رمال على الطريق مفيد نحلة

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6467 - 2020 / 1 / 17 - 23:11
المحور: الادب والفن
    

رمال على الطريق
مفيد نحلة
مجموعة قصصية صادرة في عام 1982، وجميعها جاءت بالرمز، من أول قصة "حوار على طريقة عشتار"، حتى القصة قبل الأخيرة "لمن القبور؟" فالقصة الواقعية الوحيدة هي "قصة "ظلال"، لكن الجامع للمجموعة الطرح الطبقي وانحياز القاص للفقراء، والمكان كان غائب إذا ما استثنينا ذكر "البحر الميت " في قصة "حوار على طريقة عشتار" التي جاءت برمزية اسطورية، وهذا اعطا مبرر للقاص ليحدد مكان الأحداث، فهي تتحدث عن اسطورة وشخصيات اسطورية، وذكر بيسان والمدن الساحلية في قصة "رمال على الطريق ، والتي جاءت أيضا بشكل أسطورة، ومدينة "أريحا" في قصة "ظلال" وبقية القصص كان المكان مُرمز أو عام، وهذا يعود إلى الظروف التي كتبت فيها المجموعة، فبما أنها صادرة في عام 1982، فهذا يعني أنها كتبت قبل هذا التاريخ، وهذا الزمن وحتى 1989 كانت الممنوعات كثيرة وعديدة، مما جعل القاص يستخدم الرمز ومشاعية المكان تجنبا للملاحقة الأمنية ولجعل مجموعته حية بين القراء.
من خلال هذا الواقع والظرف علينا قراءة مجموعة "رمال على الطريق" جاء في قصة "سيرة جديدة لتغريبة زيد الحامد": "من بين خرائب مدينة "عامورة"، أطل "زيد الحامد" وبيده سيف مشرع" ص35، فهنا يستخدم القاص اسم مدينة متخيلة، غير موجودة، فلا هي عمان ولا هي عمورية، وحتى شخصية "زيد الحامد" شخصية متخيلة، قلنا ان القاص ينحاز للفقراء، وهذا الامر نجده في كافة القصص: "اني أحمل لكم رسالة ممهورة بتواقيع المقهورين والفقراء" ص35، "خذ عني يا زيد الحامد خيام الفقراء" ص37، ونجد الرمز حاضر في القصة من خلال: "...إذا عدت بالماء أسرع الفقراء إليك.. كل المشردين ينظرون جريان الماء في قنوات الصخر" ص39، سمع النساء الفقيرات في حرقة .. تراجعت العصافير حين غاب الخصب والاخضرار" ص39، "..أن من يبني مدينة هنا ..لا يحق له أن يرجع إلى مدن السواحل... إذا رأيت الفجر يشرق من وراء صخور "بيت إيل" انطلقت إلى المدن الحزينة" ص40، فالرمز هنا يأخذ أكثر من ناحية، رمزية البعل وعودته، ورمزية الفلسطينيين الذين عمروا وبنوا مدن وبلدان خارج فلسطين.
ونجد الطرح الطبقي بوضوح في قصة "لمن القبور؟" فالصراع بين "فارس العثمان" والشيخ الاقطاعي، واضحة في القصة، "..أنت وغيرك فوق الأرض أجراء يطردهم الشيخ وقتما يشاء... ولن تجد قبرا مهملا تواري فيه أمك المريضة" ص80، ورغم أن الطرح في الرواية يتحدث عن النظام الاقطاعي، إلا أن الرمز حاضر في القصة، من خلال أرض الشيخ دفن أم فارس لعثمان: " قلت لك أن ارضي لا تتسع لقبر امك، هيا ارحل عنا فأنت غريب " ص83، فهذا القول يتماثل مع واقع الفلسطيني الذي عان وما زال يعاني من عدم الاعتراف به كإنسان في الدول العربية، فهم عاملوا ويعاملوه كأنه نكرة/وباء يجعل عزله وإبقاءه في (غيتو)، فالقاص يحاول في القصة أن يجمع بين الصراع الطبقي والتحرر الوطني، واعتقد ما كان لينجح دون استخدام الرمز والتورية،.
أما القصة والواقعية "الظلال" فهي تكاد أن تكون (خارج السرب)، حيث يقدم القاص مكان معروف، ويتحدث عن اللاجئين: "...مدينة أريحا القديمة ...كان يقيم حمدان السعيد" مع زوجته وأطفاله السبعة في عريشة مسقوفة بالقصب والطين... حين جاءك موظف الوكالة" ص87، فهنا الحديث يدور عن اللاجئين في أريحا، واقعية القصة جعلت القاص يدخل إلى الفصل التعسفي الذي استخدم قبل التسعينيات من القرن الماضي بحق المعارضين: "...أنا أعرف لماذا رفضك مدير المشروع هذه المرة.. لأنه رآك مرة واحدة تهتف في المظاهرة الحاشدة... يسقط مشروع الاستيطان/ نريد العودة للأوطان"ص87، فرغم واقعية القصة إلا أن القاص جمع بين والواقع والرمز في هذه القصة من خلال حديثه عن العشرة جنيهات الفلسطينية: "وجد بين الأوراق عشرة جنيهات فلسطينية، أخفاها في محفظته، ودسها في جيبه" ص88، ومن خلال المفاتيح والأدوات النحاسية، خذوا حاجاتكم أيها السادة... وعودوا بأوعيتكم النحاسية ومفاتيح بيوتكم التي ضاعت " ص95، وهذا ما يجعل الرمز غالب على المجموعة، رغم وجود قصة (خارج سرب) الرمزية.
المجموعة من منشورات رابطة الكتاب الأردنيين، 1982.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات