المرأة الفلسطينية

إيمان محمد

الحوار المتمدن-العدد: 6946 - 2021 / 7 / 2 - 12:11
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات

لقد عرف دور المرأة الفلسطينية على مدى قرن من الزمن ودورها في صنع جيل قادر على أن يؤدي رسالة عظيمة في فلسطين، وذلك رغم ظروف القهر والاحتلال الذي لا زال يربض على هذه الارض ويمعن في الاستيلاء عليها بكل ما توفرت لدى اسرائيل من أسلحة وقوة ووسائل قمع. إلا أن الدراسات السابقة حول دور المرأة قبل قدوم الانتداب البريطاني لفلسطين وحتى يومنا هذا،
رغم قلة الدراسات والمواد الإعلامية التي سلّطت الضوء على دور المرأة الفلسطينية في الكفاح والحفاظ على مسألة الدفاع عن حقوق الانسان الفلسطيني في الحياة بحرية و العيش بأمان ، وهي التي نقلت هذه الرسالة بالتوارث إلى الأجيال عبر الحكاية والرواية الشفهية ، واستحضرت على الدوام تاريخ حراك الانسان المسلوب حقوقه في فلسطين و النضال المستمر لهذا الشعب بتفاصيله . كما أنها أم الشهيد وأخت الأسير والشهيدة والأسيرة في كثير من الأحيان، هذا فضلاً عن مساهماتها في كافة صنوف العلوم والأدب والفن المقاوم للاحتلال.

جدير بالذكر ان مدينة القدس ، كغيرها من المدن العربية، حتّمت على المرأة نمط حياة اقتصر دورها فيه على العناية بالأسرة والمنزل. لكن في عام 1929 كان للمرأة الفلسطينية دوراً مميّزاً في مساندة الثوار. إذ احتضنت القدس في هذا العام شهيدتين مقدستين هما عائشة أبو حسن وتشاويق حسين.

تعاظم دور المرأة الفلسطينية و مشاركتها البارزة في النضال بحيث شكّلت فارقاً في العمل المقاوم. مع اندلاع «ثورة فلسطين الكبرى»، في عام 1936 ،وجدت النساء أنفسهن جنباً إلى جنب مع الرجال في خوض العمل الثوري. بعضهن اصبحن جزءاً من حكايات بطولية تروى للأجيال اللاحقة، وأصبحت المرأة المقاومة أيضاً جزءاً من الذاكرة الجماعية الفلسطينية. بحيث اصبح استشهاد فاطمة غزاوي في ذلك العام المثال والحجّة في وجه كل من ادعى ضرورة الاستسلام امام العدو، خصوصاً أنّ بعض الأصوات العربية في تلك الفترة كانت تنادي بالتهدئة مع الصهاينة.

هكذا، لم تنتظر أي من نساء فلسطين المقاومات قيام جمعيات نسائية أو تجمعات حزبية، كما أيامنا هذه، لتطل من خلالها على واقعها الاجتماعي. كانت المسألة مسألة وعي فطري بوجوب المشاركة في كل عمل ثوري. لذا، كان من البديهي أن تقوم نساء فلسطين بدور فعال منذ إعلان وعد بلفور وقيام دولة الاحتلال. كل واحدة منهن اختارت النضال على طريقتها. بدءاً من التعلّم ودخول سوق العمل والتألق في المجالات الأدبية والعلمية، وصولاً إلى حمل السلاح في الجبهات، مروراً بمدّ المسلحين بالعون من طعام وسلاح ر ولهذه الغاية أُنشئت منظمة نسائية سرية اسمها «زهرة الأقحوان». كذلك كانت النسوة الفلسطينيات حاملات للأسرار العسكرية، فأشهر الأغاني التراثية الفلسطينية «يا طالعين للجبل»، غنتها النسوة للمعتقلين، لإبلاغهم بأن الفدائيين أتوا لتحريرهم. حددت النسوة في الأغنية التوقيت المحدد لعملية التحرير ولمنع البريطانيين من فهم الرسالة ، موّهن الأغنية باستخدام حرف اللام في كل كلماتها.
بعد النكبة و تنفيذ حملات الإبادة التي قامت بها عصابات الصهاينة، حملت المرأة الفلسطينية الصرّة الثقيلة على كتفها ومشت بها إلى بلاد اللجوء. تحملت النسوة أعباء العيش في البلد المضيف، بالإضافة إلى عبئها الأساسي، أي احتضان العائلة والحفاظ على الروابط الفلسطينية ــ الفلسطينية كي لا تصبح العودة مجرّد حلم، وكي لا تصبح فلسطين أرضاً بعيدة.
حملن فلسطين معهن في هجرتهن، وكان الشتات بالنسبة إليهن «جبهة» أخرى خضن فيها معارك لا تقل أهمية عن تلك التي كانت دائرة في جبهات القتال. شكلت هذه المرحلة حافزاً مهماً لزيادة الوعي، فكان لتعلم المرأة خصوصاً دور مهم ، فهي الآن ستستخدم علمها للتذكير بفلسطين ولزرع الوعي.
مع الوقت اعتادت المرأة الفلسطينية حمل السلاح وأصبح أخف ثقلاً على كتفها. أما البذلة العسكرية، فبدت جميلاً عندما ارتدتها نسوة ما عدن يكتفين بوداع حبيب ذاهب إلى الجبهة أو باستقبال شقيق مستشهد. هكذا، أصبحت المرأة جزءاً من المشهد النضالي، وليلى خالد مثال يكاد يحكي حكاية روح فلسطين المفعمة بالثورة وبالبارود.

واللافت أنه خلال فترة الكفاح الوطني ظهور قامات نسوية فلسطينية داخل فلسطين التاريخية ومناطق اللجوء القريبة والبعيدة في مجالات الأدب والفن والطب والقانون والهندسة، ناهيك عن إنشاء هيئات نسوية رفدت العمل الفلسطيني المقاوم بشكل جلي وكبير.
وساهمت المرأة الفلسطينية في العمل الكفاحي المباشر خلال الانتفاضتين الأولى والثانية؛ وكان دورها ماثلاً من خلال فكرة وترسيخ الاقتصاد المنزلي إبان الانتفاضة الأولى ؛ الأمر الذي عززّ صمود المنتفضين وحراكهم اليومي ضد جيش الاحتلال الإسرائيلي.

على مدار سنوات الكفاح الفلسطيني واجهت المرأة ما واجهه أبناء الشعب الفلسطيني كافة منذ الإنتداب البريطاني حتى الإحتلال الإسرائيلي من تشريد وتهجير ونزوح.

إضافة إلى استشهاد المئات من النساء الفلسطينيات منذ انطلاقة الثورة الفلسطينية المعاصرة عام 1965، وخلال الانتفاضتين؛ عانت كثيراً من عمليات الاعتقال والملاحقة. وفي هذا السياق، تكتسب تجربة الحركة النسوية الأسيرة في سجون الاحتلال الإسرائيلي صفة مميزة، وإن تداخلت إلى حد كبير في تجربتها مع تجربة الحركة الفلسطينية بشكل عام. فهي أكثر ألماً ومعاناة، وتحمل في خصوصيتها مدى النضج و الوعي في المجتمع الفلسطيني، إذ شاركت وتشارك المرأة بدورها النضالي إلى جانب الرجل في مقاومة الاحتلال الإسرائيلي، وكذلك في نضالات الحركة الأسيرة ؛ ورغم قلة المصادر التي وثّقت أعداد وأسماء النساء الأسيرات، فإن المعلومات الأولية تشير إلى أن ما يقارب عشرة آلاف وخمسمائة امرأة فلسطينية دخلن المعتقل منذ بداية الاحتلال للضفة والقطاع عام 67 وحتى العام الحالي 2020. وكثيراً ما كانت بين المعتقلات أمهات قضين فترات طويلة في السجون، مثل ماجدة السلايمة وزهرة قرعوش وربيحة دياب وسميحة حمدان وغيرهن.

وتعرضت الأسيرات لكثير من حملات التنكيل والتعذيب أثناء الاعتقال. وتفيد شهادات عدة للأسيرات أنهن تعرضن للضرب والضغط النفسي والتهديد بالاغتصاب. شهد العامان 1968 و1969 بداية قاسية وعنيفة جداً في تاريخ ( حركة النساء الاسيرات ) ، خصوصاً في انطلاقة تجربة الاعتقال وبدء النضال والكفاح للدفاع عن ذواتهن داخل السجون ضد مخططات تدمير وتحطيم النفسية والإرادة و الإصرار على النضال لدى الأسيرات.
وسجل تاريخ الحركة النسوية الأسيرة مواقف أسطورية عجز الرجال عنها، كما حصل العام 1996 عندما رفضت الأسيرات الإفراج المجزوء عنهن إثر اتفاق طابا، وطالبن بالإفراج الجماعي ودون ذلك فضلن البقاء في السجن، واستطعن أن يفرضن موقفهن في النهاية ليتم الإفراج عن جميع الأسيرات في بداية العام 1997.
وخاضت الأسيرات معركة الحرية بعد اتفاق أوسلو تحت شعار «لا سلام من دون إطلاق سراح جميع الأسرى والأسيرات». وشاركن في الخطوات النضالية إلى جانب بقية الأسرى في السجون كافة في سبيل تحقيق أهدافهن بالحرية والإفراج. وبشكل عام كانت السجون الإسرائيلية ومازالت بديل المشانق ومكان القتل الروحي والنفسي للفلسطينيين سكان هذه الأرض، ووظفت إسرائيل أدوات القانون والقضاء الإسرائيلي توظيفا مخالفا للقوانين والأعراف الدولية خدمة لأهدافها الإستراتيجية المتمثلة بطرد الفلسطينيين .
وثمة شهيدات وجريحات وأسيرات وأمهات ثائرات فلسطينيات قدمن الكثير لفلسطين على مذبح الحرية والتحريروالعودة.

حررت الثورة الفلسطينية المرأة من قيود المخيم، وحطمت بعض اغلالها القديمة، وتقدمت بالمجتمع الفلسطيني خطوات واسعة إلى الامام. وراحت صورة العائلة المناضلة تطغى على صورة العائلة التقليدية حيث الأب يعمل والأم لا وظيفة لها إلا رعاية المنزل المتواضع

إن مسالة تحرير المرأة ليست مسألة فردية نسوية محضة بل تشير إلى مسالة هامة متعلقة بأهمية الثورة التي اشتركت بها المرأة من كافة شرائح المجتمع ، ومشاركة المرأة في النضال والمساهمة في الخلاص من الاضطهاد، حيث تثير المسالة في ذات المرأة على أنها تسعى إلى الخلاص من اضطهاد المجتمع في خضم المقاومة، بالإضافة إلى مساعيها للخلاص من الاضطهاد الاقتصادي والعمل المأجور. وحيث أن النضال يزداد ثقلاً و قوةً إذا كان نضالاً مشتركاً مع الرجل رفيقها في المقاومة والذي بدوره هو الآخر مضطهد من الاحتلال والاقتصاد والعمل المأجور.

من الملاحَظ بأن نضال المرأة في المجتمعات العربية اصبح تدريجياً معزولاً عن نضال المرأة في فلسطين لكون بقاء الحالة الفلسطينية معلقة ، على الرغم من أن وضع المرأة في المجتمع الفلسطيني لا يختلف كثيراً عن وضع المرأة في المجتمعات العربية الأخرى، من حيث استمرار تلك النظرة التقليدية للمرأة . ان المجتمع الفلسطيني تعرض لتأثيرات مختلفة، خاصة منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي، مما أكسب واقع المرأة أهمية خاصة. نرى بأن حقيقة مشاركة المرأة في النضال اليومي و المباشر من اجل حقوق الانسان الفلسطيني و دورها الفعّال في صد الهجمات المستمرة على كافة الجبهات ، لم يصاحبها وعياً ينعكس على تحرير المرأة من تقاليد المجتمع والتي هي نفسها نصبح عقبة في طريقها و تعيق مشاركتها في النضال، بل استمر وفقا للنظرة التقليدية للمرأة، وتم تحديد ذلك ببنى تقليدية للمجتمع، تضيق مجالات النشاط النضالي أمامها، بل وجعل نشاطها محدوداً في أنشطة اعتاد المجتمع تقبلها.

اذ وفق هذه الأفكار الذكورية المعمولة بها لا تستلزم من النساء الخروج عن الأعراف والتقاليد الاجتماعية ، و يجعل مساهمتها جزئية ومقتصرة على قطاع بسيط من قطاعات المجتمع. بالاضافة الى ثقل محاولات المجتمع في وضع حدود لنشاطها النضالي كي لا يحدث اختلالا في "البنى التقليدية للمجتمع " . وجود الكثير من المفاهيم السائدة حول المرأة سواء في محيط الأسرة أو في المجتمع ككل، أتاحت لنضال المرأة حالة من العفوية تبعاً للحالة التي كانت تعيشها الحركة الفلسطينية، وانه في الوقت الذي ارتبطت به مسالة تحرير المرأة

وإن المجتمع الفلسطيني في الحقيقة يعيش في مرحلة متوترة، ولعلنا نلاحظ أن نبرة العنف ضد المرأة، أصبحت عالية جداً ومتصاعدة. ولوضع الأمور في سياقها الأكبر والخروج من التحديات والصعاب المعقدة أمام المرأة الفلسطينية، خصوصاً إن سلة العنف بدأت تمتلئ وطوال الوقت يُلقى منها نتائج سيئة، فما هو المخرج من هذا كله؟! لذا تكمن أمام المرأة الفلسطينية في إطار طموحها نحو تمكينها من حقوقها، هو النظر بواقع ثاقب لتعزيز القانون الذي يحمي المرأة الفلسطينية،
أن النسق القانوني والبنية التشريعية التي وفرتها القوانين الفلسطينية تشكل أرضية جيدة نحو المشاركة والتغيير. وبالنسبة للمرأة، فالمحصلة العامة للتشريعات، ايجابية ومنصفة فيما يتعلق بالحقوق والمواطنة والشخصية القانونية، والعدالة الاجتماعية، والمساواة أمام القانون، في ميادين العمل والتعليم والوظائف. ما يسترعي الانتباه أنه ليس بمجرد إقرار القانون أو التشريع يصبح الطريق أمامه ممهدة للتطبيق؛ فالعادات والتقاليد، والثقافة الذكورية، والنظرة المتوارثة للمرأة ودورها، كلها هذه عوامل معيقة ولازالت هي السائدة،؛الأمر الذي يعني أن جهداً كبيراً ينتظر القوى المجتمعية المساندة لهذه القوانين من أجل تطبيقها و سيادتها في واقع الحياة الثقافية والسلوك، وهذا الأمر من المفترض أن يتم برؤية تاريخية وببعد مبرمج ومحدد المدى.

لا يزال تحقيق المساواة بين الجنسين والنهوض بالمرأة في أعلى سلم الأولويات،
فالمرأة الفلسطينية تتكيف عبر الأجيال
وقالت القائمة بالأعمال بالإنابة للمراقب الدائم لدولة فلسطين لدى الأمم المتحدة، فداء عبد الهادي ناصر، إن المرأة الفلسطينية تكيّفت عبر الأجيال، بسلاسة، ليس فقط من أجل تجاوز الصعوبات، ولكن أيضا من أجل تحقيق النماء والازدهار، وكانت الحركة النسوية النشطة من العلامات البارزة للقصة الفلسطينية.

#إيمان_محمد (هاشتاغ)

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على: الفيسبوك التويتر اليوتيوب RSS الانستغرام لينكدإن تيلكرام بنترست تمبلر بلوكر فليبورد الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات

رأيكم مهم للجميع - شارك في الحوار والتعليق على الموضوع
للاطلاع وإضافة التعليقات من خلال الموقع نرجو النقر على - تعليقات الحوار المتمدن -

تعليقات الفيسبوك () تعليقات الحوار المتمدن (0)

* الاسم الثنائي او الثلاثي

* البريد الالكتروني

* عنوان التعليق

التعـلـيـق

عدد الحروف المتبقية

الاسم يجب ان يكون الثنائي او الثلاثي و بالعربية فقط ولاتقبل الاسماء الرمزية
أعلمني عن التعليقات الجديدة على الموضوع

| نسخة قابلة للطباعة | ارسل هذا الموضوع الى صديق | حفظ - ورد
| حفظ | بحث | إضافة إلى المفضلة | للاتصال بالكاتب-ة
عدد الموضوعات المقروءة في الموقع الى الان : 4,294,967,295