الدولة العربية الإسلامية (أطوار التحول من الغزو التوسعي إلى الانحطاط والتبعية والسقوط المدوي) 21

جميل النجار
كاتب وباحث وشاعر
(Gamil Alnaggar)

الحوار المتمدن-العدد: 6760 - 2020 / 12 / 14 - 02:33
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
    

حالما هيمن التجار العرب على التجارة في جنوب شرق آسيا في أوائل القرن التاسع. أوجدوا هناك مستعمرة للمسلمين الأجانب في الساحل الغربي لسومطرة بحلول العام 674 ميلادي؛ بدأت مستوطنات إسلامية بالظهور بعد 878 ميلادي حين تجذر الإسلام بشكل متزايد بين الشعوب. لكن، ورغم كل ذلك، بقي القليل من هذه المجتمعات الأولى، ولم تنتشر الديانة عند شريحة كبيرة من السكان حتى القرن الثاني عشر.
يُعتقد بأن التجار المسلمين على طول طريق التجارة الرئيسي بين آسيا الغربية والشرق الأقصى كانوا مسؤولين عن دخول الإسلام إلى جنوب شرق آسيا. وانتشرت هذه الديانة بعد ذلك بشكل أوسع من خلال التعاليم الصوفية (تحديدا) وترسخت في النهاية بسبب ازدياد الأقاليم والمجتمعات التي يحكمها الحكام الذين دخلوا في دين الإسلام.
فكان مظفر شاه الأول سلطان قدح (1160-1179)، والملك الصالح ملك باساي (1267- 12??)، ميجات إسكندر شاه سلطان ملقا (1414-1424)، وكيرتاويجايا، إمبراطورية ماجاباهيت (1447- 1451). راجا سليمان، الذي يشار إليه أحيانًا باسم سليمان الثالث، أبيسداريو: سوليمان (1558-1575) كان راجا(ملكا) أو الحاكم الأعظم لراجانات مانيلا، في نصف دلتا نهر باسيج، وظل حاكم حتى وصول المستعمرون الإسبانيون في أوائل 1570.
كان سليمان، إلى جانب الحكام الثلاثة الآخرين، راجا ماتاندا من مانيلا ولاكان دولا، الذي حكم لتوندو، واحدًا من الملوك الثلاثة الذين برزوا بشكل كبير في الغزو الإسباني لميناء مانيلا ودلتا نهر باسيج وفي معركة قناة بانكوساي. تصفه السجلات الإسبانية بأنه الأكثر عدوانية من بين الحكام الثلاثة. وكان الحاكم الأسمى لسكان الأصليين في عصر دلتا نهر باسيج.
أحد ابنائه بالتبني، عمد من قبل أجوستين دي ليجاسبي عندما تحول إلى الكاثوليكية الرومانية، أعلن حاكمًا لباراماونت توندو عند وفاة لاكان دولا، لكن تم إعدام معظم أبناء لاكان دولا ومعظم أبناء سليمان بالتبني من قبل الإسبان بعد تورطهم في ثورة توندو 1587-1588 ، مما ساعد الإمبراطورية الإسبانية على زيادة ترسيخ قبضتها على لوزون ومعظم أرخبيل الفلبين.

مجيء الإسلام
حتى القرن العاشر الميلادي، هناك القليل من الأدلة على وجود الإسلام في جنوب شرق آسيا. في الواقع، على الرغم من أن الفاتحين البرتغاليين لمدينة ملقا في عام 1511 قدموا لنا بعض المعلومات المهمة حول تقدم الإسلام في المنطقة، بصرف النظر عن بعض البقايا الأثرية، وتقارير التجار الصينيين، وسجلات المسافرين الأفراد مثل ماركو بولو وابن باويه، كلاهما يقدم وصفاً لشمال سومطرة، هناك القليل من الوثائق الملموسة حتى القرن السادس عشر.
بحلول ذلك الوقت، ومع ظهور الشركات التجارية الهولندية والبريطانية في المنطقة، فإن الأدلة على انتشار الأسلمة كبيرة. كانت أراضي الكومنولث الإسلامي في جنوب شرق آسيا شاسعة لدرجة أن عملية إنشائها سميت "التوسع الثاني للإسلام"، في إشارة إلى التوسع الأصلي من شبه الجزيرة العربية إلى شمال إفريقيا والهلال الخصيب.
على عكس تلك الفترة الأولى من النمو الاستثنائي في القرن السابع، كان انتشار الإسلام في جنوب شرق آسيا مترددًا ومتواضعًا وسريًا: ما تم تحقيقه في قرن واحد في الشرق الأوسط استغرق نصف ألف عام على الأقل في جنوب شرق آسيا.
هناك القليل من الأدلة لتوثيق بالتفصيل بدايات هذه العملية (الأسلمة)، ومع ذلك يمكن صياغة فرضية عمل معقولة على النحو التالي: بمجرد أن يكون هناك بحارة مسلمون على متن السفن التي تبحر تحت أي علم في نظام التجارة في المحيط الهندي وتنزل البضائع أو الأفراد في نقاط في جنوب شرق آسيا، كان هناك احتمال لوجود مسلم في تلك النقاط مع الاهتمام بتنفيذ قواعد حياة المجتمع الإسلامي.
كان من الممكن أن يكون هذا في وقت مبكر من نهاية القرن الثامن. نادرًا ما يُعرف أي شيء عن تاريخ المستوطنات التجارية على طول ساحل جنوب شرق آسيا خلال هذه الفترة؛ ومع ذلك، فإن الأدلة الموثوقة على وجود المسلمين في الصين منذ بداية القرن الثامن، تشير إلى أن البحارة والتجار المسلمين كانوا بالفعل يقطعون رحلاتهم الطويلة في واحد أو أكثر من الموانئ الطبيعية العديدة على طول سواحل سومطرة وشبه جزيرة الملايو، بورنيو، جاوا الشمالية، سيليبس وجنوب الفلبين.
إن تفريغ البضائع انتظارًا لإعادة الشحن مع تغير الرياح الموسمية، وإنشاء المستودعات والمستوطنات شبه الدائمة، والتجارة والتزاوج -والعلاقات الأخرى- مع السكان المحليين كانت جميعها عوامل يمكن أن تتحد لتأسيس أُسر مسلمة صغيرة وقابلة للحياة وربما مجتمعات مستقرة.
بالنظر إلى تنوع المنطقة وانقطاعاتها، فإن أصل الإسلام في جنوب شرق آسيا ليس موضوعًا عمليًا للمناقشة، على الرغم من أن الفرضيات قد حددته في أي مكان من مصر إلى البنغال. سعى بعض الكتاب الإندونيسيين إلى اكتشاف أصل عربي يمكن تأريخه في القرن الثامن. هناك شيء واحد مؤكد: كل حركة للأفكار والشعوب من غرب وجنوب آسيا إلى جنوب شرق آسيا مرتبطة بالتاريخ البحري للمحيط الهندي (على الرغم من أنه من الممكن أن تضم بعض المجتمعات أولئك الذين قاموا بجزء من الرحلة البرية عبر شبه القارة الهندية، أو حتى طريق "الدائرة الكبرى" عبر طريق الحرير عبر آسيا الوسطى، ثم عن طريق البحر من كانتون إلى الجزر).
كلما زاد عدد المسلمين المشاركين في النظام التجاري، زاد تنوع التقاليد الإسلامية التي انتشرت، وزادت احتمالية اجتماع المسلمين بأعداد كافية لتكوين كتلة حرجة، مجتمع مسلم يمكن أن يصبح مستقرًا، وكانت تعمد إلى ترسيخ جذورها ووجودها من خلال الزواج المختلط مع النساء المحليات اللاتي اعتنقن الإسلام، ويلعبن دورًا مميزًا على قدم المساواة مع المجتمعات المحلية الأخرى.
قد تكون مثل هذه المجتمعات المسلمة قد ضمت عرباً مما يمكن تسميته بشتات عربي في السنوات الأولى للكومنولث الإسلامي. ولكن منذ تلك الحقبة، لم يتبق سوى القليل جدًا من المعلومات المباشرة. ومع ذلك، كانت عملية التوحيد بطيئة. لم تظهر المجتمعات الإسلامية إلا في القرن الثالث عشر بمظهر سياسي، كدول مدينة ساحلية يحكمها السلاطين.
أقدم هذه السلطنات كانت باساي، على الساحل الشرقي لشمال سومطرة. وقد خلفها آخرون. يجب أن يُنظر إلى ظهور مثل هذه الدول على أنه تتويج لفترة طويلة من الوجود الإسلامي الدعوي مع عدم الظهور، وهو ظرف جعل المزيج العرقي للمجتمعات - سواء كانت محلية أو هندية أو فارسية أو عربية أو حتى صينية - أمرًا صعبًا لتحديد.
بمجرد أن حقق الإسلام حضورًا سياسيًا في المنطقة، طوَّر من نموه وأصبحت هناك فرصا من ممارسة السلطة السياسية. بحلول هذا الوقت كان النظام التجاري للمحيط الهندي في أيدي المسلمين إلى حد كبير. هذه القوة الاقتصادية المؤكدة للمسلمين، ساعدها قانون التجارة الإسلامي على توليد الثقة في الأعمال التجارية. إن قوة الدول الإسلامية وثقتها بالنفس منحتها مكانة بصفتها التي تجيد السمسرة وكسب الحلفاء؛ تمهيدا للاستيلاء على السلطة. لا شك أن التحالفات الزوجية التي تتطلب مهنة إسلامية كان لها دورها أيضًا.

#جميل_النجار (هاشتاغ)       Gamil_Alnaggar#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات