رواية قاموس الخزر.. ميلوراد بافيتش

وليد الأسطل

الحوار المتمدن-العدد: 7360 - 2022 / 9 / 3 - 10:57
المحور: الادب والفن
    

لا تزال رواية قاموس الخزر Dictionary of the Khazars، كما أعتقد، تحتفظ ببعض جاذبيتها. إن غناها الأدبي، غموضها، ألعابها الرمزية والاستعارية، خيالها، وأصالتها، أعطتها هالة وسمعة لا تتلاشى إلا ببطء، حتى في وقت النسيان مثل زماننا. تتطلب صعوبتها، أو على الأقل تعقيدها، إعادة قراءتها. من المستحيل مناقشة مثل هذه الرواية دون وصف مظهرها الرسمي أولا.

على عكس خطية القراءة الأدبية، صمم بافيتش رواية من المفترض، وفقا لرغباته، أن تكون قادرة على الانفتاح من أي مكان. قراءتها حرة، دون أن يكون هناك، بالمعنى الدقيق للكلمة، "بداية"، على الرغم من وجود - وقد أكد النقاد على ذلك - نهاية، من خلال الملحقين اللذين يكملان ويتوجان العمل في تقديم نموذج، موهن، من المعنى. قبل الوصول إلى هذه النقطة، يستعرض القارئ ثلاثة معاجم، مجموعات من المصادر المسيحية والإسلامية واليهودية، والتي تقدم قراءتها الخاصة لمختلف الأحداث في تاريخ الخزر وأولئك الذين درسوها.

لا تتخيل أن هناك صرامة علمية، تنقيطا سرديا وخلافات تاريخية: رواية باروكية ورائعة، تدور من نزوات إلى مفارقات ومن حكايات إلى أمثال. لا تهدف رواية قاموس الخزر إلى المعرفة التاريخية العلمية بل إلى الترفيه الأدبي الراقي. غالبا ما ينأى بافيتش بنفسه عن شكل القاموس ذاته. وبالفعل، فإن تقديم الملاحظات ليس تنازلا عن النوع الموسوعي بقدر ما هو طريقة ذكية لقص المستويات السردية، وتغيير زوايا العرض، وخلط الروايات مثلما يخلط المرء ورق اللعب.

تضاعف عناوين "القاموس"، التي تتعارض مع التطبيع الخاص بهذا النوع من العمل، الأشكال الأدبية: سير القداس، والإشعارات العلمية، والقصص القصيرة، والسجلات، والأساطير، والحكايات، والقصص المدمجة، وتبادل المراسلات، والنثر السردي، وما إلى ذلك. في ظل هذا التدافع الأول، يتم تركيب شيء آخر، ذلك الخاص بأوقات القصة: مثل القاموس، الذي يكسر، بالترتيب الأبجدي، إطار التسلسل الزمني ويؤدي إلى الجمع بين الشخصيات والأحداث غير المعاصرة على الصفحة. مثل بافيتش تمزج الرواية ثلاثة عصور (وحتى أربعة)، القرنين التاسع والحادي عشر، السابع عشر والعشرين.

لكن قبل الخوض في تفاصيل التنظيم الزمني للرواية، ربما أحتاج إلى توضيح نقطة خاصة ومحورية: من هم الخزر؟ هم شعب تاريخي من العصور الوسطى العليا (عاشوا بين القرنين الخامس والحادي عشر)، واستقروا في القوقاز وفي شرق أوكرانيا الحالية. كانت السمة الرئيسية لهؤلاء السكان غير المعروفين إلى حد ما، هي التخلي - في القرن التاسع - عن التنغرية الشامانية (الشائعة في كل الفضاء التركي المنغولي) واعتناق اليهودية. هذا التحول الجماعي إلى الديانة اليهودية لم يسبق له مثيل في التاريخ، وقد أثار منذ ذلك الحين الكثير من الأبحاث والجدل (كتاب القبيلة الثالثة عشر ل كويستلر، الذي يرى أن الأشكناز ينحدرون من هؤلاء الخزر المشهورين، وهي فرضية قابلة للنقاش).

إن رواية قاموس الخزر، لأنها تتناول الجانب السردي من خلال وضع آراء الديانات التوحيدية الثلاث على قدم المساواة - وكلها مقتنعة بتحول هذا الشعب إليها - لا تقرر لصالح الفرضية اليهودية. لنكون أكثر دقة، إنه ليس موضوعها. إن هذه الرواية ليست "قاموسا" يفترض مسبقا معرفة موحدة ومتماسكة ومشتركة أكثر من كونها مجموعة غير متجانسة من المصادر والقصص والإشعارات، مصنفة أبجديا ومجمعة حسب الدين. إنها لا تقدم المعرفة، بل الشك، لا تفترض الوحدة، بل تنوعا لا يمكن التوفيق بينه، إنها لا تذكر المعرفة، بل تتلاعب بها من خلال تشويشها، وجعلها نسبية، وتدميرها. تتشابك العديد من الحبكات السردية وتتداخل في مزيج من الأشكال الأدبية والتقطيع والتخيلات. عصور مختلفة غير واضحة. أصداء المستقبل تدوي في الماضي، الآثار تسبق الأسباب. تتجمع القرون في كيان مفتوح وغير متمايز، كرة من الزمن يضيع فيها خيط التاريخ بشكل لا رجعة فيه.

يبدو أن بافيتش قد صمم روايته على أنظمة تتسم بالازدواجية، وعلى التعارض بين اتجاهات متضادة: المعرفة وعدم اليقين، الوحدة والتفتت، الهوية والنسبية. أحد العناصر الرئيسية للرواية هو، في الواقع، عدم اليقين. تختلط العصور، وتتداخل القصص وتتناقض مع بعضها البعض، وتتغير الشخصيات عندما تتغير وجهة النظر عنها، ولا يبدو أن الرموز والأمثال تتزوج أبدا بمعنى واضح ونهائي وواضح. يؤدي الشكل المحدد للرواية إلى الشك، مع خلال متاهة من الإخطارات التي تبدو غامضة للغاية، إذا تم أخذها على حدة، ولا تتضح إلا عندما يتم ربطها بإشعارات أخرى، قريبة منها أم لا. من الممكن أن تبدأ الرواية من أي جانب، كما أكد بافيتش، لكنني لا أعتقد أنه من المستحسن عدم قراءة كل شيء: فالكثير من التفاصيل تهرب أثناء التجربة الأولى، هذا ما يجعل القارئ لا يحصل منفعة حقيقية. حتى لو تم تقسيم المرآة السردية إلى أربع وأربعين شظية متباينة (ستة وأربعون إذا عددنا الملاحق)، فإن القارئ سيكون لديه فرصة فقط لرؤية انعكاس (للحقيقة أو لا) من خلال مسحها جميعا. يمتد عدم اليقين أيضا إلى الجدل الأصلي حول التحول الاعتقادي للخزر. تقدم كل مجموعة من المصادر، التي تستكشف هذا السؤال من وجهة نظرها، حلا مختلفا لمشكلة الخزر. المسيحيون مقتنعون بتحويل الخزر (بواسطة كيرلس رسول السلاف)، المسلمون أيضا (بواسطة الفيلسوف الفارسي الفارابي)، اليهود نفس الشيء (بواسطة الحاخام إسحاق سنجاري).

هذه التحولات الثلاثة، غير القابلة للاختزال لبعضها البعض، تم الكشف عنها من قبل ثلاثة مؤرخين للمسألة (الطريقة، المكري، يهودا هاليفي)، التي جمعت نصوصها، بعد سبعة أو ثمانية قرون، من قبل "صائدي الأحلام" (الذين تشكل قصتهم الرواية داخل الرواية)، برانكوفيتش، المسعودي وكوهين. يختفي هؤلاء في نفس الوقت، في نفس المكان، بعدما كانوا قد التقوا للتو، بمحض صدفة جديرة بالأدب الباروكي.
أخيرا، في الوقت الحاضر، عندما يظهر شكل من أشكال الحل الأكاديمي والموحد للمسألة، من خلال مساهمات ثلاثة علماء (سوك، موافية، شولتز) في مؤتمر دولي، فإن جريمة مزدوجة تمنع رفع - وبشكل نهائي - عدم اليقين المؤسس لهذه الرواية. لم أحاول هنا تلخيص العمل - لأن جزءا كبيرا منه يشبه الحلم، إنه رائع، واستعاري، وما إلى ذلك - ولكن لعرض الأشكال التي يتخذها المجهول، المتناقض، النسبي.

لا يمكن عرض المصادر الأصلية، التي تناولتها السجلات التاريخية، والتي جمعها واستكشفها العلماء، إلا معا جنبا إلى جنب. يتركها بافيتش صراحة (في مقدمته) لتقدير القارئ، الذي تم تمكينه في النهاية لإزالة (بالنسبة له وحده) عدم اليقين هذا، من خلال اعتماد قراءة محددة وموجهة وشخصية للكتاب - وبالتالي غير خطية. الأمر متروك له، بشكل أساسي، وفقا لقراءته، لاتخاذ قرار بشأن "مفاتيح" الألغاز المختلفة التي يتم اقتراحها عليه؛ سوف يفضل، حسب حساسيته، قراءة واقعية أو مجازية أو نقدية أو خيالية للنص. يصبح الأدب بعد ذلك، بطريقة ما، عمل الخيال المشترك للمؤلف والقارئ: أحدهما يخلق والآخر يرتب؛ يقترح أحدهما والآخر يتصرف. بعض الأشكال الرمزية المتكررة (الشيطان، الملح، البيضة، الإنسان المصنوع من الطين، إلخ) تعطي أدلة كافية للتفكير فيها، ولكنها غير كافية لاستنتاجها.

الدافع الأساسي لدمج المعرفة في عمل واحد هو توحيد المعرفة؛ ومع ذلك، يناقض بافيتش هذا التطلع إلى الوحدة من خلال تقسيم إطاراته السردية الرئيسية الأربعة إلى أقسام متعددة، يتم تجميعها في مجموعات فرعية متناقضة في بعض الأحيان. يوجد في عمق هذه الرواية، شوق، حنين، للوحدة المفقودة، ووحدة المعرفة، ووحدة الإدراك، ووحدة العالم، التي تنكسر مظاهرها في العديد من شظايا مرآة السرد المفقودة الكبيرة (ومصممة بشكل متعمد للظهور هكذا). تشهد بعض النصوص المضمنة في الإشعارات على هذا (أسطورة المرآتين، التي لا تلتقط أبدا نفس اللحظة، أحدهما يظهر الماضي ذهب على الفور والآخر يحدث باستمرار).
تتقاطع طائفة الخزر من "صائدي الأحلام"، دون أن تطرح بعض الألغاز على القارئ، القواميس الثلاثة، بحثا عن آدم كادمون، هذا الكائن الموحد، الحلم الفريد، رمز الوحدانية المفقودة للبشرية. أنت بحاجة إلى الملحق، الذي كتبه الراهب ثيوختيست، لفهم اللغز الذي يطرحه البحث عن آدم كادمون بشكل أفضل. قام بافيتش ببناء متاهة من الرموز المتباينة والأحداث التي يجب على القارئ أن يجد فيها الفكرة الموحدة…. هذا، إذا كانت الرواية تحتوي عليها. يتم التأكيد على موضوع الوحدة المفقودة من خلال تأثير التشتت الشديد الناجم عن قراءة الإشعارات. لا يقتصر الأمر على تنوع أنواعها وأنماطها غير المتجانسة، ولكن محتوياتها ذاتها مقلقة.

هناك خلفية طرد مركزي، مضطربة، في ألف من القرائن الصغيرة التي تشكل قطعا من اللغز، حيث لا يوجد شيء مناسب تماما. يتشتت العالم بحثا عن وحدة مفقودة، وليس من قبيل الصدفة أنها تشكل البحث الأساسي لصائدي الأحلام: أليست الفائدة المفقودة سوى حلم؟

لقد علق النقاد كثيرا، في اعتقادي، على العلاقة بين الهوية وطمسها النسبي الذي تفترضه رواية قاموس الخزر. لا أحد يستطيع أن يلومه. في الواقع، لقد كتب بافيتش عمله في عام وفاة تيتو، الذي وقّع - وهذا ما نفهمه بسرعة - بداية تفكك الهوية والأمة اليوغوسلافية إلى العديد من القوميات العالقة في الانقسامات الدينية. كما جادل بافيتش من أجل بقاء "صربيا الكبرى". كان النقاد يميلون إلى قراءة هذا العمل كرمز للوضع الصربي. تتناول بعض الصفحات المدهشة في كتاب المسلمين العلاقات بين الخزر الوثنيين والمجتمعات التوحيدية الثلاث التي استقرت على أرضهم. حقيقة أن الوثنيين هم الأغلبية لا يعني أي سيطرة من جانبهم؛ على العكس من ذلك، فهم مضطهدون (ويسمحون لأنفسهم بذلك) من قبل الأديان الثلاثة، التي يحترمونها أكثر مما تحترمهم.
لقد رسم النقاد هنا مقارنة بين هذا المقطع المعزول والاعتداد الصربي لنفس الفترة، في الدوائر القومية: عقدة الأغلبية الأقلية.

لاحظ بعض الصرب بالفعل أن أمتهم كانت، على نحو متناقض، المكون الذي كان يمثل الأغلبية والواقع تحت هيمنة الأقلية! لأنه لم يكن على دراية كافية بنفسه، أمة زائفة تتخللها انقسامات عرقية ودينية لا يمكن التوفيق بينها. إن العواقب المأساوية لمحاولة التغلب على عقدة النقص الصربية معروفة جيدا. ومع ذلك، إذا كان ذلك المقتطف الذي يوضح، من قلم أحد المصادر الإسلامية، مفهوما عن الهيمنة غير الكافية للأغلبية، فإنه لا يكثف من تلقاء نفسه رسالة عمل تتميز بشكل أكبر بكثير بتلازم الخطابات النسبية، لا يمكن التوفيق بينها ومع ذلك متساوية. الهوية هنا ليست افتراضا مسبقا أكثر من كونها مجهولة: لن نعرف أي اعتراف اختاره الخزر. مكنت المعرفة التاريخية، كما نعلم، الأمم من الظهور في الوعي الجماعي في القرن التاسع عشر: أعطى العلماء أهمية لمعارك ولملوك وأبطال الماضي الذين برروا بعد ثمانية أو عشرة أو اثني عشر قرنا، التطلعات الوطنية لمجموعة فرعية متماسكة ثقافيا.

قدم علم التاريخ أجزاء من الحقيقة وأسهم بالتالي في توضيح الخطوط العريضة للهويات. لكن ما الذي يفعله بافيتش؟ إنه يطمسها، ويمزج بين خطابات البعض وخطابات الآخرين، والأساطير والوقائع، والشخصيات الخيالية والشخصيات الحقيقية. يعرض البحث عن الهوية في كل ما قد يكون غير مؤكد، أسطوري، استعاري ورمزي. رواية قاموس الخزر هي عمل من أعمال الشك، حيث يأتي الشيطان نفسه هنا وهناك لزعزعة اليقين والحفاظ على التشتت والانقسام والفوضى. إن نظام الهوية الجماعية، الذي يمكن أن يسمح به السرد الخطي أو الأسطوري أو الملحمي، يقوضه تعدد الخطابات، من خلال وضعه في متاهات خيالية. جزء واحد يصحح الآخر؛ جملة واحدة تغير أخرى. من هنا، فإنها رواية ما بعد حداثية. بمجرد دخول متاهة المعاني والرموز، التي يطاردها خيال الوحدة المفقودة والأعمال الشاذة للشر، يقبل القراء عالما مشوشا ومشتتا تختبئ فيه الفطرة السليمة والحقيقة (باستثناء الوحي المفاجئ وغير المتوقع - الذي لا يدعيه النص). لا تحدد النقوش ما يلي: "هنا يكمن القارئ الذي لن يفتح هذا الكتاب أبدا. هنا مات إلى الأبد. » أو، كما قيل: أنتم الذين تدخلون، اتركوا كل اليقين هناك.

إلى جانب هذه التوجهات الهيكلية العقلانية للغاية، تعتبر رواية قاموس الخزر عملا ذا قيمة خاصة لما يحتوي عليه من مذاق للتفاصيل الساحرة، وإحساسه بالأسطورة، ولعبه على الأحلام. سيكون من الممل تصنيفها: البيضة تحبس الوقت وتسمح، عند كسرها، بتخطي يوم. يبحث سيد المبارزة عن الإيماءة المثالية وينسى، في اليوم الوحيد الذي تكون فيه هذه الإيماءة مطلوبة، لإنقاذ الشخص الذي يخدمه. تلعب تماثيل الملح دور الآلات الموسيقية تحت الريح. لا تصل مسافرة إلى المدرسة أبدا حيث سيتم الكشف عن الحقيقة لها (يُظهر بافيتش، أنه لم يتم الوصول إلى أي هدف في الحياة، فقط المسار الأكثر تهربا هو المهم)، يرسم الشيطان الأيقونات ويعزف الموسيقى .. إنه عمل خيالي يستحيل فيه الهروب من الخيال بلمس منطق معقول وكلاسيكي. ما هو الجزء الخاص بالحلم؟ ما هو الجزء الخاص بالحقيقي؟ وبالتالي، فإن صائدي الأحلام صموئيل كوهين وبرانكوفيتش هما وجهان من نفس الوحدة النفسية: أحدهما يحلم بما يعيشه الآخر، والعكس صحيح. دون أن يدرك الرجلان عمق الروابط بينهما، يبحث الرجلان عن بعضهما البعض، حتى يتسبب الموت الوحشي للمسيحي في سبات اليهودي النهائي؛ لأنه، بعد كل شيء، لم يعد بإمكان برانكوفيتش الميت أن يحلم بحياة كوهين ... ولم يكن لدى كوهين وحده ما يحلم به. مرة أخرى، يتبدد الحلم بالوحدة في مأساة التاريخ. هذا الاكتشاف الأدبي أكثر إمتاعا حيث يجب على القارئ البحث في السير الذاتية لصائدي الأحلام الثلاثة وجميع معاصريهم لفهم ما حدث - وما سيؤكده الملحق الأول للنص. يلعب بافيتش مع رموز رواية الباروك: لم الشمل الميلودرامي، ألعاب الواقع والوهم، زخارف المرآة والخسارة، إلخ.

باستمرار، يقدم النص سردا رمزيا غامضا، أسطوريا بقدر ما هو مقصور على فئة معينة، يمكن لتعدد القراءات، وحده، أن يسمح، من دون يقين، بالتوضيح. وهكذا يتم الكشف عن النص، بشكل واضح للغاية، على عدة مستويات، دون أن يرهق أي منها المستويات الأخرى. الأمر متروك للقارئ لمعرفة ما يحاول المؤلف إخباره به. تسعى رواية قاموس الخزر إلى البحث عن الضوء الخافت للمعرفة المفقودة وكشفه، والذي ينعكس من خلال مرآة عصر الباروك على أعيننا المابعد حداثية (وبالتالي، أُصِرُّ على، الباروك الجديد). إنه يحتوي على كل شيء من عدم المعرفة(ليس معناها الجهل ولكن معناها صعوبة التغلب على المعرفة)، من اللغز المغطى بالأسرار، من مادة الخيال الجامح، المفضية إلى أحلام اليقظة، ولكن أيضا للتفسير اللامتناهي وإعادة القراءة.

#وليد_الأسطل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات