سرديات عزازيل 1

السعيد عبدالغني
شاعر
(Elsaied Abdelghani)

الحوار المتمدن-العدد: 7220 - 2022 / 4 / 16 - 18:05
المحور: الادب والفن
    

لطالما كانت شانتال أكرمان جمالية عالية جدا بالنسبة لي منذ أول مرة شاهدت فيلما لها من ما يقارب عشر سنوات، وهو "je,Tu,IL,Elle" وتبعته بجميع أفلامها مرارا. وجدت فيه تشابها من الكآبة المجردة الصافية، التعبير المفجع مهما كلف من رمزية بعيدة، التجريب السينمائي الذاتوي، الوجه، النظرة، التعابير، الابتسامة الحاوية دمع لا يزول.
حتى علمت بانتحارها في 2015 في أوج اكتئابي، عدم النوم لمدة أسبوعين كاملين، وفقد الكثير من الطاقة للاستمرار، محاولة الانتحار، أنواع إدمان، النبذ المجتمعي والعائلي، وبداية التعبير عن الحرية في وجوه المقدسات الدينية وغيرها.
فكنت أكتب لها ما يُشبه السرديات أسميتها سرديات عزازيل، وكتبت مقالات عنها وعن أفلامها قريبا أنشرهم.
"
كنت أكبت ذاتي عن الكتابة الفترة الاخيرة، المجاز يتشكل صوريا، المعنى يشطح في الروح، الوحي يتحرش باللوامس. أنظر للقلم على أنه أداة للممكن الذي لم أعد أؤمن به، كحيز لإشباعي.
وتستدعي الكتابة مرئيات الانفجار أو البراكين الافريقية، أو الجداول المسعورة، لا الهدوء والرعاية والاقواس الحامية.
الكتب متناثرة على السرير" مقال في فلسفة الدين، الزمان والأزل" "الإنسان الصرصار" "ربابنة الجحيم الشاطحون" "التصوف والفلسفة" .. الخ والأدوية والكثير من الأقلام والأوراق وبعض الفرش.
كلها أدوات لخلق الممكن، القراءة أكثرهم، الكتابة أقربهم، والرسم أجملهم.
سيكولوجيتي مؤخرا غامضة، لست سعيدا ولست حزينا، أنا بين قطبي الشعور بمشاعر متداخلة مع مشاعر أخرى.
تبادلات بسبب ثنائي القطب بين أطراف الجهات، الذاكرة، المآلم والنشوات.
التسمية لما يحدث داخلي بمعاصرة الهواجس صعبة لأني مؤخرا لا أثق في اللغة. لا أثق في اللغة ككتابة بل كحديث، كوسيلة للتواصل مع الأشخاص.
أقراني الجدد سبينوزا وفتشتغتاين و ليفيناس مع أجمل من قرات لهم وأصدقائي الدائمين نيتشه باتاي أرتو أدونيس أدورنو سيلان هلدرلين...
الألم النفسي أو الجسدي يجعل الذات وحيدة، يعزلها ليس عزلا إراديا بل عزلا لغويا ووجدانيا، لا يمكن أن أنقل لك ألمي ولا يمكن أن تنقل لي ألمك، بينما يمكن أن أنقل لك أي فكرة. هذه الخصوصية للوجداني وعموميته أيضا، لأن جميع الناس تشعر بمشاعر أساسية مشتركة. لكن على حسب تجاربي تزود المعرفة الألم لأنها تكشف الكثير من الأوهام حول الوجود، الكثير من الكرامة المزعومة للبشري.
الاشكال الميتافيزقية للتعزية صائتة لأنها تحتاج مجهود أكبر من التصديق. بينما المتألم فقد رابطته، أي فقد يقينه بمركزه نفسه، هذه الحالة مضنية شخصيا، منتجة أدبيا، ولا يمكن أن تزيف.
هناك أشخاص تقاوم، وهذه المقاومة أيضا فعل ميتافيزيقي، لانك تؤمن في زمن ما ستكون أكثر صلابة، وهذا ما قصدت بالمعرفة وتذوقها، فالإيمان بزمن جديد حتى غير متوفر كون الآن لا يمكن الخروج منه. ومن هنا كان عدم إعطاء العهود، الخروج من العلاقات، عدم الوصل..
الألم لا يتم خلقه، الدرجة والكثافة كذلك، الأمر يعتمد على أكثر من علم سواء نفسي أو اجتماعي أو بيولوجي ..
ولا يوجد مقياسا للأمر عاما لكن بالنسبة لي، الشهيق أصبح مملا والزفير أصبح عدما.
الألم لا يسمح لأشكال كثيرة بالحضور، في البدء يرفض الوهمي، الميتافيزقي، الايماني، الثوابت،متون المراجع، التأويلات، لأنها كلها أفعال لا تصل لوصفه. والمقدس غائر في الاندثار من شدة التعب.
أنا أشبهه الألم بكيان آخر يدمر كل ما عداه، بتفريقه عن حامله حتى، هو جزء منه، لكنه منفصل، أو امتداد لطاقة ظلامية، أو بوابة للكثير مما ينعته العالم بالكآبة، السوداوية..
إنه يضعني في مواجهة كل شيء ويجعلني أمضغ كل مكبوتي بلا رحمة وباستنزاف وبتسارع وسعار. فلا يمكن اقتصاد ذلك.
ثمة معارف لشعريتي خارج النص والحسي، معارف من التيه. من التقلبات بين المحدودية والمطلق كحالة نفسية، من الكثرة المتطرفة للمطروح الذي لا أعرف.
وهناك أوجه أخرى لمعارف التيه، وهي الشساعة النفسية لقبول ما هو خارج المنطق كمباحث لا كاعتقاد، من الأماكن الداكنة في الذات.
لطالما كانت هذه الأماكن مثيرة لأنها تفتح أبواب الفوضى.
الاقاصي التي لا اقتصاد في تشوفها وفي الاكل منها.
الأمر خارج الكتابة حتى يوجد في شخصيات أعرفها واقعيا أو قرات عنها.
التطرف بعد بشري لمن أكل خوفه.
وعلى حسب ضغط السؤال عن الهوية والتيه في الإجابة عنها، يتمثل هذا الألم الذي يتفشى بعد ذلك في كل التصورات والقيم والعلاقات تجاه العالم .
وأقصد النسبة في الاقتراب أو الشك في إجابة أو اجابات معينة فهذا مستوى أو الشك كشكل لا يثق في شيء.
يظن الإنسان دوما أن له قيمة، أن أحدا يكترث به مهما كثرت الشواهد لعكس ذلك، يفسر الاشياء لإعطاء قيمة له. أظن أن هذه المركزية المظنونة آتية من الوعي، ومن خلال الشكل الثابت للكائنات الأخرى في الأفعال الواعية.
فالاسئلة عن المطلق أو أسمائه الله، أو الجوهر أو الماهيات هي أسئلة بلا أهمية. وما الذي يطرحه هو بأهمية؟
اللذة بالواقعي من خلال الجسدي أو الاناوي بمصطلحات مثل النجاح، الاحلام، الشهرة.. إلخ.
وتتحدث هنا عن النظرة المتعسفة للجسد والمجرد، النظرة للجسد بهذه الأهمية القصوى وتجنيب المجرد وفي الحقيقة لا يوجد فصل بينهما، فاللذة التي يشعر بها في أورجازم هي لذة عقلية، المخدرات تغير مود عقله، وايضا الجسد حامل هذه الكسارة التي تطحن المجردات، المعاني، الافكار،الصور، المجازات..
إنه عالم متداخل جدا، عالم يضم فيه عوالم، وعالم تضم عوالم...
إن ما يحدث التيه أحيانا، كثرة ما لا نعرف، ونرى إشارات له فتكون المعرفة لما لا نعرف كبيرة، وهذه المحدودية المؤمن بها بكثافة تجعل الإنسان لا يثق فيما يعرف أنه شكل من أشكال الحقيقة أو الأدرية، لكن هذا بسبب المعيار المطلق الذي يقيس عليه، وهو المعرفة الشاملة.
يحن دوما الإنسان إلى تكوين الألوهية المطروح بالقدرة الكلية والمعرفة الكلية. المعيار الأقصى هو الوصول لآخر الحدود. وهذه الطريقة لها سببين
الاول أن ذلك يفتح الدروب بلا نهاية ويفرد الحلم بلا نهاية
ثانيا أنه إن لم يتم استخدام الحلم باقتصاد يجن صاحبه
يحتاج الإنسان لرعاية مجردة، لوصاية حتى لو ثار عليها، حتى لو خلقها ليثور عليها ويناجيها ويناديها ويصرخ في وجهها..
يحتاج أن يرى بسبب طبيعة المخيلة شكلا مفارقا، يتعدى وجوده أحيانا لخارج أبعاده كما عند المتصوفة. حتى لو كان هذا الشكل غير ديني، بل في تطرف في شعور تجاه أحدهم، كره، محبة، الخ
إنه يثبت أنطولوجيا وابستمولوجيا بذلك.
كنت لا أفهم الإنسان عندما أجده لا يسأل أية أسئلة خاصة بوجوده، بماورائه، بحدوده الخ."
اللينك الكامل:
https://elsaiedabdelghani.blogspot.com/2022/04/1.html

#السعيد_عبدالغني (هاشتاغ)       Elsaied_Abdelghani#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات