الرؤية الاقتصادية لدى الطريقة المريدية في السنغال

صالح أبو طويلة

الحوار المتمدن-العدد: 6200 - 2019 / 4 / 13 - 10:32
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تعرض المجتمع السنغالي إبان الحقبة الاستعمارية الفرنسية إلى العديد من المتغيرات التي طالت أبنيته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية، وولدت تلك المتغيرات والظروف تناقضات حادة أدت إلى حدوث ردّات فعل قوية تجاه تلك التناقضات والتي تسببت بها السلطة الاستعمارية بالدرجة الأولى إلى جانب عوامل أخرى تمثلت بتأخر المجتمع السنغالي في جميع المجالات.
في سياق هذه التناقضات نشأت الطريقة المريدية، كأحد أنماط التدين الطرقي ذي النزعة المحلية، والتي عملت من خلال ظروف نشأتها وسيرورتها، على حل التناقضات الناشئة وتوليد نمط تدين جديد يضع الإجابات لمختلف الأسئلة القائمة في تلك المرحلة، ويتكيف مع متغيرات الحداثة الرأسمالية بصبغتها العلمانية، فالتغير والتطور الحاصل في الهياكل العامة للمجتمع يولد أنماط تدين تتلاءم مع تلك التطورات.
وقد تبنى مؤسس المريدية الشيخ أحمد بامبا رؤى ومنطلقات وأفكار جديدة لتشكيل هذا النمط الجديد من التدين الطرقي والذي استوعب من خلاله الثقافة والأنماط والعادات السنغالية والإفريقية، ومن خلال هذه الرؤية الجديدة التي تسببت بها حالة التناقض الحادة التي عاشها السنغال والمجتمع الولوفي خاصة؛ تمكن الشيخ بامبا من التأسيس لتلك الطريقة من خلال إعادة النظر في المنظومة المعرفية الصوفية وتطبيقاتها وممارساتها التقليدية وجمودها الحضاري والديني، إذ تمكن من استلهام روح التصوف البغدادي والموروث العقدي والفقهي السني، ليقدم توليفة جديدة تتساوق مع واقع ومعطيات واحتياجات المجتمع السنغالي وصولا إلى نمط تدين طرقي جديد يضع على عاتقه إدماج مختلف الفئات الاجتماعية، وإلغاء التمايزات الطبقية والدينية والحرفية والعرقية، والتأسيس لقاعدة اقتصادية ترتكز على العمل التطوعي لأعضاء الطريقة، ومن هذا المنطلق وضعت المريدية مبادئ عامة من أبرزها التركيز على الاقتصاد الإنتاجي، وتحقيق حاجات الأفراد الاقتصادية والاجتماعية والنفسية.
أصبح العمل الإنتاجي والحرفي والتجاري عقيدة مقدسة لدى المريديين، إذ تم إضفاء طابع القداسة على العمل اليدوي والذهني لأعضاء الطريقة، وكانت هذه الرؤية قد أخذت بعين الاعتبار الظروف والسياقات السياسية التي واجهها مجتمع السنغال إبان الحقبة العسكرية وما تبعها من فشل للثورات المسلحة، وعملت المريدية على مبدأ فصل الدين عن السياسة من الناحية العملية، والتزام مبدأ الحياد الإيجابي تجاه الاستعمار والقوى المحلية الموالية له.
إذا ما قارنا المريدية مع الطرق الصوفية الأخرى في السنغال وفق النموذج الفيبري؛ فإننا نلحظ تشابه المريدية مع تلك الطرق في الخصائص الأساسية وهي: الشيخ والمريد والورد، إلا أن التجديد جاء في إعادة صياغة هذه المفاهيم معرفيا، وتوظيفها إيديولوجيا، واستثناء القواعد والإجراءات المتزمتة التي تحكم العلاقة بين الشيخ ومريديه في الطرق الأخرى، وإشاعة التسامح العقدي والفقهي في التعامل مع الآخر، والانفتاح على الأبعاد الثقافية والاجتماعية والتقاليد القائمة، مدركا أهمية البنى الثقافية في تمتين الهوية الوطنية، كما دعا إلى التحول نحو ثقافة العمل والإنتاج وفق رؤية متقدمة استفادت من الأنماط الحديثة في الإدارة والإنتاج والاقتصاد الحر، وقد كانت بعض الطرق (السنوسية في ليبيا) تشجع على العمل والإنتاج، لكن هذا الأمر جاء ضمن حدود ضيقة، لا يقصد به تأسيس مشاريع إنتاجية محلية ودولية، كما لا يرمي إلى تأسيس قواعد إنتاجية ترتكز عليها الجماعة وتبني عليها مشروعها الاجتماعي في إطار وطني، بخلاف المريدية التي جعلت العمل والخدمة من صلب مبادئها، وطورت مفاهيم العمل والخدمة العامة، وأسست لاقتصاد قوي ومنافس على المستويين المحلي والدولي.
حققت تلك الرؤية وتطبيقاتها العملية من قبل المؤسسات المنبثقة عن المريدية نتائج متقدمة في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والدينية، كما حققت تقدما سياسيا ليس من خلال الممارسة المباشرة للعمل السياسي، بل من خلال النفوذ والسلطة التي حازها شيوخ وأتباع الطريقة، وثقل المؤسسة الاقتصادية للطريقة المريدية؛ بحيث غدت ذا تأثير كبير في القرار السياسي لدولة السنغال خلال القرنين العشرين والواحد والعشرين.
نشرت الدراسة في مجلة إضافات
رابط الدراسة :
https://ia801504.us.archive.org/17/items/salehss72_yahoo_201903/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A4%D9%8A%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9%20%D9%84%D8%AF%D9%89%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A9.pdf

#صالح_أبو_طويلة (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات