افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها (90)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6191 - 2019 / 4 / 4 - 14:45
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

و بهذا الشكل فان فهم مفهومي القديم و الحداثوي اللذين في اساسهما مفهومان فلسفيان يونانيان، و هما من المفاهيم التي كان لها التاثير الكبير على الفكر العقلاني الاسلامي و كانا محل الحوار و الخلافات دائما. الى ان جابر بن حيان في القرن الثاني الهجري يتحدث حول هذين المفهومين المعقدين و تاثيرهما على الفلسفة بشكل عام و يقول في كتابه (او رسالته) الكتاب القديم؛ اعلم ان التحدث عن القديم والحديث اصعب موضوع عند اكثرية الفلاسفة القدماء، و ان اكثريتهم ماتوا بحصرته (17) . وفي الوقت ذاته ان هذه المسالة هي احدى الاسباب التي كفّر به الغزالي في القرن السادس الهجري الفلاسفة، عن طريق كتاب (تهافت الفلاسفة ). و اثر الحوار ذاته على الفكر العرفاني و بالاخص عند ابن العربي و فكرة ا (الاعيان الثابتة) في اطار فكر التجلي و ليس الخلق، و اختصاره ان ايجاد الوجود عند الله ليس ايجاد العدم، وانما اظهار الوجود في علم الالهي للوجود في الواقع المرئي و المادي، و هذا استنادا على ان قبل هذا الوجود المحسوس كان هناك وجود اخر في دنيا الظلام و هو وجود روحاني و ليس جسدي، وجود على شكل فكر و فكرة كما يتحدث عنه افلاطون و هو الوجود في ماوراء الطبيعة قبل الوجود الفيزيائي ( 18).
ان كان فهم ابن العربي من الظاهر كما كانت عليه المعتزلة و الفلاسفة و لكن في جوهره و محتواه ان مايقصده من هذه النظرية و تحليلاته كانت عن مفهوم الوجود الثابت، و ليس عبارة عن اثبات الوجود في القدم و انما اثبات العدم من الوجود، وبمعنى اخر انه لم ينظر الى هذه الحوارات كمعطاة فكري و انما كدليل عرفاني الى ان كل ماموجود في العالم هو خيال و وهم. و كما هو الوجود في الحلم، لان الحلم وجود و انما وجود غير حقيقي، و ان من يعرف ذلك هي تلك الاشخاص التي يستيقضون بعد النوم و يفتحون اعينهم, و كما هو العالم الباطل و هو غير حقيقته الموجودة التي يعرفها العارفون فقط. في كتاب الثالث الخاص بدين الحب ( التصوف و العرفان)، عند وصولنا الى ابن العربي سنتكلم عن تاثير الحوار القديم و الحديث في الفلسفة و الفكر الاسلامي على العرفان الاسلامي والذي في اساسه هو حوار يوناني، كان كل ذلك مشاكل جدية امام العاملين في الفلسفة الاسلاميين في اطار عملية تلائم و تناسب الدين وفق معطيات الفلسفة اليونانية، او توثيق العقائد الاسلامية بالفلسفة, واردنا بهذه الرواية المختصرة ان نضع القارئ في جزء من افرازات لاهوتية مزج المفهوم و الفكر الفلسفي اليوناني مع الفكر الاسلامي، و خصوصا عن طريق نموذج فكرة القدم والحديث، و الذي يمكن ان يوضع هذا التفهم بالبنى التحتية الفكرية لجزء من العقائد الاكثر اهمية للمجموعات الكلامية، و على راسهم المعتزلة و مسالة مخلوقية القرآن و عقيدة قدم الشيء و اهم فكر ابن العربي و هو الاعيان الثابتة، و هو في الوقت ذاته حجر اساس لمباديء التوحيد.
المستوى الثاني لافرازات معرفة المسلم بالفكرالفلسفي اليوناني و افرازاته، عبارة عن مستوى محاولة تلائم الفلسفة مع الشريعة.
قلنا من قبل ان ترجمة المؤلفات اليونانية و تطور الحوارات الفلسفية و ظهور الكثير من الشخصيات الفلسفية في الحضارة الاسلامية حدا بتوسع افق فهم الدين و الدنيا. و بهذا الشكل ادى الوعي الاجتماعي و الفكري الديني تغييرا كميا و كيفيا كبيرا على نفسه، لذا فان جميع المجموعات الدينية في الحضارة الاسلامية و ان كانوا مناوئين صلبين للفلسفة كما كان الغزالي و الصوفية، الا انه في النتيجة كانوا متاثرين بهذه المدرسة الفلسفية. بدون شك انه عمل صعب ان نتحدث عن بداية هذه التاثيرات و لكن يمكن الاشارة الى العديد من المحطات و بعمنى اخر المحطات المؤثرة لتركيب الفكر الفلسفي بالفكر الاسلامي، و كانت رسائل اخوان الصفاء في هذا الاطار محاولة المسلمين لتقديم الفكر الديني المركب مع الفكر الفلسفي اليوناني و الفارسي و الهندي.، مع الفكر الهرمسي و الغنوصي الايراني و في الوقت نفسه ان تلك الرسائل و بسبب كثرة العدد و توسع مجالاتها تركت اكثر التاثيرات، عدا ذلك، ان جزءا مما احدثته تلك النقاشات كان يحتسب منفذا مهما لتحديد القسم الاكثر اهمية من افرازات الفلسفة و الدين في المجتمع الاسلامي و تاثيراته، هذه المرحلة لااولى و الاكثر بدائية لظهور الفكر الفلسفي الاسلامي و تاثره بالفكر الفلسفي اليوناني العقلاني، رسائل اخوان الصفاء هي محاولة لمزج العقائد الاسلامية بالغنوصية الافلوطينية و الغنوصية الفيثاغورثية الحديثة، مع عملية التلائم بين الفكر الديني و الفكر الفلسفي ( 19). لذا و كما هي حال توجهاتهم بانها خلط من الاسطورة و التفسير الاسطوري و الفلكي لتلك المسائل من حولهم و المجتمع في ذلك العصر الذي كان محل الاهتمام. و باختصار شديد ان الهدف الرئيسي لاخوان الصفاء و فلسفتهم من الجانب الديني و المعرفي هو اعادة النفس الانسانية الى عصر النزاهة و العودة الى الله، اي تنزيه النفس البشري و التشبيه بالله عن طريق الفلسفة ( 20)

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات