الاسطورة والواقع في قصيدة -هنا غزة ... بتوقيت الدماء- هيثم جابر

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6903 - 2021 / 5 / 19 - 22:31
المحور: الادب والفن
    

الاسطورة والواقع في قصيدة
"هنا غزة ... بتوقيت الدماء"
هيثم جابر
في الحرب العدوانية التي يشنها المحتل على غزة استخدمت المقاومة الفلسطبينية شكل جديد للمقاومة ا يتمثل بتحديد موعد/ساعة الرد على العدوان، والذي سمته موعد البهاء، فالشاعر تماثلا مع هذا الشكل للمقاومة يقدم قصيدة "هنا غزة ... بتوقيت الدماء" مغربا التوقيت من البهاء إلى الموت، لكنه يحافظ على الساعة/الوقت "التاسعة"، يفتتح الشاعر القصيدة بهذا الشكل:
"تمام التاسعة بتوقيت البهاء
القول قول البندقية والدماء
تتبدل ملامح الكلمات والاشياء
وتبقى غزة على ثبات النور والبهاء
تتصدر الرواية الكبرى..."
في فاتحة القصيدة يستخدم الشاعر عين البيان الصادر من المقاومة الفلسطينية: "تمام التاسعة بتوقيت البهاء" وكأنه يريد أن يؤكد على واقعية الأحداث التي سيتناولها، فهي قصيدة ليست للترف أو للمباهاة، بقدر كونها قصيدة صادرة من المعاناة، المعاناة المزدوجة، فالشاعر أسير في سجون الاحتلال، والعدوان الصهيوني يتواصل على شعبه، وهذا ما يجعل القصيدة تؤرخ لأحداث بعينها، تجري في وطنه فلسطين، وتحديدا في غزة.
من هنا نجده يركز على الفكرة الذي نجدها حاضرة من خلال لفظ :"القول، قول، الكلمات" وهذا الاستخدام يشير "للقول/للكلمات" يشير إلى أن الشاعر يعمل على إيصال فكرة، (يوضح) فيها من خلالها ما يجري على الأرض.
فهناك تبديل لأفكار/الكلمات، وحتى "الأشياء" تتغير، لكن الثابت هو المكان: وتبقى، ثبات،" يثم يجعل المكان يحرك/يغير الآخرين "تتصدر" الرواية الكبرى"، وهذا ما يلفت النظر، فكيف لشيء ثابت غير متحرك أن "يتصدر"!؟، وبهذا يكون الشاعر قد أوصل فكرة ثبات المقاومة بطريقة غير مباشرة، ةضمن قصيدة (واقعية) وهذا ما يحسب له وللقصيدة.
" ونزف كربلاء..."
ينهض الحسين على رمالها
يأم النوارس والفراش...جد الشهداء
تمام التاسعة بتوقيت الدماء
فلترحلوا ايها الغرباء
هنا اعددنا لكم ...مقابر...موت احمر
واشلاء"
الشاعر يعي عقلية المتلقي العربي الغارقة في التاريخ، والذي يرى نفسه في الماضي، لهذا يستحضر مآثر الحسين حينما قرر مواجهة جيش بكامله في معركة محسوما أمرها لعدوه، لكن هذا الاستخدام لم يأتي بشكله التاريخي المجرد، بل أضفى عليه لمسة اسطورية، فجعل الموت تنبثق منه الحياة، كحال اسطورة "البعل" الفينيقية، الذي يخرج من موته ليبث الحياة في الأرض وما عليها، وبهذا يكون الشاعر قد ربط بين فكرة الحسين (الحديثة) وفكرة البعل (القديمة)، ثم يربطهما معالحاضر، وبهذا يكون قد اختزل نظرة الفلسطيني للموت منذ فجر التاريخ وحتى الآن، مؤكدا على أن الموت في عرف الفلسطيني/الفينيقي هو انبعاث للحياة، وليس نهاية كما يعتقد بعضهم.
"هنا نحكم الزمان والمكان
ونشعل الرمضاء..
هنا للموت طعم اخر
للعيش طعم اخر
للعزة طعم اخر
للكرامة اسم اخر
لاتشبه الاشياء
لا شيء يشبه موتنا
لاشيء يشبه ضخ النار في دمنا
حين نتصبب كبرياء"
تأكيد على تواصل وحدة موضوع القصيدة، يستخدم الشاعر ألفاظ "الزمان، المكان، ليربط الماضي البعل/الحسين بالحاضره الآن، ويقدم فكرته الفلسطينية/الفينيقية عن الموت "لا شيء يشبه موتنا" مؤكد عن فكرة الانبعاث من الموت/من النار/من الرماد "ضخ النار في دمنا".
ونلاحظ أن الشاعر يركز على الروحانيات/الأخلاق/المبادئ، "للعزة، للكرامة" وكأنه يريد أن يبني الإنسان السوي، المعطاء، المبدئي، الخلوق، المنتمي قبل أي شيء، لهذا أكد على تميزه وتفرده من خلال تكرار "لا شيء" وأنهاء المقطع:
" حين نتصبب كبرياء ".
" هنا نختزل الزمن
ونختزل الوقت بلهيب قذيفة مسافرة
تحرق عش الدخلاء...
هنا المنطق يتجاوز خط المستحيل
يتعدى عرف الانواء...
هنا نستولد الحياة من رحم الحياة
نقطف الثمار من غصن الهواء
نطعم القصائد لغة التراب
نصنع الاغاني من قمر وماء
نصبغ الليالي عزة واباء
نزرع الحقول فراخ انبياء
هنا غزة..بتوقيت اغاني المساء
تكتب اول سطر في الحكاية
قبل النوم
عند كل تاسعة
وقبيل الفجر تجد النداء"
بعد أن قدم الشاعر رؤيته الأخلاقية والمبدئية لما يجري من موت/حياة في غزة، يقربنا من الواقع، فقد أصبحنا محصنين بأفكار صلبة نستطيع بما تحمل قسوة العدوان وشدته، لهذا نجده يستخدم: "بلهيب، قذيفة، تحرق" واللافت في تصويره للعدو أنه قدمه بصورة هشه: "عش الدخلاء" وهذا ما يجعل فكرة القسوة تصل للمتلقي على أنها مؤقتة وليست دائمة، من هنا نراه يستخدم أفعال الحياة: "نستولد، نقطف، نطعم، نصنع الأغاني، نزرع" وكأنه بهذه الأفعال يؤكد ـ بطريقة غير مباشرة ـ على ما طرحه في السابق عن فكرته عن موت الحسين/البعل ونهوضه من النار/الموت، وما حديثه عن الواقع "عند كل تاسعة/ وقبل الفجر تجد النداء" إلا تأكيدا على أن هناك وحدة بين الماضي والحاضر، وهذا ما يجعل الموت مقدمة للحياة.

ترسل رسائلها رعدا وبرقا ونيازكا "
وشهبا ...هدايا السماء
كلما دقت ابوابها
كلما لامست اسماعها صرخة
الثكالى والبؤساء
اشهرت نخوة معتصمها
ولبت النداء"
رغم أن المقطع يبدو تشبيه (شعري)، إلا أنه يحمل بين ثناياه بعدا أسطوريا، ففي الملحمة الفينيقية وبعد أن عاد البعل من موته نجد هذا المقطع:
"غير ألأن بركات السلام تعقب ذلك
فتستنبط ماء وتغسل:
ندى من السماء
ودهنا من الأرض
ومطرا من راكب السحب
...
ندفن العداوة في أرض المعارك
ضع الجن في التراب
صبي سلاما (قربانا) في وسط الأرض
مصلحا في وسط الحقول
...
الأن عندي كلمة أخبرك بها
كلمة الشجرة وهمس الحجر
وصوت السماء للأرض
والأعماق للنجوم
أنني أفهم البرق الذي لا تعرفه السموات" اساطير العالم القديم، صمويل نوح كريمر، ص174-176، نلاحظ أن هناك تشابهة في مضمون الملحمة والقصيدة، فلكتماهما تتحدث عن الحرب وما بعدها، كما أنهما تستخدمان ألفاظ متشابهة ومتاثلة، فهناك تريكز على عرقة السماء بالأرض، وهذا ما يشير إلى أن الثقافة الفنيقية/الفلسطينية ما زالت مستمرة وحاضرة منذ أن كتبت ملحمة البعل وحتى كتابة قصيدة "هنا غزة ...بتوقيت الدماء".
من هنا نجد الشاعر يستخدم:
" تكتب اول سطر في الحكاية" وكأنه ودون وعي منه، يقدمنا من أول سطر، من أول من استخدم الكتابة في التاريخ، من أول من استخدم الابجدية في العالم، وهذا ما يجعلنا نقول أن الثقافة التراثية/القومية/الوطنية تظهر في الأدب حتى عندما يتحدث الكاتب//الشاعر عن أحداث واقعيه، فهو يستحضرها في نصه/في شعره دون أعي يقصد ذلك، لأنها جزء أساسي من تكونيه الثقافي وقاموسه اللغوي.
" هي التي ذهبت للبحر
ولم يأتي البحر اليها..مدينة الفداء
غزة طوال الوقت
في كل وقت
ايً كان الوقت
صيفا او شتاء
كانت تفوح كبرياء
صارت تفوح كبرياء
تبقى تفوح كبرياء
هنا غزة بتوقيت الدماء
والبهاء "
يختم الشاعر القصيدة مستخدما بعدا دينيا مقدسا من خلال تكرار"تفوح كبرياء" ثلاث مرات، وهذا يأخذنا إلى ما يحمله الرقم "ثلاثة" من معنى استمرارية وديمومة وكمال، وعندما ربطه بالمكان/بغزة وزمان "وقت البهاء/التاسعة أكد على قدسة "غزة" وقدسية زمن البهاء، زمن الرد بالناتر على العدو.
القصيدة منشورة على صفحة الأسير ,

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات