محمد عبد الباري خاتمة لفاتحة الطريق

رائد الحواري

الحوار المتمدن-العدد: 6195 - 2019 / 4 / 8 - 02:11
المحور: الادب والفن
    

محمد عبد الباري
خاتمة لفاتحة الطريق

فاتحة القصيدة:
"لن ينتهي سفري
لن ينتهي قلقي
لأنني الزورق المنذور للغرق"
رغم أنها توحي بالبحث عن (شيء) مهم/جميل، فالغنائية حاضرة فيها من خلال حرف القاف، إلا توحي بعبثية الحياة وبديمومة القهر والألم، فهي تبدأ بحرف "لن"، وإذا ما ربطنا الفاتحة مع العنوان "خاتمة لفاتحة الطريق" نجد الانسجام بين الفاتحة والعنوان، فكلاهما يشير إلى أن بداية مؤلمة ونهاية موجعة، فالشاعر في حالة ألم ووجع ولا مكان يجد فيه للفرح.
يدخلنا الشاعر إلى تفاصيل حيرته:
" أنا ابن تلك الأحاجي
جئت أقرأها
وجئت أمسح دمع الظل
في طريق"
الشاعر يؤرقه البحث والأسئلة، لهذا هو "يسافر ويقلق" فالباعث/المسبب لترحاله هدف نبيل "أمسح دمع" ـ هو يبدأ باستخدام ألفاظ (صوفية): "جئت أقرأها، جئت امسح" فهل يتعاطى الشاعر مع واقعه المؤلم كصوفي؟ ـ لكن عملية السفر ليست سهلة وفيها من الشدة الشيء الكثير:
"أمضي
وصوت من الأعراف يجلدني
كابد
وفتش عن الأسرار وائتلق" فالشدة والقسوة حاضرة في "يجلدني، فتش" ورغم هذا الألم إلا ان الشاعر "يمضي ومستمر في سفره رحلته:
"أمضي
ومبخرة الدراويش تنبئني
أني إذا جزت باب الكهف لم أفق"
تستوقفنا ألفاظ: "مبخرة، الدراويش،" الصوفية، فهل يستخدمها الشاعر ليتقوى بها؟.
رحلة الشاعر محاطة بالخرافات/بالأوهام/بالمعتقدات البالية، وهي تؤثر عليه وعلى رحلته حتى أنها تبدو كالأوتاد:
"تشدني السكك العمياء
تلبسني
صمتي
وتنبذني في ألف مفترق"
كلما تقدم الشاعر في رحلته كلما زاد حيرة وتيه، فيبدو وكأن الطريق من تسيره وما هو إلا تابع ومسير من قبلها.
"هذا طريقي إلى سيناء
دائرة
يسير مختتمي فيها لمنطقي" استخدام الشاعر "سيناء" يشير إلى حالة التيه التي وقعت لبني إسرائيل، وهذا يشير إلى أنه يمر بحالة التيه والضياع.
"ماتت على الشاطئ قافلة
من الوجوه
ودمع الواصلين بقي"
اعتقد أن ذكر "الزورق وللغرق" في فاتحة القصيدة، وذكر "الشاطئ والموت" هنا يشير إلى حالة المهاجرين عبر المتوسط، وهذا ما يؤكده عندما قال:
"إن الحقيقة كالصحراء ـ قاسية
ليست تحادثني
حتى ترى عرقي" فالدول العربية هي التي أخرجت هؤلاء المهاجرين، وهي تعامل معهم على أنه سلعة، على أنهم قطيع من الأغنام، يباع ويشترى.
"يقول لي عمنا العطار
حكمتنا
"من منطق الطير
إلا من منطق الورق"
تورية تؤكد الحالة المزرية التي يمر بها الشاعر والمواطن العربي، ما يلفت النظر أن الشاعر بدأ يعرف الحقيقة، ولم يعد تائها كما كان في السابق، فهو الآن يعتمد على حكمة العطار المستندة إلى منطق الطير، منطق الورق، منطق كلية ودمنة.
":لقبة الغيب معراجان يا ابن أخي
أن تشرب السر!
بغير خمرتك السوداء لا تثق
يقول لي خرقة الصوفي يا ولدي
رأى المحب جلال الله حين شقي"
اليقين بدأ يظهر والتيه يتقهقر، (ونهاية) الرحلة التي بدأت بالتيه والضياع تستقر على جبر راسخ، فرغم أن الشاعر لم يكن يعرف إلى أين يمضي، وطريقه غير واضحة، إلا أنه بدأ يستقر ويرسخ في المكان وفي الحقيقة:
"يقول لي هدهد:
قد عاد من سبأ!
من لم يذق وحشة الأسفار لم يذق
تقول لي:
آخر الآيات في صحفي
ما بين ضوءين!
تحلو ظلمة النفق"
إذن الاعتماد على قول الهدهد وما جاء في الآيات ذهب التيه الضياع والشقاء والألم وستقر الحال على اليقين.
وإذا ما توقفنا عند سيناء والتي تشر إلى التيه والضياع، وعند "سبأ" والتي تشير إلى حالة الاستقرار في المكان/الجغرافيا وأيضا الاستقرار الفكري نجد أن الشاعر استخدم التناص القرآني بطريق (الإيحاء) وهذا منح القصيدة مزيد من الجمال، وإذا ما أضفنا أن الشاعر (جعلنا نتيه) بين واقعه والواقع العربي وبين طرح/فكرة الصوفية يمكننا القول أن القصيدة فيها من المضامين ما هو أبعد من الألفاظ والكلمات الظاهرة.

#رائد_الحواري (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات