوسط من حيث زمن القص، وهذا ما يتيح للراوي التحرّك بين الماضي والحاضر، وتهشيم زمن القص منعا للرتابة، مما يدفع القارئ، كما ذكرنا، للبحث عن كابوتشي ودوره، فيتفاجأ بأن دوره مهم لكنّه ليس أكثر أهمية من دور الأم التي أخفاها المؤلف عن ناظري القارئ بضع صفحات. لذلك لم يبدأ الراوي عملية السرد من الأم، من الماضي، رغم موقعها العاطفي، ولو فعل لاختفى عنصر التشويق، ولبَدتْ الرواية سيرة ذاتية أو سيرة عائلة فلسطينية عادية تعتمد المباشرة بعيدا عن التخييل؛ عمدة العمل الفني الروائي في خلق عالم يوهم بالواقعية.

الأم الحلم والأمل
خصصت الرواية والقصة الفلسطينيتان حيّزا هاما للأم الفلسطينية ولدورها البارز في المواجهة مع جنود الاحتلال، وبالذات في الانتفاضة الأولى، فهي التي تخلص الشباب من بين أيدي الجنود، وهي التي تخبّئهم في موقع آمن، وقد تزودهم بالحجارة، ولا تتوانى عن المشاركة الفعلية في الاشتباك المباشر معهم. حرص الروائيون الفلسطينيون، في رواياتهم، ربما أكثر من غيرهم، على إبراز دور المرأة عامة، والأم خاصة، نظرا لما لها من دور فاعل ولافت جعلها تنماز عن غيرها من النساء، وذلك منذ رواية "أم سعد" (1969) لغسان كنفاني. وقد لفت نظري الكاتب الدكتور وجيه ضاهر ابن الناصرة الذي خصص حيّزا لا بأس به من مجموعته القصصية للمرأة الفلسطينية ومشاركتها في المواجهة والنضال، وذلك في مجموعته القصصية الصادرة حديثا "الطيور تعود إلى أعشاشها". (دار الفارابي 2022).
تبرز في الأدب الفلسطيني، عامة، صورة الأم القوية التي تزرع الأمل وتعمل على تحقيقه حتى لو كان ذلك أقرب إلى الحلم منه إلى الواقع. وهذا ما تعكسه رواية "الجنة المقفلة"، بحيث أنيط بها دور حاملة مفتاح "الجنة المقفلة"، فتصونه في الذاكرة وتعمل على توريثه من جيل لجيل. وبالرغم من دور الابن الأصغر "كابوتشي" إلا أننا، لو أمعنا النظر عميقا، في مجريات الأحداث، وفي مبناها لوجدنا أن كابوتشي هو غرسة من غرسات الأم يحمل بذرتها، أو هو ثمرة من ثمار غرسها، فماتت وتركته يكمل الطريق، لكنّ فعلها وتأثيرها لم يموتا، وبالتالي كانت هي الأساس وهي الزارع، رغم أن الابن شغل حيزا أوسع في زمن القص وفي الحيز الورقي.
كان من الطبيعي أن تبدأ جذوة فكرة "اللمة"، عند الأم وهي، كما نقول دائما في أقوالنا الشعبية، "ريحة الإم بتلم"، وبالتالي كان ذلك دافعا للقارئ كي يتابع معها أحلامها و"طموحاتها" فيتماهى مع حلمها ومع عذاباتها ولهفتها، ومع رغبتها في تحقيق ما تصبو إليه. ولما ماتت وانتقلت جذوة الفكرة للابن الأصغر الذي ينجح في كسب ود القارئ ورغبته في تحقيق رغبة أمه، بعد موتها، يبقي القارئ مشدودا بخيط يأخذ في التراخي بشكل تدريجي نظرا لسير الأحداث في خط أفقي واحد على مدى صفحات ليست قليلة في النصف الثاني من الرواية. فإن كان الروائي عاطف أبو سيف قد ربط خيطا متينا بين الأم وابنها الأصغر، بشكل خاص، بطريقة ذكية وحكيمة وجعلهما هما، وحدهما، دون غيرهما يخططان للّقاء المستقبليّ المأمول، لكنها تبقى هي الأم، وهي الأكثر وجعا مثل كل أم يتفرّق أبناؤها قسرا أو بإرادتهم، وهي الأكثر جدارة بتبني فكرة "اللمة". وحسنا فعل حين نقل هذه المهمة للابن الأصغر بالذات، وذلك لسببين: رصيده الوطني، وحفظ الرسالة مدة أطول، في تلميح إلى أبناء كبوتشي الذين ينتظرون الأعمام والعمات بشوق ولهفة في أزقة المخيم. ولا أعتقد أني أبالغ إذا قلت إن الأم الفلسطينية هي الأكثر جدارة بالتماهي معها من أي أم أخرى، وقد تجذرت صورتها في الحكايات الشعبية المروية مشافهة، وفي الأدب الفلسطيني عامة، أمًّا جسورة، صبورة، مقاتلة ومضحية، فيما صورة الرجل متعددة بين وطني وخائن، ومقاتل ومتخاذل.

توثيق المكان/ الفردوس المفقود
ليس الهدف من هذا العنوان دراسة المكان الروائي، كما ينبغي، وفق ما تقتضيه أي دراسة أكاديمية، بقدر إبراز تمسك الفلسطيني بالمكان الذي ولد فيه، سواء كان تشتته خارج الوطن أو داخله، أو حالفه الحظ بالبقاء داخله بعد النكبة. فقد لفت النظر ميلُ عدد من الأدباء الفلسطينيين إلى توثيق قراهم ومدنهم التي ولدوا فيها، ينطلقون في معظم ما يكتبون من هذه البيئة الضيقة، كما فعل القاص والروائي محمد نفاع الذي تعكس كتاباته أجواء قرية فلسطينية في شمال الجليل، لها عاداتها وتقاليدها ولهجتها الخاصة، وهو الأديب الذي لم يذق طعم التشرد والتشتت، ولكن تشويه المكان جعله يعمل على توثيقه في كل ما كتب. وهكذا فعل الأديب محمد علي طه الذي انطلق من قريته المهجّرة "ميعار" الواقعة في الجليل الغربي يوثق أزقّتها وحاراتها وعاداتها وتقاليدها ويأتي على ذكر مواقع بعينها، بحيث بدت المكوِّن الرئيسي في حالتي الوعي واللاوعي. وكذا فعل الأديب طه محمد علي في قصصه القصيرة وفي أشعاره، فبدت قربته المهجّرة "صفورية"، التي تقع في الجليل الأسفل، المجاورة للناصرة، تحمل مواصفاتها المغايرة لكل قرية أو مدينة فلسطينية أخرى في مأكلها ومشربها وعلاقة أهلها ببعضهم، والأمر ينسحب على الشاعر شكيب جهشان الذي جعل قريته المغار الواقعة شمال غرب بحيرة الجليل، بحيرة طبريا، قرية تواجه الظلم والقهر والخوف من التهجير المتكرر، كما تجلى في ديوانه "أذكر"، وقد جرّب التهجير طفلا، لكن حظه كان أفضل من غيره حين تمكنت العائلة من العودة إلى قريتها والبقاء فيها. وإن كنا ننسى فإن القارئ لا ينسى قرية "سمخ" بلدة الروائي يحيى يخلف، جارة بحيرة طبريا التي تستظل بأشجارها، القرية التي يسهر رجالها متآلفين، فيما تجتمع النسوة عند ضفة البحيرة الجنوبية يغسلن الملابس. هذه القرى والبلدات والمدن الفلسطينية تحولت، كما تحولت مدينة يافا، التي خرجت منها عائلة الروائي عاطف أبو سيف، إلى فردوس مفقود يحلم أبناؤها بالعودة إليها، وإعادة الحياة إليها أيام كانت أجمل المدن، يطلّون عبر بحرها على العالم الواسع، ويؤمّ إليها الغريب والقريب ليشتري من أسواقها، فيما تفوح رائحة بياراتها عبقة في الجو. يافا المدينة التي كانت ثمارها سفيرة فلسطين كلها في شتى بقاع الأرض، وكانت بياراتها مصدر رزق تكتسح الأسواق العالمية، يتفيأ أهلها بظلالها. وكان شاطئها مرتعا للصغار يسرحون عنده ويمرحون. باتت هذه المدينة بعيدة بقدر ما هي قريبة، طُرد أهلها فحملوا أمتعتهم هربا من الموت وساروا جنوبا بمحاذاة الشاطئ حتى استقر بهم المقام في مدينة غزة. هذه المدينة التي تقع هي الأخرى على شاطئ البحر ذاته، لكنها ليست مسقط رأس الآباء والأجداد. ومع أنها حوتْ مَن دخلوها ورعتهم أبناءً لها، لكنّ القلب ظل يهفو إلى الجذور، إلى أم المدن وأجملها، إلى يافا. وبالرغم من حنو غزة على الوافدين إليها، وبالرغم من تحوّلها إلى مدينة الأبناء والأحفاد إلا أنّ الجيل الأول الذي خرج من يافا زرع في الأبناء، كما في الأحفاد، أنّ هناك وطنا مسلوبا يجب أن يسترد.
جعل عاطف أبو سيف يافا فردوسا مفقودا يحلم مُهجَّروها بالعودة إليها، وجعل من مخيمات غزة مكانا حميما وحضنا دافئا يعيش أهلها متآلفين، وتجمعهم لهفة لا تفارق الوجدان بالعودة إلى يافا، إلى الجنة التي تعشش في ذكريات أهلها من كبار السن، الذين لم يتوقفوا يوما عن غرس محبتها عبر حديثهم عنها في نفوس وفي وجدان الأبناء والأحفاد.

خلاصة
من وظائف العمل الروائي إثارة أسئلة لدى القارئ، حول قضايا كبرى مطروحة على الساحة الفكرية. وهي أيضا وظيفة الباحثين في مجالات عدة، سياسية واجتماعية ونفسية. لكنها، لدى الأديب، تثار بطريقة فنيّة مشوِّقة ومثيرة تجافي الجفاف الذي يميّز معظم الأبحاث العلمية. وقد أعاد الروائي عاطف أبو سيف قضية التهجير والشتات، وأهمية المكان في حياة الإنسان العربي الفلسطيني، من خلال أكثر من عمل آخرها "الجنة المقفلة". مبرزا أهمية دور الذاكرة في الحفاظ على الماضي كجزء من الحاضر.
يعتمد الروائي أسلوب التراكمات الكمية الذي يتلاءم مع فكرة الانتظار، والانتظار يعني فيما يعنيه البقاء في مكان معين أملا بلقاء ما أو حدوث أمر ما، فيمر الوقت بطيئا. لا تعتمد الرواية على حدث يتنامى ليصل في مرحلة ما إلى القمة حتى تبدأ مرحلة الحل والوصول إلى النهاية، فكان هذا الأسلوب الأكثر ملاءمة لفكرة الانتظار الذي يمتد ويمتد ويسير مثل سلحفاة.
يعمل عاطف أبو سيف على بلورة هوية روائية خاصة به عصبها يافا وأهلها، وسيتحقق له ذلك شريطة محو الصوت الواحد وإفساح المجال للأصوات الحوارية، فإن كان قد نجح في تهشيم الزمن الروائي في "الجنة المقفلة" فلماذا لا يعمل على تهشيم سلطة الراوي الواحد؟ فقد نُقلت معظم الأحداث عبر ضمير الغائب، فكاد المتلقي يسمع صوت الروائي، ولكن قدرة عاطف أبو سيف على التبئير والتشديد على وجع الشتات دون اللجوء إلى الخطاب التقليدي الصارخ كان نقطة قوة الرواية في اختراق وجدان القارئ الذي يتابع الأم ودورها، حتى بعد اختفاء الجسد.
لقد نجح عاطف أبو سيف من جعل قضية تبدو صغيرة وهامشية إلى مركز للأحداث. وبالتالي فإنّ عملية تحضير الطاولة والشرشف تحوّل إلى حدث يثير العاطفة والوجدان عملا بمقولة شوبنهاور حول الرواية الناجحة حين قال ما معناه إنّ الروائي الناجح هو من يجعل من حدث صغير أمرا لافتا ومثيرا، دون البحث في التفاصيل الكبيرة. وهكذا يصبح دور الأم، في التحضير للّمة، الحدثَ المركزي، رغم بساطته، نظرا لما له من قدرة على مخاطبة العاطفة، من ناحية، وتفعيل العقل، من ناحية أخرى. فالعاطفة تخاطب القارئ العادي، كما تخاطب القارئ النموذجي، أما تفعيل الفكر والعقل للبحث عن أسرار النص فمن شأنه أن يفتح أبواب النص على تأويلات أوسع وأعمق وأكثر شمولية.
تؤكد قراءة افتتاحية رواية "الجنة المقفلة" أهمية الافتتاحية ودورها في رسم مبنى العمل الروائي عامة، فقد طرح الروائي في الصفحة الأولى فكرة الرواية المركزية بأسلوب مكثف ثم دعّم هذا التكثيف عبر العنوانين الجانبيين، "لم يبق إلا كابوتشي" و"وأخيرا"، ليعود بعدهما إلى التفاصيل عبر سرد الأحداث، تارة بالعودة إلى الماضي، وأخرى نحو الحاضر. فتتكشف مأساة هذه العائلة، من ناحية، وأملها في تحقيق "الحلم"، من ناحية أخرى، وقد تحقق أخيرا بعد طول انتظار، لكنه بدون الأم صاحبة الفكرة يظل لقاء منقوصا.
لم تكن فكرة اللمة فكرة عادية، أو مجرد لقاء عابر يجمع الأخوة وعائلاتهم بمناسبة عائلية عادية، بل هي محصلة تشرد وضياع وتهجير وفقدان بيت وأرض ووطن. وبالتالي هي صرخة الروائي في وجه البشرية: أما آن لهذه المأساة أن تنتهي؟! إذن كل كتابة ترمي إلى تحقيق هدف أو إيصال رسالة، ولا تتوقف عند الفن من أجل الفن.
يكتب عاطف أبو سيف عن يافا التي كانت يوما مدينة آهلة بالسكان وعامرة بالحياة إلى أن كانت النكبة فتفرق أبناؤها شذر مذر. ولقد جعل من يافا فردوسا مفقودا لا يمكن نسيانه حتى يعود إلى ما كان عليه يوما. وبالتالي تصبح يافا في كتاباته جزءا من وطن مفقود ورمزا من رموزه، وتصبح غزة رمزا من رموز الوطن الحاني على أهله الذي يفتح ذراعيه لبقية الأهل كي يعودوا إلى ترتيب أوراقهم ومخططاتهم من جديد، واختار أن يخاطب القارئَ العادي والقارئ النموذجيّ الذي يرى أن للوصف دورا يتعدى الرمز الشفاف الذي يأخذ القارئ نحو التخييل والترميز، وخلق فجوات يملؤها القارئ من خلال ثقافته وقراءاته المتنوعة.
يلفت النظر أن الروائيين الفلسطينيين الذين ولدوا بعد "النكبة" و"النكسة" لم "يتحرروا" من وجع هاتين الصدمتين، فانتقل ميراثا يعشّش في وجدان الصغار. ولد عاطف أبو سيف بعد هاتين الصدمتين ولكنه، كما يبدو، قد تعمّد مثل غيره من الفلسطينيين بنار الشوق واللهفة إلى عودة ما كان من قبل. وقد أثبتت التجربة الروائية الفلسطينية أن نار الشتات أصابت كل فلسطيني سواء هُجِّر عام النكبة أو عام النكسة، لأن الوجع يورّث من جيل لجيل. ويبدو أن مأساة الشتات ولهفة العودة ستلازمان الأجيال القادمة من الفلسطينيين ظِلّا لا يفارق، وألما لا يخفت، وأملا لا يخبو.

#رياض_كامل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات