افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 97)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6196 - 2019 / 4 / 9 - 01:06
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

الهوامش
1-كتاب الحدود في الاصول، ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك الاصبهاني، تقديم و تعليق: محمد السليماني، دار الغرب الاسلامي، الطبعة الاولى -1998، ص83.
2- المبين في شرح معاني الفاظ الحكماء و المتكلمين، سيف الدين الامدي 631، تحقيق و تقديم:الدكتور حسن محمود الشافعي، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانية – 1993، ص 118/ص119.
3 – المصد نفسه ، ص 119.
4- الملل والنحل، المجلد الاول، ص42.
5 – المذاهب اليونانية الفلسفية في العالم الاسلامي،دافيد سانتلانا،ترجمة: الدكتور محم
جلال شرف، دار النهضة العربية للطباعة و النشر، بيروت، 1981، ص 35.
6 – الفتزحات المطية، تحقيق و تقديم: د. عثمان يحيى، المجلس الاعلى للثقافة بالتعاون مع معهد الدراسات العليا بالسوربون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1985، الطبعة الثانية، المجلد العاشر، ص 515.
7 - يعتقد الشهرستاني ان شحام هو اول شخص في المعتزلة يقول ان العدم شيء. نهاي الاقدام في علم الكلام،عبدالكريم الشهرستاني، تصحيح: الفريد جيوم، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الاولى – 2009، القاهرة، ص 146, وبالشكل ذاته ابن تيمية (القتاوى ، المجلد الثاني، ص 143)، ان هذاالشحام الرفيق القريب لابو هذيل العلاف و كان مرشد المعتزلة في البصرة، توفي سنة 280 ه.
8 – نهايةالاقدام في علم الكلام، عبدالكريم الشهرستاني، تصحيح: افلريدجيوم، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة الاولى – 2009، القاهرة ، ص 147.
9 – المصدر نفسه، 158.
10 – اثر الفسفة اليونانية في علم الكلام الاسلامي، دراسة تحليلية نقدية: الدكتور محمود محمد عيد نفيسة، دار النوادر، شوريا، دمشق، الطبعة الاولى - 2010، ص 238.
11 – التوحيد، محمد بن محمد بن محمود، ابو منصور الماتريدي( المتوفي 333 ه)، المحقق: د . فتح الله خليف، الناشر: دار الجامعات المصرية – الاسكندرية، ص 86.
12 – الفصل في الملل و الاهواء و النحل، المجلد الخامس، ص 27 الى ص 31.
13 – الملل و النحل، المجلد الاول، ص 78.
14 – كتاب الحدود في الاصول، ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك الاصبهاني، تقديم و تعليق: محمد السليماني، دار الرغب الاسلامي، الطبعة الاولى – 1999، ص 82.
15 – مثلا ان المدكور يعتقد ان كان ابن الرشد شارحا لارسطو في الثقافة العقلانية الاسلامية فبدون شك ان ابن سيناء شارح للفارابي. في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، المجلد الاول، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة – 1976، ص 49.
16 – المبين في شرح ماعني الفاظ الحكماء و المتكلمين، سيف الدين الامدي 631، تحقيق وتقديم: الدكتور حسم محمود الشافعي، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة الثانية – 1993، ص 120.
17 – مختار رسائلل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها و نشرها، ب. كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص 542.
18 – المصدر نفسه ص543.
19 – نشاة الفكر الفلسفي في الاسلام، الدكتور علي سامي النشار، دار المعارف، القاهرة، الطبعة التاسعة، المجلد الثاني، ص 292.
20 – مذاهب التفسير الاسلامي، جولدتسهير، ترجمة: دكتور عبدالحليم النجار، مطبعة السنة المحمدية، 1955، ص 211.
21 – تاريخ الفلسفة في الاسلام، تاليف: الاستاذ، ت ، ج ، دي بور، نقله للعربية وعلق عليه، الدكتور محمد عبدالهادي ابو ريدة، دار النهضة العربية، بيروت، بدون تاريخ، ص 147.
22 – الامتاع و المؤانسة، ص 167.
23 – نفس المصدر و الصفحة.
24 – الامتاع و المؤانسة ، ص 164.
25 – نفس ابمصدر و الصفحة.
26 – المصدر نفسه، ص 165.
27 – المصدر نفسه، ص 171.
28 – نفس المصدر و الصفحة.
29 - المصدر نفسه، ص172.
30 – العقل المستقيل في الاسلام، ص 313 الى ص 315.
31 – الامتاع و المؤانسة، ص 174.
32 – رسائل اخوان الصفاء، هويتها و محتواه، د , سيد حسن بن نصر، ترجمة: سيف الدين القصير، مجلة المعرفة، العدد رقم، 322 / 323، اغسطس، 1990، ص 57.
33 – المصدر نفسه، ص 58.
34 – اخوان الصفاء، فلسفتهم و غايتهم، د. فؤاد معصوم، دار المدى للثقافة و النشر، سوريا، الطبعة الاولى – 1998، ص 131.
35 – تاريخ الفلسفة في الاسلام، تاليف الاستاذ، ت. ج. دي بو، نقله للعربية و علق عليه، الدكتور محمد عبدالهادي ابو ريده،ة دار النهضة العربية، بيروت، بدون تاريخ، ص 136.
36 - المصدر نفسه ، ص 137.
37 – رسائل اخوان الصفاءو خلان و الوفا، الدار الاسلامية، بيروت، الطبعة الاولى – 1992، المجلد الثالث، ص 511/ ص 512.
38 – في الفلسفة الاسلامية منهج و تطبيقه، الدكتور ابراهيم مدكور، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة، المجلد الاول، 1976، ص 73.
39 – ان العقل ينقسم الىثلاث انواع في الفلسفة اليونانية بشكل عام: الاول العقل الهيولي, الثاني العقل العملي، الثالث العقل الفعلي, ان هذه المفاهيم في بداية الترجمة للمؤلفات اليونانية و بالاخص من قبل اسحاق بن حنين في عصر المامون عرفت خطئا و من قبل شارحي تلك المفاهيم و بالاخص الاسكندر الفردوسي بالمفهايم الارسطوي.
40 – اراء اهل المدينة الفاضلة، قدم له و علق عليه: الدكتور البير نصري نادر، الطبعة الثانية،ةدار المشرق، المطبعة الكاثوليكية، بيروت، لبنان، 1986، ص 87.
41 – المصدر نفسه، ص 90.
42 – المصدر نفسه، ص 108.
43 – المصدر نفسه، ص 115.
44 - اففلسفة الاسلامية الكندي و الفارابي، هاوزين ملا امين، دار السهروردي، المجلد الاول، 2015، ص 67.
45 – فصل المقال، ابو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفي 595 ه) ، دراسة و تحقيق، محمد عمارة، الناشر: دار المعارف، الطبعةالثانية، ص 22.
46 - المصدر نفسه، ص 23.
47 – المصدر نفسهن ص 28.
48 – المصدر نفسه، ص 29.
49 – المصدر نفسه، ص 30.
50 – المصدر نفسه، ص 32.
51 – المصدر نفسه، ص 40.
52 – المصدر نفسه، ص 43.
53 – المصدر نفسه، ص 52.
54 – الفلسفة و الفلاسفة في الحضارة العربية، الدكتور عبدالرحمن البدوي ، دار المعارف للطباعة و النشر، سوسة، تونس، ص 122.
55 – المصدر نفسه، ص 132.
56 – انه لا يعني ان الكندي هو اول شخص ترجم مصطلح( الوجود و العدم ) ب (ايس) و ( ليس) لانه و بمدة قبله ان جابر بن حيان استخدم المصطلحان بالشكل ذاته دون ان يشير الى بدايته ، انظر الى ( مختار رسائل جابر بن حيان، عنى بتصحيحها و نشرها: ب . كراوس. مكتبة خانجي و مطبعتها، 1935، ص 242 و 244 و 245.
57 – رسالة عيون المسائل، المجموع منةمؤلفات ابي نصر الفارابي، مطبعة السعادة مصر، الطبعة الاولى – 1907، ص 66.

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات