زهير الخويلدي
الحوار المتمدن-العدد: 7314 - 2022 / 7 / 19 - 08:22
المحور:
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
"أن تكون حراً يعني أن تركز على الأشياء التي تعتمد علينا، وألا تعطي أهمية بعد الآن لتلك الاشياء التي لا تعتمد علينا."
كان إبيكتيتوس (50-125 م) فيلسوفًا يونانيًا رواقيًا. قضى طفولته في روما كعبيد ، ثم أطلق سراحه. افتتح مدرسة رواقية في نيكوبوليس ، وهي مدينة يونانية. ولد إبيكتيتوس حوالي عام 50 بعد الميلاد. في فريجيا ، ربما في هيرابوليس الواقعة في تركيا الحالية. تم بيعه للعبودية ونقل إلى روما. سيده هو نفسه عبد سابق للإمبراطور نيرون ، الذي تم إطلاق سراحه. اسمه ابفرودتوس ، وهو غبي وقاسي بشكل لا يصدق. وهكذا ، يعيد بيع أحد عبيده الذين اعتبره خيرًا مقابل لا شيء. يصبح هذا الشخص المفضل لدى نيرون ، الذي يعهد إليه بتهمة. إيبفروديتوس ، الذي غالبًا ما يذهب إلى القصر ، يدفع المحكمة لهذا الشخص الذي تخلص منه سابقًا ، باعتباره عبئًا لا طائل من ورائه. هذا يقود إبيكتيتوس ، شيئًا فشيئًا ، إلى احتقار الألم وأن يصبح أقوى منه. أعرج ، مريض ، مستعبد ، يرتقي بالفكر فوق معاناته ، حتى يصل إلى الصفاء ، وهو مبدأ الرواقية ذاتها. يقول لها مريضة: سوف تنكسر. عندما تم ذلك ، بدلاً من الصراخ من الألم ، قال إبيكتيتوس ببساطة: لقد حذرتك. لقد بدأ إبيكتيتوس في الرواقية من خلال حضور محاضرات موسونيوس روفوس. وقد نقل هذا إليه أسس هذه العقيدة التي اخترعها قبل بضعة قرون من قبل زينو من سيتيوم. تحرر من وضعه كعبيد ، ربما بعد وفاة سيده ، وتحرر أخيرًا ، واتجه إلى الفلسفة ودرس الرواقية التي كان لديه لمحة موجزة فقط. في عام 90 بعد الميلاد ، أصدر الإمبراطور ديوميتيان مرسومًا يحظر الفلسفة. كان حذرًا من تأثير الرواقية على معارضي نظامه الاستبدادي. يظهرون له على أنهم مثيري الشغب والمتآمرين. يجب أن يغادر الفلاسفة أرض إيطاليا ، حيث يصبحون غير مرغوب فيهم. يغادر إبيكتيتوس متجهًا إلى نيكوليس ابيروس ، في غرب اليونان. عاش هناك في فقر حتى نهاية أيامه مع زوجته وطفل تبناه. افتتح مدرسة رواقية في هذه المدينة ، والتي سرعان ما تمتعت بشهرة كبيرة وتقدير الإمبراطور الجديد نفسه ، هادريان. توفي إبيكتيتوس عام 135 بعد الميلاد. ميلادي في نيكوبوليس من إبيروس ، قبل وقت قصير من تولي إمبراطور ماركوس أوريليوس السلطة. لكن يبدو أنه علم هذه العقيدة لـ يوليوس روستيكوس ، الذي أصبح هو نفسه مدرسًا لماركوس أوريليوس ونقل هذا التعليم إليه. وهكذا ، فقد ورث الإمبراطور هذه العقيدة بشكل غير مباشر من العبد السابق. هذا يدل على أن الرواقية تتقاطع مع جميع الطبقات الاجتماعية في المجتمع ، وقد فضل إبيكتيتوس التدريس الشفهي. لم يكتب شيئًا ، لكن دروسه سجلها تلميذ ، أريان ، في عملين: المحادثات والدليل الشهير. لم يترك أي كتابة ، لكن طلابه نقلوا ملاحظات الدورة ، وهي سلسلة من الأمثال التي تشكل الدليل الشهير. إنه يوضح كيف يمكن للإنسان أن يحقق الحرية والسعادة ، من خلال التمسك فقط بالخيرات التي تعتمد عليه. ان دليل أبكتيتوس هو مقدمة ممتازة للرواقية. نجد الفكرة الأساسية المتمثلة في ربط أنفسنا فقط بالخيرات التي تعتمد علينا فقط ، فهو ليس كتابًا كتبه إبيكتيتوس نفسه ، ولكنه تجميع كتبه تلميذه أريان عن تعاليمه. يسهل الوصول إليها ، وغالبًا ما تتم دراستها في فصل السنة النهائية. كيف تحقق السعادة؟ السعادة تأتي من الحرية. أن تكون سعيدًا هو أن تكون حراً ؛ لكن المشكلة تبقى: كيف تصبح حراً؟
اقترح إبيكتيتوس تمييزه الشهير بين الأشياء التي لا تعتمد علينا (على سبيل المثال جسدنا وشهرتنا وقوتنا ...) والأشياء التي تعتمد علينا (أحكامنا على الأشياء ، ورغباتنا ، ونفورنا ...). أن تكون حراً يعني أن تركز على الأشياء التي تعتمد علينا ، وأن لا تعطي أهمية بعد الآن لتلك الاشياء التي لا تعتمد علينا. في الواقع ، لا يعتمدون على إرادتنا الوحيدة ، بل على الصدفة ، على الظروف الخارجية ؛ على سبيل المثال ، الشهرة التي نطمح إليها لا تعتمد كليًا على موهبتنا ، ولكن أيضًا على أولئك الذين هم على استعداد للمجيء وتحمل عناء اكتشاف هذه الموهبة. في هذا النوع من العمل ، لا نمتلك القوة الكاملة ، ولسنا السبب الوحيد الفعال والحاسم لنجاح عملنا. ونتيجة لذلك ، فإننا نعرض أنفسنا لتقلبات الحظ أو خيبات الأمل التي ستجعلنا غير سعداء. من ناحية أخرى ، فإن العديد من الأشياء أو الأفعال تعتمد فقط على إرادتي. على سبيل المثال ، يمكنني أن أقرر ما إذا كنت سأعمل الليلة أم لا. يمكنني أن أقرر كيف أحكم على هذا أو ذاك. لذلك نحن أحرار عندما ننتبه لهذه الأشياء. لذلك: إذا كنت تصدق ما يخصك فقط ، وما هو غريب عنك بالفعل ، فلن يتمكن أحد من تقييدك ، ولن يعيقك أحد ؛ لن تلوم أحداً ، لن تتهم أحداً ، لن تفعل شيئاً رغماً عنك ؛ لن يؤذيك احد. لن يكون لك عدو ، لأنك لن تصاب بأذى. ما يعتمد علينا في الأساس ليس أحداث حياتنا ، أو أشياء خارجية ، ولكن الأحكام التي نصدرها على هذه أو تلك. على سبيل المثال ، بصفتنا كائنات بشرية ، لا يمكننا تجنب الموت ؛ لكن يمكننا أن نقرر ما المعنى الذي نعطيه للموت. يمكننا أن نعتبره شيئًا مخيفًا ، وسوف ندمر حياتنا كلها في حزن من الفكر ؛ ولكن يمكننا أيضًا رؤيتها على أنها النهاية الطبيعية لدورة طبيعية ، أو راحة تخفف من معاناة الشيخوخة ، وبالتالي تمنحها قيمة إيجابية. ، لكن الأحكام التي تصدرها على الأشياء. وبالتالي ، فإن الموت ليس شيئًا مخيفًا ولكن الحكم الذي نصدره على الموت بإعلانه أنه أمر مروع ، هذا هو المخيف. العديد من أحكامنا سلبية وتعبر عن القلق أو الكراهية أو رفض كذا وكذا. لذلك يكفي العمل على هذه الأحكام ، من خلال التأمل ، وتعديلها ، بحيث تعبر عن قبول كامل وكامل للعالم ، للحياة كما تقدم نفسها. وهكذا نحقق السعادة: لا تطلب أن يحدث ما يحدث كما تريد. لكن دع الأشياء تحدث كما تحدث وستكون سعيدًا. بمجرد أن ندرك أن الأشياء لا يمكن أن تصل إلينا ، ولكن فقط أحكامنا على هذه الأشياء ، فنحن لا نقهر ، لأن أحكامنا على هذه الأشياء هي في قوتنا وحدنا. لذلك لا شيء يمكن أن يصل إلينا دون موافقتنا: المرض عقبة أمام الجسد ، ولكن ليس للإرادة ، إذا لم يرغب في ذلك. العرج هو عائق للساقين ، ولكن ليس للإرادة. قل لنفسك الشيء نفسه مع كل حادث ، وسوف تجد أنه عائق لشيء آخر ، ولكن ليس بالنسبة لك. يتعلق الأمر بالعمل على أحكامنا ، حتى نبقى مكتوفي الأيدي وبلا حزن عندما يصيبنا حدث مؤلم. لأنه يمكننا إصدار حكم إيجابي على هذا الحدث. على سبيل المثال: تليفزيوني لم يعد يعمل ؛ كان ذلك أفضل بكثير ، لأنني سأتمكن من قراءة كتاب جيد بدلاً من ذلك ... هذا هو الرواقي المشهور (ataraxia) اللااضطراب والهدوء، والذي يؤدي إلى البقاء هادئًا في جميع الظروف. كما يجب توخي الحذر للحفاظ على هذه الجمود في هذه الحالات الحدودية المتمثلة في وفاة أحد أفراد أسرته: لا تقل أبدًا أي شيء: "لقد فقدتها". لكن "لقد أعدتها". طفلك مات ، لقد عاد. زوجتك ماتت ، لقد ذهبت. تم أخذ ممتلكاتي مني. طيب ! يتم تقديمها أيضًا. إن إعطاء الأهمية للأشياء التي تعتمد علينا فقط يسمح لنا بتحقيق نوع من المناعة ، والذي لا يمكن لأي عنصر خارجي أن يزعجه: يمكنك أن تكون لا تقهر ، إذا لم تشارك في أي صراع ، حيث لا يعود الفوز لك. هذا عمل روحي يتطلب إبطاء طويل. يصر إبكتيتوس على طول فترة التدريب المهني: إذا كان الحديث بين الناس المبتذلين ، فإن المحادثة تقع على أساس مبدأ ما ، وغالبًا ما يلتزم الصمت. أنت تخاطر كثيرًا بالفعل ، بالتقيؤ فورًا مما لم تهضمه. النموذج الذي يجب اتباعه هو سقراط: إذا لم تكن سقراط بعد ، يجب أن تعيش كما لو كنت تريد أن تكون سقراط. يقدم ابكتيت صورة للحكيم اليوناني كما نتخيله في كثير من الأحيان. هذا غالبًا ما يكون صامتًا: كن صامتًا في أغلب الأحيان. قل فقط ما هو ضروري وبكلمات قليلة. يتميز الحكيم أيضًا بتواضعه: إذا جاء شخص ما ليخبرك أن شخصًا ما تحدث عنك بشكل سيء ، فلا تبرر نفسك فيما قيل لك ، ولكن أجب: "يجب أن يتجاهل كل العيوب الأخرى الموجودة في داخلي ، يتحدث فقط عن الذين يعرفونه فقط ". أخيرًا ، هذا جاد ومتشدد. الضحك بالفعل يزعجك ، كالرغبة والصفاء: لا تضحك كثيرًا ، أو على أشياء كثيرة ، أو بدون ضبط النفس. هذه أيضًا طريقة للانزلاق إلى الابتذال.
هكذا يميز ابكتيت ثلاثة أجزاء من الفلسفة:
الجزء الأول والأكثر أهمية في الفلسفة هو وضع المبادئ موضع التنفيذ ، على سبيل المثال: "على المرء ألا يكذب".
والثاني هو بيان أقوال مأثورة ، على سبيل المثال: "من أين أتى أن لا يكذب المرء؟ ".
والثالث هو الذي يؤكد ويفسر هذه التظاهرات مثلا: "من أين هي تظاهرة؟ ما هي المظاهرة ، النتيجة ، المعارضة ، ما هو الصحيح ، ما هو الخطأ؟
لكن الرواقية هي قبل كل شيء ممارسة. الهدف من الفلسفة ليس معرفة الأشياء من وجهة نظر نظرية، ولكن لوضع نتائجنا النظرية موضع التنفيذ: الأكثر ضرورة، الذي يجب أن نعتمد عليه، هو الأول. نحن نفعل العكس. ننتظر الجزء الثالث، كل ما يهمنا هو عليه، ونهمل الجزء الأول تمامًا. نحن نكذب بالفعل ولكننا مستعدون لإثبات أنه لا ينبغي لنا أن نكذب. فهل يمكن للبشرية أن تشفي من امراضها وتخطي أوهامها والانتصارعلى اقدارها باستعادة الحكمة الرواقية؟
المصدر:
Manuel, in Marc-Aurèle, Pensées pour moi-même, GF-Flammarion, Paris, 1964, trad. M. Meunier, p.207
Duhot J.J., Epictète et la sagesse stoïcienne, Albin Michel, Paris, 2003
Pichat M., Psychologie stoicienne, l’Harmattan, Paris, 2013
Germain G., Epictète et la spiritualité stoïcienne, Points, Paris, 2006
Banateanu A., La Théorie stoïcienne de l amitié : Essai de reconstruction, Cerf, Paris, 2002
Goldschmidt V., Le Système stoïcien et l idée de temps, Vrin, Paris, 2000
جلال الدين سعيد، فلسفة الرواق، مركز النشر الجامعي، تونس، 1999.
كاتب فلسفي
#زهير_الخويلدي (هاشتاغ)
كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية
على الانترنت؟
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
