المدينة الفاضلة بين تولستوي وغوركي

عبدالرزاق دحنون
كاتب وباحث سوري

الحوار المتمدن-العدد: 7088 - 2021 / 11 / 26 - 18:38
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

النقاط الرئيسية في المقال:
• استخدم المثقفون الروس، غير القادرين على التعبير عن مخاوفهم، الأدب كوسيلة لمناقشة المشاكل الاجتماعية والسياسية.
• على الرغم من أن كل كاتب أراد أن يجعل العالم مكانًا أفضل، إلا أنهم اختلفوا حول الكيفية التي يجب أن تتحقق بها رؤاهم عن المدينة الفاضلة.
• تساعدنا الخلافات بين عمالقة مثل ليو تولستوي وماكسيم غوركي على فهم أفضل للمسار المدمر الذي اتبعته بلادهم خلال القرن العشرين.

نظرًا لأن معظم الممالك الأوروبية مهدت الطريق للديمقراطية الدستورية، ظلت روسيا تحت حكم استبدادي. اعتمد المفكرون الروس، غير القادرين على رفع أصواتهم في الدوما، على القلم والورق والمطابع لمعرفة كيف يمكن تحسين المجتمع. مهدت جهودهم المشتركة الطريق لما يشير إليه علماء الأدب الآن باسم "الأدب السوسيولوجي" نادرًا ما كانت تُكتب كتب هذه الفترة للترفيه؛ قاموا بتشخيص المشكلات الاجتماعية وحاولوا صياغة حلول قابلة للتطبيق.

كانت الخطوة الأولى في هذه العملية هي الأسهل بكثير. بالمقارنة مع أوروبا والولايات المتحدة (التي لا تزال طفولية)، كان شكل الحكومة الروسية يعتبر غير ملائم وعفا عليه الزمن. كانت السلطة منوطة بفرد واحد، لا يعتمد اختياره على المهارة بل على الدم. تم تقسيم الروس بين مجموعة صغيرة من النبلاء الأثرياء الفاحش ومجموعة كبيرة بشكل غير متناسب من الفقراء. قبل تحرير العبيد في عام 1861، تم الاحتفاظ بالعديد من هؤلاء المعدمين كعبيد وحرمانهم من حقوق الإنسان الأساسية.

ولكن في حين أن كل مفكر روسي تقريبًا اتفق على أن بلدهم في حاجة ماسة إلى التغيير، فقد توصلوا جميعًا إلى حلول مختلفة ومتضاربة في كثير من الأحيان. في مقالته، " صراع اليوتوبيا " ،يثبت أستاذ الدراسات الروسية والسلافية هيو ماكلين الكثير عندما يقارن الصور المثالية التي رسمها روسيان مؤثران بنفس القدر: المؤلف ليو تولستوي والناشط السياسي مكسيم غوركي. تفسر التناقضات التي لا يمكن التغلب عليها بين رؤاهم تطور روسيا المتعثر والتلميح إلى مستقبلها المدمر.

مدينة تولستوي الفاضلة

يبدأ تحقيق ماكلين في رؤية تولستوي للمدينة الفاضلة بحقيقة أقرها بالفعل العديد من العلماء قبله، وهي أن "القوى الحرجة للمؤلف، وقدرته على تمييز العيوب في تفكير الآخرين، كانت أكبر بشكل لا نهائي من قدرته على بناء أنظمة إيجابية. كتب تولستوي عدة كتب ومئات المقالات عن استياء المجتمع - من تعاطي المخدرات إلى الفقر الممنهج - لكنه فشل في كثير من الأحيان في العثور على إجابات مقنعة للأسئلة التي طرحها.

على الرغم من أن تولستوي كان دائمًا مهتمًا بالأسئلة الكبيرة، إلا أن كتاباته لم تصبح مثالية بشكل علني إلا في وقت لاحق من حياته المهنية. استقر الكاتب على اللاعنف باعتباره السبيل الوحيد القابل للتطبيق إلى السلام والعدالة.

اعتقادًا منه أن جميع الناس هم طيبون بطبيعتهم، ألقى تولستوي باللوم تقريبًا على كل الشرور على الحضارة ومؤسساتها المفسدة. بينما كان يعتقد أنه متدين بشدة، إلا أنه رفض أن يوصف على هذا النحو. رافضًاً الدين المنظم والشخصيات التي تشبه القديسين التي بنيت عليها هذه المنظمات، فسر المؤلف الله على أنه تعبير رمزي عن الحب وجادل بأنه يمكن إنشاء المدينة الفاضلة في اللحظة التي يبدأ فيها كل رجل وامرأة وطفل على هذا الكوكب بالثقة في هذا. الدافع البشري الأساسي.

من وجهة نظر اجتماعية واقتصادية، لا يمكن تحقيق يوتوبيا تولستوي إلا إذا أحب كل شخص على وجه الأرض دون قيد أو شرط، فلن تكون هناك حاجة لحدود ولا جيوش لحمايتهم. ستحل المدن عندما يفكك سكانها المؤسسات التي اعتبرها تولستوي غير ضرورية أو غير مقبولة. ثم يعيدون تنظيم أنفسهم في الريف، حيث سيعملون في المزرعة، وينخرطون في نشاط مجتمعي، ويكرسون أنفسهم لمسائل التحسين الروحي.

رد غوركي على تولستوي

على الرغم من شهرة مكسيم غوركي وقراءتها على نطاق واسع داخل روسيا، إلا أنه لم يقترب أبدًا من مستوى شهرة تولستوي الدولي. على هذا النحو، قد يحتاج شخصه إلى مقدمة أكثر جوهرية. ولد غوركي عام 1868، وبدأ حياته المهنية في كتابة القصص القصيرة ذات المضمون الاجتماعي. كان أحد المؤلفين القلائل الذين لعبوا دورًا نشطًا في الثورة الروسية، وأصبح حليفًا ومستشارًا لفلاديمير لينين وحكومته البلشفية.

لم يكن لدى غوركي رؤية مختلفة جذريًا عن المدينة الفاضلة عن تولستوي فحسب، بل دافع أيضًا عن وسائل مختلفة يمكن من خلالها تحقيق هذه الرؤية. بحجة أن الطبقة العاملة الروسية المتدينة بشدة كانت سلبية لفترة كافية، اتفق مع لينين على أنه يجب تدمير الوضع الراهن، حتى لو كان ذلك يعني اللجوء إلى العنف. بالنظر إلى أن الملاك والنبلاء استخدموا بشكل متكرر التهديد باستخدام القوة للبقاء في السلطة، لم يكن لدى غوركي مشكلة في مكافحة النار بالنار.

بطريقة اشتراكية حقيقية، اعترض غوركي أيضًا على فكرة تولستوي القائلة بأن المدينة الفاضلة تتحقق على أفضل وجه من خلال تحسين الذات. بالنسبة له، فإن مثل هذه الحجة لن تكون منطقية إلا إذا ولد كل رجل مع نفس القدر من الفرص، والتي لم تكن كذلك - في روسيا في القرن التاسع عشر - بالتأكيد. على الرغم من أنه يتفق مع تولستوي في أن العديد من المؤسسات الاجتماعية كانت فاسدة وغير فعالة، إلا أنه لا يزال يعتقد أنه يمكن تحسين هذه المؤسسات.

المدينة الفاضلة غوركي

كانت رؤية غوركي عن المدينة الفاضلة، على حد تعبير ماكلين، "الاشتراكية المعيارية التي يتبناها الكثير من المثقفين في روسيا." لقد كان عالمًا كانت فيه وسائل الإنتاج ملكًا للعمال بدلاً من أصحاب عملهم، حيث ألغيت الملكية الخاصة إلى حد كبير، حيث تم اتخاذ القرارات الحكومية عن طريق التصويت الشعبي أو من قبل الممثلين الذين أخذوا اهتمام الجماهير على محمل الجد، وحيث التعليم سيتم إعادة اختراعه لمنح الطلاب إحساسًا لا رجعة فيه بالمسؤولية الاجتماعية.

في الوقت نفسه، كان غوركي فريدًا من حيث أنه لم يقع فريسة لنوع من الفصائل التي قسمت الأحزاب الاشتراكية عبر روسيا في ذلك الوقت. قبل أن يؤسس البلاشفة دولتهم ذات الحزب الواحد، كانت روسيا تعرف بالفعل عشرات وعشرات من المنظمات الاشتراكية، كل منها يروج لتفسيره الخاص لعمل كارل ماركس. فهم أن جميع الاشتراكيين يعملون نحو هدف مشترك ويختلفون فقط في الوسائل المستخدمة لتحقيق الهدف المذكور، شدد غوركي على التوحيد من خلال الحوار الحضاري. ومع ذلك، من بين جميع الماركات الاشتراكية، بدا أن غوركي كان يحب البلشفية أكثر من غيره. في السنوات التي سبقت الثورة، قدم الكاتب تبرعات مالية كبيرة للحزب المناضل، بل ونظم اجتماعات في منزله لتحويل الرجال والنساء العاملين إلى ثوار واعين طبقيًا. كما لعب دورًا حاسمًا في حملة الحزب لبناء الله، والتي سعت إلى معرفة كيف يمكن للبلاشفة أن يلهموا نفس النوع من الإيمان في نظامهم كما فعلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

مثقفًا مدربًا بشكل كلاسيكي أولاً وناشط شيوعي ثانيًا، سرعان ما أحدثت نشأته الشخصية إسفينًا بينه وبين البلاشفة الآخرين. حيث تصور لينين وليون تروتسكي وجوزيف ستالين الدولة الشيوعية على أنها شكل جديد تمامًا وغير غربي للحكم، لم يكن غوركي قادرًا تمامًا على التخلص من إعجابه بالدول الأوروبية، التي اعتبرها - ليس من دون تحيز - ذروة الإنسان. الحضارة والوجهة النهائية للتحول السياسي في روسيا.

صراع اليوتوبيا

تمامًا كما أشار غوركي إلى العيوب في نظرة تولستوي للعالم، كذلك أشار تولستوي - وإن كان بشكل غير واعٍ وغير مباشر - إلى العيوب الموجودة في غوركي. على الرغم من أن مؤلف " الحرب والسلام "و" آنا كارنينا" رأى من خلال عيون "زرقاء اليمامة" مستقبل روسيا الاستبدادي تماماً في كثير من التفاصيل كما فعل دوستويفسكي في روايته القصيرة الإنسان الصرصار ، تولستوي لا يزال يتفهم المشاعر التي أدت إلى ولادة غارقة في الدماء والسقوط مؤلم.

عرف تولستوي أنه لكي تنجح المدينة الفاضلة الاشتراكية فعلياً، لا يمكن إجبار مواطنيها على التعاون. لكي تنجح مثل هذه التجربة، يجب على المشاركين تجربة وحي شخصي والمشاركة بمحض إرادتهم. بالنظر إلى ملايين المواطنين السوفييت الذين ماتوا من الجوع والحرب والاضطهاد، لا يمكن إنكار أن تكلفة الحفاظ على حكومة لينين تجاوزت بكثير فوائد النظام.

لكن في حين أن نهج تولستوي أفضل بلا شك من الناحية النظرية، فهو أيضًا غير عملي وحتى ساذج إلى حد ما. على سبيل المثال، على الرغم من أن الكاتب يتحدث بشاعرية عن قوة الحب، يكافح ماكلين للعثور على دليل معرفي لفرضياته. كتب: "وجد تولستوي القانون محفورًا في قلبه، وبالتالي خلص إلى أنه يجب أن يكون موجودًا فينا جميعًا". من خلال التأكيد على الاستبطان، قلل تولستوي من أهمية التغيير الاجتماعي، وتمثل نظريته الاقتصادية مخططًا غير مكتمل، وبالتالي، غير مجدي.

وبدلاً من مجرد انتقاد المثقفين الروس على الدمار الذي أحدثته خلافاتهم، يجب علينا أيضًا إظهار التقدير للجدية التي تعامل بها هؤلاء الأفراد مع المشكلات التي أثرت على مجتمعهم. كان الكثير منهم مستعدين وقادرين على الدفاع عما يؤمنون به - حتى لو كان هذا يعني النبذ أو السجن أو القتل. على الرغم من أن كتاباتهم لم تحمي روسيا خلال القرن العشرين، نأمل أن توجه التنمية البشرية للمضي قدمًا.

كاتب المقال تيم برينكوف
صحفي وناقد سينمائي مقيم في أمستردام. درس الرسم الهولندي المبكر في جامعة نيويورك وهو باحث في الأدب الروسي.

ترجمة "غوغل" عن الإنكليزية مع التصرف والتصويب مني في بعض المطارح

موقع المقال:
https://portside.org/2021-11-21/tolstoy-vs-gorky-why-russian-intellectuals-had-very-different-visions-utopia

#عبدالرزاق_دحنون (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات