السرد واللهجة المحكية في رواية -حنتش بنتش- محمود عيسى موسى

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 7191 - 2022 / 3 / 15 - 21:16
المحور: الادب والفن
    

السرد واللهجة المحكية في رواية
"حنتش بنتش"
محمود عيسى موسى
بداية أنوه إلى أن هذه الرواية الثانية التي أجدها تركز على اللهجة المحكية، فبعد رواية "النخلة والجيران" لغائب طعمة فورمان، جاءت هذه الرواية لتؤكد أن العمل الروائي الجيد لا يخضع للغة الأدب، الفصحى، بقدر قدرة الروائي على إقناع المتلقي بما يقدمه في عمله، فالرواية لا تستخدم اللهجة المحكية (كتزويق)، بل بصورة مرتبطة بأحداث الرواية وبشخصياتها، فغالبية الرواة هم من الناس العاديين/البسطاء، لهذا جاءت اللهجة المحكية جزء من شخصيتهم وثقافتهم، ولم تأتي لتقتحم النص الروائي، من هنا، من يقرأ رواية "حنتش بنتش" سيجدها من أفضل ثلاثة أعمال روائية فلسطينية، "زمن الخيول البيضاء" لإبراهيم نصر الله، "البحث عن وليد مسعود" لجبرا إبراهيم جبرا، فالمتعة التي يجدها القارئ في الرواية تجعله (يمزمز) عليه براحته، حتى أنه لا يريدها أن تنتهي، لما فيها من انسجام بين طريقة السرد واللغة المستخدمة وطبيعة الشخصيات، فالرواية تعد تحفة روائية يجب الالتفات إليها والتوقف عندها.
السرد
سنحاول أخذ نماذج من الرواية لتبيان طريقة السرد التي انتهجها الراوي فيها: "يقف الزلمة من تلا الحبل، ينزل الهاذ في الهذاك يغطس السطل في الماء ويرتفع في الهواء.
سطول، يا مسطول، ينزلن فارغات ويطلعن ملانات، يعبن مي من تحت ويدريرن المي ع الران والران ع القناة اتنزل ع البركة.
تمتلئ البركة، تفيض، ويسقي الجزماوية ملوخيتهم.
تفرعن عروق اللوخية تحمر وتخضر أوراقها فتلمع فضتها في صفحة الفضاء السماوية" ص51، في هذا المقطع نجد ثلاثة أشكل للسرد، الأول جاء من خلال المقطع الأول، والذي بدا فيه المتكلم يتحدث لنا نحن المتلقين، لكن هناك شخص مجهول لنا أخذ الكلام "ينزل الهاذ في الهذاك" في غير محلة، مما استدعي السارد لتبيان ذلك له، مستخدما صيغة سرد جديدة، توضح المقصود بفكرة الحديث فخاطبه: "سطول، يا مسطول، ينزلن فارغات ويطلعن ملانات" حتى ينتبه إلى أن الحديث متعلق بسقي المزروعات في إجزم، فهنا الحديث متعلق بالمكان، الذي يحمل الجدية، ولا مجال لأخذ الحديث في غير موضعه.
ثم نجد صيغة سرد جديدة تستخدم اللغة الفصحى: "تمتلئ البركة، تفيض، ويسقي الجزماوية ملوخيتهم" وكأن السارد من خلال الأشكال الثلاث التي استخدمها يوضح للمتلقين ـ على اختلاف ثقافتهم وفهمهم ومعرفتهم ـ ما يريده من هذه المشهد، فبدا وكأنه يعلم المتلقي (أسس) اللهجة المحكية حتى يتقدم أكثر من الرواية.
وتأكيدا على أن السارد يتحدث بهذه اللغة المحكية بحميمية وحتى بقدسية نتوقف عند المقطع الأخير: "تفرعن عروق اللوخية تحمر وتخضر أوراقها فتلمع فضتها في صفحة الفضاء السماوية" فوجود الألوان: "تحمر، تخضر، فضيتها" ووجود ألفاظ أخرى متعلقة بالألوان/بالمشاهدة: "تفرعن (إشارة إلى الأخضر اليانع)، السماوية/الزرقاء" ووجود ألفاظ متناسقة ومركبة من نفس الحروف: "فتلمع، فضتها، صفحة، الفضاء" نلاحظ وجود حرفي الفاء والضاد فيها، وهذا ما يجعل المتلقي يشعر أن السارد متوحد/منصهر مع المشهد الذي يقدمه، فكانت الألفاظ مكملة للحميمية التي يتحدث بها، وهذا ما يجعل المتلقي يقترب إلى من اللهجة المحكية للتعرف عليها أكثر، والانسجام مع لغة السرد الروائي.
"...جيرة عُمر.. بأجزم وبالمخيم
مدرسة البلد على عرق جبل شنا
دار عزيز من شنا وشمال في البيدر، ع حد البيادر المغر القديمة بجبل شنا منحوته في الصخر.
المغارة من جوا مربعة تربيع، بابها منحوت نحت من هون جُرن ع طولها ومن هون جُرن ع طولها وفيها خوابي وتوابيت" ص54و55، نلاحظ أن السارد يقدم اللهجة المحكية بصورة واضحة، تُصل الفكرة للمتلقي، فعندما استخدم "المغر" اتبعها ب "منحوته في الصخر" والجميل في هذا الشكل من السرد أنه مطابق تماما لطريقة الحديث التي يستخدمها عامة الناس، فتكرار الألفاظ وتتابعها: "في البيادر، ع حد البادر المغر، ...مربعة تربيع" اسلوب يراد منه جذب المستمع إلى الحديث، فالتناسق والترابط أحد الأساليب المهمة في إثارة المتلقي ـ إن كان مستمع أو قارئ ـ لما يسرد.
جميل أن نجد مشاهد رومنسية في الرواية، فهي تخفف على المتلقي وتجعله ينتشي بما يقدم له، لكن الأجمل هو طريقة تقديم المشهد، وجعل المتلقي يشعر بصدق/بحقيقة ما يُقدم، في هذا المشهد نجد جمال اللقاء بين "الساهي و "دانه" تماهيه مع السرد: "تصورت لك دانه عروس وهي تطلع من شقي الصدف بثوبها اللؤلؤي الصداف، تمشي حافية القدمين وأصابع من مرمر فوق اللجين الفضي، ثم تسرع.. تركض نحوك فيخرج كشكش ثوبها هدأة البحر فيموج ويشرئب البحر.
تسرع أنت بالمقابل بثيابك غير المصدفة، سروالك الذي ينقص بعض لؤلؤات سقطن من لهفة، تتفرعط اللؤلؤات وبغصن إلى القاع، تمد ذراعيك نحوها، توسعهما في الهواء، تمد ذراعيها، يعلو الموج والثوب، ثوبها، لا يكف عن شق صفحة البحر...
يهدر البحر الذي بحيفا، تقترب الاذرع، تضيقهما، تلفهما بتوق عارم لأهم لحظة حبية في الدنيا" ص166، اللافت في المشهد تماهي الألفاظ مع فكرة المشهد، فمن خلال: "اللؤلؤي/اللؤلؤات، كشكش، مرمر" التي تتكرر حروفها، ومن خلال تكرر: "البحر، الصدف/المصدفة/الصداف، ذراعيها/ذراعيك/الاذرع، الثوب/ثوبها" يمكننا القول أن السارد يتماهي مع سرده، ويعيش اللقاء بكل تجلياته، فتكرار الألفاظ والحروف يشير إلى حميمية اللقاء، وحميمية السارد بالحدث/المشهد، فنجده (أسير) للحدث من خلال (عدم قدرته) على إيجاد قاموس لغوي (يحرره) من هذا التكرار، إن كان بمتعلق بالألفاظ أو حروفها.
كما أن الألفاظ التي تحمل معنى الثنائية: "شقي الصدف، ذراعيك، تضيقهما، تلفهما" تخدم أيضا فكرة تماهي السارد مع الحدث، ونجد الفضاء الأرضي والسماوي حاضرا من خلال: "البحر، الهواء" وهذا بسبب لقاء الأحبة، ونجد ذروة اللقاء جاءت بعد ذكرت "حيفا" فبدا السارد وكأنه يلقي حبين، حبه ل"دانه" وحبة ل"حيفا"، فجاء الجمع بين الحب الإنساني والحب المكاني بهذه الصورة الجامعة.
ولم يقتصر السرد باللهجة المحكية على الفلاحين، بل تناول أيضا اللهجة الشامية المدنية: "أديش بشرب وبشوف ناس بتشرب، أنا وأعوز بالله من كلمة أنا، ما بحب أئعد مع حدن، بحب أشرب كاسي وأسمع لي شوية من عبد الوهاب" ص294، وهذا ما يوسع رقعة المتلقين للرواية ويزد عددهم، فالرواية لم تكتب بلهجة واحدة بل بلهجات شامية، كما أن اللغة الفصحى ساهمت في (توضيح) بعض الكلمات/الألفاظ التي يمكن أن تكون صعبة على المتلقين من خارج بلاد الشام.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات