من حداثة التقليد إلى حداثة التأويل

الطيب عبد السلام
باحث و إعلامي
(Altaib Abdsalam)

الحوار المتمدن-العدد: 6271 - 2019 / 6 / 25 - 13:05
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

الطيب عبد السلام حاج علي

من حداثة التقليد إلى حداثة التاؤيل...

هل ثمة شئ يمكن القبض عليه بثقة إسمه الحاضر، هل ثمة حاضر بالمعنى الممتلئ للكلمة أم ان كل شئ هو طي "مضي ما" طي خبرة أسبق.
هذا المضي هو حقيقة كل شئ لإنه هو بدايته و بذرة ثمره.
لا زمن يقوم في أفق نفسه بل في أفق ما قبله لإن الطين هو من سدى التراب و الغبار، ابناء المضي الدائم.
و ما يصح في الاشياء يصح في الفكر و العقل لإن الكلمات هي غيمات في سماء الواقع و بخار مائه، العقل دلو الفكر و الفكر دلو التجربة و التجربة دلوها التاريخ فلا شئ خارج الزمن ولا شئ خارج اكفان التاريخ و لا جوهر حق إلا الميلاد المستمر و التحلل المستمر و ما الرمز إلا تحقق في الواقع و إنعتاق في فرادة الحدوث و لا تكرره، فهو غموض متضح و حين نغشاه نغشاه بعين الإنفتاح و التاؤيل لا عين الخضوع و التبجيل الذي يخرج الرمز من فضاء حريته إلى تحجر الدلالة و لا تناهي الزمن بما يتنافى و أنثيال الدلالة و تاريخية الزمن.
من هنا يكون النظر لكل كل تمعنا في دقائقه و دفقات الدم في شرايينه و زمانية الحدوث و يكون النظر للجزء بإعتباره الهنيهة التي غيرت مسار الإحتمال للهنيهة التي تليها، و أن أثر الفراشة برغي في ماكينة الصيرورة بأذرعها الألية الكبرى و هي تخبز كل شئ.
و من هنا ينتفي اي تعالي يسلب الكل و الجزء واقعيتهما و يسلب المفردة فناءها الخلفي الذي تعمل فيه تضامنا مع الفناءات العاملة لباب الكلمة ذلك و أن الفناءات تتداخل و تتبادل لتحيا اللغة و يكون للبيبان معنى.
و من هنا تنتفي رومانسية التبشير ليتضح إزميل الحضور و التاريخ.
بهذا النقد المهم نتبين خصوصية الحدوث من جهة و عمومية السؤال من الجهة الأخرى و من هنا ندرك أهمية الصيرورة في الوصول لواقع ما لا نقل ذلك الواقع حرفيا و نسيان صيرورته لإنه و إن نجح و نجا فسينجو كما تنجو ازهار البلاستك في الصحراء او أجساد المحنطين من التحلل، لإنه واقع لا تجري فيه دماء تاريخه و لا في تاريخه حرارة صيرورته لإن - السؤال يظل بالسلطة طي الكتمان- فالإشكال في الحضارة يختلف عن الإشكال في الماكينة، ذاك و أن الثقافة "مفتوحة للتعدد" قوانينها لا تمسك و ليس لها مهندس او كتالوج تدار به بل هي في تخصب مستمر بكل شئ و تحتاج لإقصى درجات الحرص في فهمها و الحكم عليها و تحتاج أزاميل البحث الجينالوجي لفهم حياتها و أيلولتها و مكان السؤال فيها و حرارته.
هناك من يرون و الاحرى يحلمون أن هناك لحظة بيضاء لا صلة لها بتاريخها إسمها الحداثة و انها عصا موسى الخارقة و هذا قاد لفشل الحداثة أينما طبقت بهذه الصورة المثالية و الحالمة و أن الواقع إلتهمها كالتهام النار للخشب فهل فشلت الحداثة أم ان طفولية تصورهم الشبيهة بسذاجة من تنتظر فارس أحلامها على فرسه الأبيض...و لا نحاكم الحلم او نلقي به خارجا بل هو ايضا به من ممكنات العمل و التاؤيل الكثير لكننا نسخر ممن ظنوا الواقع هو أحلامهم تلك في طهارتها و بحذافيرها.
لا حداثة إلا بالسؤال و سؤال السؤال و إنتزاع الأنا من ديكارت و رؤيتها في مرآة المعية فما هي إلا إنعكاس الزاوية و الكل في الناحية.
و لا ذات متعالية او أرض تدور الشمس حولها.
فنحن مافي أيدي غيرنا و لا جوهر في الماء إلا الجريان ولا جوهر للضوء إلا درجاته السبعه.
من "أيادي الأنا في الغير و الغير التي في الأنا" نرى اي غيمة ستكون في السماء من هذا العمل الشاق تكون الحداثة لا الغيوم الجاهزة التي لن تهطل إلا بالإستلاب و الإستعمار و الخروج عن خصوصية الذات لنكون غربانا في حقول الأخرين.
كي لا نعبد أحلامنا عن التاريخ ضاربين بعرض الحائط راهن" التجربة العلمية نفسه" الذي يحيلنا إلى عالم من الا يقين و حيوات صغرى تسبح في في فوضى الإحتمال لتكون هي حقيقة هذا الظهور و هذا الإمتلاء على حد تعبير نيلز بونز "و يبدو أن كل ما نراه حقيقي، يتكون من اشياء لا يمكن إعتبارها حقيقة".
فلنخلع رداء النرجسية و لنعد لا عودة لإلغاء مأل الصيرورة و راهنها بل عودة لفهم أنفسنا بالطريق الأقرب و دراية كل شئ في وجوده الأول.
هذا هو التحديث المجدي، تحديث فهم الذات و قراءتها و كشف أعتى ملامح المضي فيها التي تلتبس بأعتى ملامح التحديث فيها، تحديث من اليد الممدودة للشئ لا الشئ نفسه..غشاوة العين و رين القلب.. هكذا نشعر بغبطة التحديق فيما توهمنا أنا رأيناه و هكذا نحس أن الحقيقة هي تأريخ الحقيقة و أن اي قادم و راهن هو طي مضي ما.. ذلك المضي الأسر و الحميم و هذا التجلي الجديد بحاسة التاؤيل...هذا الظهور لمرة ماضية و مرة حاضرة.

#الطيب_عبد_السلام (هاشتاغ)       Altaib_Abdsalam#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات