قالَها مُحَمَّد صَلعَم: أَمَا ابْنُ عَمّي فَقَد هَتَكَ عَرْضِي

سالم عاقل

الحوار المتمدن-العدد: 7061 - 2021 / 10 / 29 - 23:55
المحور: العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
    

وأنا أتصفح سيرة أبن هشام عثرت على هذا الحديث الغريب الذي أرجو أن أجد تفسيرا لأحدى الجمل النشاز التي وردت فيه، عند أحد المؤمنين الافذاذ، الضليعين بالتطابق والجناس ومنهم مؤلف القاموس القرآني:
(إسْلَامُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ وَعَبْدِ اللّهِ بْنِ أُمَيّةَ)
{قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطّلِبِ وَعَبْدُ اللّهِ بْنُ أَبِي أُمَيّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَدْ لَقِيَا رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَيْضًا بِنِيقِ الْعُقَاب ِ فِيمَا بَيْنَ مَكّةَ وَالْمَدِينَةِ ، فَالْتَمَسَا الدّخُولَ عَلَيْهِ فَكَلّمَتْهُ أُمّ سَلَمَةَ فِيهِمَا ، فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللّهِ ابْنُ عَمّك وَابْنُ عَمّتِك وَصِهْرُك ، قَالَ لَا حَاجَةَ لِي بِهِمَا ، ((أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي)) ، وَأَمّا ابْنُ عَمّتِي وَصِهْرِي فَهُوَ الّذِي قَالَ فِيّ بِمَكّةَ مَا قَالَ . قَالَ فَلَمّا خَرَجَ الْخَبَرُ إلَيْهِمَا بِذَلِكَ وَمَعَ أَبِي سُفْيَان بُنَيّ لَهُ . فَقَالَ وَاَللّهِ لَيَأْذَنَنّ لِي أَوْ لَآخُذَنّ بِيَدَيْ بُنَيّ هَذَا ، ثُمّ لَنَذْهَبَنّ فِي الْأَرْضِ حَتّى نَمُوتَ عَطَشًا وَجُوعًا ، فَلَمّا بَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللّهِ صلعم رَقّ لَهُمَا، ثُمّ أَذِنَ لَهُمَا ، فَدَخَلَا عَلَيْهِ (((فَأَسْلَمَا)))} (السيرة النبوية لابن هشام- ص: 401)
كتاب : السيرة النبوية لابن هشام 9 (islamicbook.ws)
{هذا الحديث وجدته أيضا عند الحاكم في مستدركه (4330) ومن طريقه والبيهقى فى الدلائل (1774) ورواه الطبرانى فى الكبير (7115)}
والجملة المراد تفسيرها وما الذي قصده او عناه الرسول صلعم شريف الامة الأوحد بقوله: أَمَا ابْنُ عَمّي فَهَتَكَ عِرْضِي، يعني الجملة باللغة العامية او الدارجة والمتعارف عليها في مجتمعاتنا وخاصة العربية، اما ان أبا سفيان اغتصبه او اغتصب احدى شقيقاته، سواء بالإكراه او التراضي، ولكن صلعم ليس له شقيقات!!!
ورغم هذا ليكن معلوما اني لم أذهب بتخميني إلى حيث يقود تفكير بعض المؤمنين التقليدي، لأني بالحقيقة أريد أن أعرف حيثيات هذا الـــــــــ ((هتك عرضي))، متى، كيف، أين..الخ، ولا رغبة لدي في معرفة ما تعنيه الجملة لأنها واضحة ولا تحتاج روحة للقاضي، وبإمكان كل واحد منا أن يضفي عليها المعنى الذي يناسبه، وارجو ان تفهموا قصدي من طرح الموضوع، ويبقى السؤال: اذا لم يكن المقصود بها كما تُفهم في مجتمعاتنا العربية قاطبة، والا إلى ماذا يشير الرسول بقوله "هتك عرضي"، ما هي الحادثة التي يشير إليها بالتحديد، هذا ما أريد معرفته، فهل هنالك حديث أو حدث يمكنني الرجوع إليه للعثور على " متى وأين" هتك أبو سفيان عرض الرسول صلم ،وهل في صغره ام في كِبَره، بغض النظر عما تعنيه الجملة لان المغزى واضح (اغتصبني) حتى لو ترجمناها الى أي لغة، وعلى سبيل المثال الإنكليزية: هتك عرضي= اغتصاب= rape = indecent assault أي عمل مخزي!!!
وقد يقول احد المؤمنين وخاصة من المرقعين الجدد اصحاب القاموس القرآني، بأن هتك عرضي باللغة في القاموس (الذي قاموا بتأليفه طبعا) ليست بمعنى نكحني او اغتصبني او زنى بي وما شابه، وانما تعني الشتيمة والغيبة والنميمة وما الى ذلك من معان عديدة!!
ولا يسعني هنا الا ان أقول اسمعني يا مولانا وانظر واقرأ جيداً ولمرات عديدة الحديث:
أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أبا معاوية = أما ابن عمي فهتك عرضي.
عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة عم سيف الله المشلول = ابن عمتي وصهري فهو الذي قال فيَّ بمكة ما قال،
وإذا أخذنا بمنطقك في التحليل فأننا سنواجه مشكلة: فها هو عبدالله بن المغيرة أيضاً أساء لنبيكم بالنميمة، فلماذا لم يقل عنه محمد أنه هو أيضاً هتك عرضه، او لماذا لم يقل: هؤلاء او انهم هتكوا عرضي!!!!
والان دعونا من دُبر وهتك عرض النبي صلعم من قبل أبا معاوية، لنعود ونتأمل طريقة اسلام أبا سفيان والتي وردت في سيرة ابن هشام (ص401) والواردة أعلاه، بينما نقرأ وفي نفس الكتاب (أي سيرة ابن هشام ص 402 (يعني فقط اقلب الصفحة) طريقة مختلفة عن اسلام أبا سفيان التي وردت في ص 401، أي بشكل مختلف تماما، وهي كالآتي:
(قِصّةُ إسْلَامِ أَبِي سُفْيَانَ عَلَى يَدِ الْعَبّاسِ)
(ص402) فَلَمّا نَزَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَرّ الظّهْرَانِ قَالَ الْعَبّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطّلِبِ : فَقُلْت : وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ ، وَاَللّهِ لَئِنْ دَخَلَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مَكّةَ عَنْوَةً قَبْلَ أَنْ يَأْتُوهُ فَيَسْتَأْمِنُوهُ إنّهُ لَهَلَاكُ قُرَيْشٍ إلَى آخِرِ الدّهْرِ قَالَ فَجَلَسْت عَلَى بَغْلَةِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ الْبَيْضَاءِ فَخَرَجْتُ عَلَيْهَا . قَالَ حَتّى جِئْت الْأَرَاكَ ، فَقُلْت لَعَلّي أَجِدُ بَعْضَ الْحَطّابَةِ أَوْ صَاحِبَ لَبَنٍ أَوْ ذَا حَاجَةٍ يَأْتِي مَكّةَ ، فَيُخْبِرَهُمْ بِمَكَانِ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ لِيَخْرُجُوا إلَيْهِ فَيَسْتَأْمِنُوهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَهَا عَلَيْهِمْ عَنْوَةً . قَالَ فَوَاَللّهِ إنّي لَأَسِيرُ عَلَيْهَا وَأَلْتَمِسُ مَا خَرَجْت لَهُ إذْ سَمِعْت كَلَامَ أَبِي سُفْيَانَ وَبُدَيْلِ بْنِ وَرْقَاءَ وَهُمَا يَتَرَاجَعَانِ وَأَبُو سُفْيَانَ يَقُولُ مَا رَأَيْت كَاللّيْلَةِ نِيرَانًا قَطّ وَلَا عَسْكَرًا ، قَالَ يَقُولُ بُدَيْلِ هَذِهِ وَاَللّهِ خُزَاعَةُ حَمَشَتْهَا الْحَرْبُ قَالَ يَقُولُ أَبُو سُفْيَانَ خُزَاعَةُ أَذَلّ وَأَقَلّ مِنْ أَنْ تَكُونَ هَذِهِ نِيرَانَهَا وَعَسْكَرَهَا . قَالَ فَعَرَفْت صَوْتَهُ . فَقُلْت : يَا أَبَا حَنْظَلَةَ فَعَرَفَ صَوْتِي ، فَقَالَ أَبُو الْفَضْلِ ؟ قَالَ قُلْت : نَعَمْ قَالَ مَالَك ؟ فِدَاك أَبِي وَأُمّي ، قَالَ قُلْت : وَيْحَك يَا أَبَا سُفْيَانَ هَذَا رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فِي النّاسِ وَاصَبَاحَ قُرَيْشٍ وَاَللّهِ . قَالَ فَمَا الْحِيلَةُ ؟ فِدَاك أَبِي وَأُمّي ؟ قَالَ قُلْت : وَاَللّهِ لَئِنْ ظَفِرَ بِك لَيَضْرِبَنّ عُنُقَك ، فَارْكَبْ فِي عَجُزِ هَذِهِ الْبَغْلَةِ حَتّى آتِيَ بِك رَسُولَ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَأَسْتَأْمِنَهُ لَك ؛ قَالَ فَرَكِبَ خَلْفِي وَرَجَعَ صَاحِبَاهُ قَالَ فَجِئْت بِهِ كُلّمَا مَرَرْت بِنَارِ مِنْ نِيرَانِ الْمُسْلِمِينَ قَالُوا : مَنْ هَذَا ؟ فَإِذَا رَأَوْا بَغْلَةَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَأَنَا عَلَيْهَا ، قَالُوا عَمّ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ عَلَى بَغْلَتِهِ . حَتّى مَرَرْت بِنَارِ عُمَرَ بْنِ الْخَطّابِ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا ؟ وَقَامَ إلَيّ فَلَمّا رَأَى أَبَا سُفْيَانَ عَلَى عَجُزِ الدّابّةِ قَالَ أَبُو سُفْيَانَ عَدُوّ اللّهِ الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أَمْكَنَ مِنْك بِغَيْرِ عَقْدٍ وَلَا عَهْدٍ ثُمّ خَرَجَ يَشْتَدّ نَحْوَ رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ . وَرَكَضْت الْبَغْلَةَ فَسَبَقَتْهُ بِمَا تَسْبِقُ الدّابّةُ الْبَطِيئَةُ الرّجُلَ الْبَطِيءَ.
(ص 403) قَالَ فَاقْتَحَمْت عَنْ الْبَغْلَةِ فَدَخَلْت عَلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ وَدَخَلَ عَلَيْهِ عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّهِ هَذَا أَبُو سُفْيَانَ قَدْ أَمْكَنَ اللّهُ مِنْهُ بِغَيْرِ عَقْدٍ وَلَا عَهْدٍ فَدَعْنِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ قُلْت : يَا رَسُولَ اللّهِ إنّي قَدْ أَجَرْتُهُ ثُمّ جَلَسْت إلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ . فَأَخَذْت بِرَأْسِهِ فَقُلْت : وَاَللّهِ لَا يُنَاجِيهِ اللّيْلَةَ دُونِي رَجُلٌ فَلَمّا أَكْثَرَ عُمَرُ فِي شَأْنِهِ قَالَ قُلْت : مَهْلًا يَا عُمَرُ فَوَاَللّهِ أَنْ لَوْ كَانَتْ مِنْ بَنِي عَدِيّ بْنِ كَعْبٍ مَا قُلْت هَذَا ، وَلَكِنّك قَدْ عَرَفْت أَنّهُ مِنْ رِجَالِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ فَقَالَ مَهْلًا يَا عَبّاسُ فَوَاَللّهِ لَإِسْلَامُك يَوْمَ أَسْلَمْت كَانَ أَحَبّ إلَيّ مِنْ إسْلَامِ الْخَطّابِ لَوْ أَسْلَمَ ، وَمَا بِي إلّا أَنّي قَدْ عَرَفْت أَنّ إسْلَامَك كَانَ أَحَبّ إلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ مِنْ إسْلَامِ الْخَطّابِ لَوْ أَسْلَمَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ اذْهَبْ بِهِ يَا عَبّاسُ إلَى رَحْلِك ، فَإِذَا أَصْبَحْتَ فَأْتِنِي بِهِ قَالَ فَذَهَبْت بِهِ إلَى رَحْلِي " فَبَاتَ عِنْدِي ، فَلَمّا أَصْبَحَ غَدَوْت بِهِ إلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَلَمّا رَآهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ قَالَ وَيْحَك يَا أَبَا سُفْيَانَ أَلَمْ يَأْنِ لَك أَنْ تَعْلَمَ أَنّهُ لَا إلَهَ إلّا اللّهُ؟ قَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمّي مَا أَحْلَمَك وَأَكْرَمَك وَأَوْصَلَك ، وَاَللّهِ لَقَدْ ظَنَنْت أَنْ لَوْ كَانَ مَعَ اللّهِ إلَهٌ غَيْرُهُ لَقَدْ أَغْنَى عَنّي شَيْئًا بَعْدُ قَالَ وَيْحَك يَا أَبَا سُفْيَانَ أَلَمْ يَأْنِ لَك أَنْ تَعْلَمَ أَنّي رَسُولُ اللّهِ " قَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمّي ، مَا أَحْلَمَك وَأَكْرَمَك وَأَوْصَلَك أَمّا هَذِهِ وَاَللّهِ فَإِنّ فِي النّفْسِ مِنْهَا حَتّى الْآنَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهُ الْعَبّاسُ (((وَيْحَك أَسْلِمْ وَاشْهَدْ أَنْ لَا إلَهَ إلّا اللّهُ وَأَنّ مُحَمّدًا رَسُولُ اللّهِ قَبْلَ أَنْ تُضْرَبَ عُنُقُك)))، قَالَ فَشَهِدَ شَهَادَةَ الْحَقّ (فَأَسْلَمَ) قَالَ الْعَبّاسُ قُلْت : يَا رَسُولَ اللّهِ إنّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ يُحِبّ هَذَا الْفَخْرَ فَاجْعَلْ لَهُ شَيْئًا قَالَ نَعَمْ مَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ ، وَمَنْ أَغْلَقَ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ (ص 404)
(((ويحَكَ يا أبا سفيانَ، أسلِمْ واشهَدْ أن لا إلهَ إلا اللهُ وأنَّ محمدًا رسولُ اللهِ قبل أن يضربَ عُنُقَك))) {وكما قلنا في المقالة السابقة: فلما دعـا والسيف صلت بكفـهِ، له أسلموا واستسلموا وأنابوا}!!!
فأي قصة حول اسلام أبا سفيان نصدق في هذا التاريخ المهلهل الكاذب، فهل كان ابن هشام وقبله ابن اسحاق من مدمني الحشيش، وهذا هو كل التاريخ الاسلامي والقران المحمدي، الشيء ونقيضة، مجرد اكاذب مكشوفة في سيرة ابن هشام المعتمد عليها والوحيدة والحصرية لدى شيوخ وامة الخيل والبغال والحمير لتركبوها، ولا ادري هل كانوا قبل تلقي أوامر اله الوحي لركوبها، كانوا ينكحونها مثلا!!
ختاما: صحيح ان صلعم لم يقل انهم جميعا هتكوا عرضه، بل فرّق بين من آذوه ومن هتك عرضه، وأن كان أبا سفيان هتك عرض محمد لا يعني انه قام باغتصابه في مرحلة ما من مراحل حياة صلعم، فعلى الأقل بفضحه في شيء حميمي بليغ الخطورة، وهذا ما لم يخبرنا به الرواة أيضا، فما هو؟؟؟ وطالما ان كتب السير لم تحدثنا عن مغزى وسبب قصة-هتك عرض محمد- من طرف ابي سفيان، فستبقى كل التأويلات ممكنة وبالأخص الإغتصاب في رأس القائمة، ولا بديل عن هذا المعنى، وارجوا ان لا يتهمني احد باني المِح الى ان صلعم كان مش ولا بد، فأنا ليس لي علاقة بالموضوع، وانما ابن هشام هو الذي قال ما قاله، والسلام عليكم.

#سالم_عاقل (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات