الشفرة القرآنية: همت به .. ولم يهم بها أصلا

علي الاسد

الحوار المتمدن-العدد: 6889 - 2021 / 5 / 5 - 16:42
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

همت به..ولم يهم بها


السلام عليكم

ابدأ البحث حول ايه لطالما كثر النقاش حولها لازالة الظن حول اقتراب نبي ما من اتيان فاحشة , بينما تدبر الايه يزيل اصل الاشكال .

همت به ولم يهم بها

همت به وهو لم يهم بها اصلا

حول آية : وهم بها لولا ان راى برهان ربه...نستطيع ان نتبين فيما ان كان قد هم بها ام لا عن طريق التدبر في الايات التي تحوي نفس المركب(لولا ان)
فنرى:الايه10 القصص: (ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين)اذن : (لولا ان ربطنا على قلبها) نفت احتمالية ان تبدي به.. اي انها لم تبدي به
الايه 82 القصص: (لولا ان من الله علينا لخسف بنا)وهم لم يخسف بهم..اذن (لولا ان من الله) نفت وجود الخسف بهم
الايه 33 الزخرف: (ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة)ولم يجعل لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقف من فضه..اذن (لولا ان يكون الناس امة واحدة) نفت جعل السقف من فضه لبيوت من يكفر بالرحمن.
الايه 3 الحشر: (ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا)اذن هم لم يعذبوا في الدنيا بسبب(لولا ان كتب الله عليهم الجلاء) .
اذن وبنفس طريقة الاستدلال يتبين لنا انه (لم يهم بها اصلا ) لوجود (لولا ان راى برهان ربه)..حيث ان الايه تقول(وهم بها لولا ان راى برهان ربه)..اذن هو لم يهم اصلا , نعم لم يهم بها ,مهما كان نوعية الفعل المترتب على المركب (وهم بها)سواء كان مطاوعتها او قتلها او غيره, فلقد نفت جملة(لولا ان راى برهان ربه) ان يكون قد هم بها اصلا.
اي كما يقول اهل اللغه فان لولا اداة شرط تثبت فعل الشرط(وهو رؤيته لبرهان ربه هنا)وتنفي جواب الشرط(وهو همه بها)

-----

هل يوجد فعل مضمر داخل جملة(وهم بها)؟

عند ملاحظة النص اجد ان الايه قالت(وهم بها) ولم تقل(وهم بان يفعل كذا.. او وهم أن يفعل كذا) بل ان الايه لم تقل (وهم بها كذا) كما في آية13 التوبه(وهموا باخراج الرسول) و74 التوبه(وهموا بما لم ينالوا) , اذن لايوجد لدي سوى فعل واحد يمثل مع مابعده جملة مفيده (هم بها) وهذا الفعل هو ما وقع عليه النفي.



امر اخر , جملة(ولقد همت به) جمله سرديه واقعه لم يحصل نقض لها , اي ان الايه توضح انها همت به مع توكيد لهذا الفعل لوجود (لقد) , وان النفي واقع على همه هو بها فقط لا على الاثنين

---------

هل ما لم يهم به, أمر يشينه كنبي أن كان هم به؟وهل يتضمن نص الايه نفسها ما يؤيد النتيجة؟ فاقول لعل , ولنقرأ:



تقول الايه كبيان لرؤيته برهان ربه (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء).. وبالبحث عن معنى ما صرف عنه برؤيته لبرهان ربه نجد امران (السوء والفحشاء) , فنتسائل هل ان السوء والفحشاء تعني الزنا؟؟ فتكون رؤيته لبرهان ربه وما أدته من نفي (الهم بها) هو لصرف الزنا عنه؟؟



فاذا استقرأنا القران عن تعريفه للزنا نجده معرفا في ايه 32 سورة الأسراء((ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا))



اذن الزنا فاحشه , وهذا ما لم تذكر الايه صرفه عنه بل ذكرت السوء والفحشاء.



فنبحث عن معاني السوء والفحشاء , وان لم نجد المعنى فعلى الاقل ان نجد ما يشير الى افتراق معناهما عن الزنا.. وباستقراء الايات التي ذكر فيها لفظ (السوء) نستطيع ان نستشف من احداها اختلاف معناه عن الزنا وهي الايه 62 سورة النمل ((أمن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء)) ولا اظن ان احدا يفهم منها ان ما يكشف هنا هو الزنا.فالزنا تبتعد عنه وتبعد عنه وتمنع منه ويحرم عليك ولا يكشف عنك.

نأتي الى لفظ (الفحشاء) ونبحث في الايات التي ذكر فيها , ويصعب علي ايجاد معنى واضح لها , فابحث عن باب آخر ..فأعود الى الفاظ الآيه ماذا تقول؟



((كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء))



فأسأل , لو كان قد هم بالزنا فهل يصرف الزنا عنه أم يصرف هو عن الزنا ؟



فأنا ان قلت لك سأصرف عنك الرذيله , اليس معناها اني اتخذ من الاجراءات ما يمنع وصول الرذيله وأذاها اليك؟



وأن قلت لك سأصرفك عن الرذيله , أليس معناها اني اقوم بكل ما يلزم من تعليم ووسائل تجعل منك قادرا على تجنب الرذيله .



فلو كان قد هم بالزنى لقالت الايه(لنصرفه عن السوء والفحشاء) , لكونه هو من سيقترفها , ولكن الايه قالت (لنصرف عنه السوء والفحشاء) , وهي امور تقع عليه لا يقع هو فيها

وهناك آية تبين ان السوء يقع على الانسان كاعتداء من قبل الآخرين وهي الآيه 2 من سورة الممتحنه:

((إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (الممتحنة2)))



فأن قال أحد انه هم بالزنى والايه اشارت كما تقول الى صرف السوء والفحشاء عنه وهي أمور تقع عليه فيما لو قارف الزنا المضمر في الفعل(هم بها) .. نتسائل , ومن سياق الايات في كل السورة , هل ان مجاراته لها فيما لو اطاعها ستؤدي الى ان يقع عليه سوء من الاخرين؟ اليس مجاراته لها كانت لتؤدي الى جعله مقربا لديها وهي الآمره الناهيه. بل علينا ان نسأل :هل الاهم بالنسبة لمقامه كنبي هو عدم تعرضه للسوء فقط هو ما يمنعه من اتيان الفاحشة؟



ألا تدلنا الايه الى أمر اوضح , وهو أن ما عصم منه (ما منعه برهان ربه أن يهم به) ليس الزنا حتما ..أي أنه ليس فقط لم يهم بها , بل حتى ما لم يهم به لم يكن أمرا يشينه كنبي من المخلصين , ولكنه أمر لو كان قد أتى به لأصابه السوء نتيجة قيامه به رغم عدم كونه أمر قبيح.



وللتوضيح , أقول أن ما لم يهم به ولو ترك لنفسه لكان هم به هو أمر مستحسنا يليق بمقامه , كأن يواجهها ليعضها(من الوعض) ويخوفها من المعصيه , ولكن همه بهذا الأمر ثم تطبيقه كان سيؤدي الى ان تشق قميصه من (قبل) وليس من دبر , فتكون حجة لها عليه لاتهامه بالمعصيه ويقع عليه السوء.



ولهذا ليس فقط لم يهم بها , ولكن ما لم يهم به اصلا لم يكن معصية فيما لو هم به

#علي_الاسد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات