الرسالة والرسالة في رقة الألفاظ وتواؤمها في الجرس وجمال النغم- من -الكتابة قطب الأدب وفدامة العقول ، ومن صناعة الترسَّل– أدب الرسائل-- -الحلقة الثانية من حوارنا مع الأديب هاشم مطر في- بؤرة ضوء -

فاطمة الفلاحي
(Fatima Alfalahi)

الحوار المتمدن-العدد: 6184 - 2019 / 3 / 26 - 01:07
المحور: مقابلات و حوارات
    

" الرسالة والرسالة في رقة الألفاظ وتواؤمها في الجرس وجمال النغم" من "الكتابة قطب الأدب وفدامة العقول ، ومن صناعة الترسَّل– أدب الرسائل-" "الحلقة الثانية من حوارنا مع الأديب هاشم مطر في" بؤرة ضوء "

" إن السهولة في كتابة الرسائل قد جلبت الدمار إلى أرواح الناس، كتابة الرسائل هي لحظات من تلاقي الأشباح فهي استحضار لشبح المتلقي وشبح المرسل ليتجسدا في كلمات الرسالة ، وأحيانًا في سرب من الرسائل، تتداخل سرًا في كلمات الرسالة التي نكتبها ولتكون شاهدة على ما جاء فيها " مازال شبح كافكا أو بالأصح أشباحه تطارد رسائله إلى ميلينا. لم تتجرد مشاعر كافكا يوما كما فعل في رسائله لميلينا " تستطيع كلماتي أن تتجرد أمامك تماما كما لا يمكن لها أن تفعل مع غيرك" كتب فرانز لميلينا، " أقول لك الحقيقة كما لايمكن لأحد ان يفعل" " أستطيع أن استشف الحقيقة كما تبدو لي أو لك ، أستطيع أن أميز الحقائق من خلالك"*1 .

كتب كعادته معتليًا ناصية اللغة وبيانها قائلًا :

شكرا لك فاطمة على هذه الاستضافة، وهذه الفرصة التي تتيح لي وللجميع تناول فرعًا من فروع الأدب المهمة نادرًا ما نجده في قراءاتنا. كما أعبر عن إمتناني لنشرك رسالتي التي لا أمتلك منها نسخة لسبب لا أعرفه.

سأحاول أن أكون بعيدًا بعض الشيء عن المضمون النظري أو السياق التصنيفي لهذا الأدب الرفيع المٌجنّس منذ القدم، لسبب أساسي كون المادة النظرية يمكن العثور عليها رقميًا وقتما شاء القارئ، أنصح بذلك؛ لكنني أضيف سببًا آخرًا يتعلق بالجانب الحسي للرسالة فتكون أحيانا خارجة عن النسق النظري، أو على أقل تقدير محايثة للنظام الكتابي المتبع.
ولكي أكون أكثر وضوحًا في جوابي على أن أقول فكرة بسيطة هي أنني لا أكتب رسالة تنتظر جوابًا بالرغم من خصوصيتها، فهي نص بمجمله يحمل شاعريته الخاصة تجاه المرسل إليه. وهنا تولد فكرة أخرى أو سؤال آخر: ماهو الفرق إن كان المخاطب حاضرًا أو غائبًا ؟.

أي مُتقن لهذا النوع الأدبي يتوجب عليه محو أو تجاوز الفارق، يتم ذلك تلقائيًا بدون صناعة، بل حتى اسم المرسل إليه، إنّما يكون الأسم حاضره في تلك اللحظة؛ هو المعني على وفق المضمون. بمعنى آخر: اللحظة بحد ذاتها هي المستهدفة، وإن خالف ذلك، فسوف لن ينتمي النص إلى هذه البيئة، أو قُل سيشطح إلى جو كتابي آخر.
فعلى سبيل المثال كما ورد في المقدمة، رسالتي إلى فاطمة الفلاحي، التي مضى عليها زمن فهي لم تعن بغير لحظتها، لم تُنشر وقتها، لكن يتوجب في لحظتها الحضور الدائم، ولا علاقة لهذا الأمر بالماضي أو بالمستقيل أبداً. لحظة النشوة تسكن في حاضرها فقط، وإن كنت تنوي مذاقها، حتى وإن كانت تختص بفكرة محددة، فهذا يعني إنّك تتذوق الأكثر حسية والأُدْمة لتسكنك المتعة، وحتى قسوتها، وهكذا الأمر يمكن أن نطلق عليه فكرة الاستدامة والتغذية الراجعة لدوام التواصل معها مسقبلًا، وحتى مستوى هضبي جديد سيدخلك لحظة أخرى لإنتاج وتذوق رسالة مرسلة جديدة أخرى.
تقول غادة السمان في كتابها عن رسائل غسان:
«...وحين اقرأ رسائله بعد عقدين من الزمن استعيده حيًا... ويطلع من حروفه كما يطلع الجني من القمقم حارًا ومرحًا صوته الريح.. يقرع باب ذاكرتي.. ويدخل بأصابعه المصفرة بالنيكوتين وأوراقه وإبرة (أنسولينية) وصخبه المرح.. ويجرني من يدي لنتسكع معًا تحت المطر.. ونجلس في المقاهي مع الأصدقاء... ونتبادل الموت والحياة والفرح بلا أقنعة، والرسائل أيضًا...». وبرغم اختلاف رأي النقاد عن درجة تبادل غادة رسائلها بذات العنفوان مع غسان، فإنك ما أن تضع شرط البقاء والاستمرار (ِEnduring) في خطابك فأنك تستحث تلك العناصر الماتعة التي لا تخضع لزمن محدد.
أما في حالة التواصل بمعنى الردود فهنا يتوقف الأمر عند مفهوم التجناس، بمعنى خارج فرض الأسلوب الأفضل أو أي زيادة في التزويق اللغوي أو البلاغي، عدا مصدر إلهامك الذي هو يسكن عقلك الداخلي، فذاك يفرغ الرسالة من جانبين: الأول صدقها، وثانيهما حسيتها المباشرة، حيث تذهب المقومات الإبداعية الجميلة إلى ضفاف أخرى، يمكن أن تكون مفيدة في نص آخر، أما هنا فلا تفعل فعلها.
وبتعبير آخر هو التعامل مع المقياس النفسي الغائب/الحاضر، هو قوة النفاد والحدس النفسي ولذلك وضع الأقدمون شروط الرسالة بالتدقيق، ورَوَّزوا الكلمات والتعابير بدقة، حتى بما يشبه التحقيق. وعمومًا في كلا الحالتين، بحضور الجواب وجوابه من عدمه، فإنك تستشعر الرد حتى قبل وصوله، أو عدم وصوله. وهذه المفارقة الحدسية هي (الجرس) وهو درجة الحسية الأولى لإصابة المرسَل في التعابير والكلمات، قال الأقدمون «زن اللفظة قبل أن تخرجها بميزان التصريف إذا عرضت». وهذا بحد ذاته يحمل مكنونات « رقة الألفاظ وتواؤمها في الجرس وجمال النغم» كما ورد في سؤالك. وما أقوم به الآن ليس ردًا خالصًا على سؤال محدد، إنَّما أحاول صياغة معنى الفكرة التي حاصرتني لإنتاج لفضًا سيميائيًا لا تحاصرني اللغة فيه ولا يحدني السؤال. بمعنى أن أضع السؤال بمستوى، رفعة معناه، لأنه اُنتج على نحو روحاني خالص، وبعذوبة لا تنقص عن فن المادة التي نحن بصددها.
ولو سمحتِ أن أوضح أكثر: (اللفظ، التوأمة، الجرس، النغم) أربع مفردات عائمة لا يمكن الاستدلال عليها عائمة من دون مشغل (هو) فعلها في النطام الخطابي (الرﱢ--------سالة والرﱠ--------سالة). وهنا تكون الفكرة قد تجاوزت معناها وفكت الكلمات من سجنها إلى ما هو (اللاتلقائي) في عقل الإنسان،" The subconscious " فماذا يحدث لو أجزنا ذلك على الرسالة كنظام خطابي بحد ذاته؟ بالطبع سنصل إلى مستوى من الألفاظ والجماليات والأنغام بلا حدود، ويتدفق المعنى الضامر فيها حسب عناصر أخرى، ربما نأتي عليها لاحقًا، لكنها آخاذة ومرنة ومغامرة وشهية المذاق، وتجربة استخدامها رائدة.

أما جمال النغم فهو عمل مشترك خالص غير متفق عليه، إنَّما هو مؤشرات " "reference تقود إلى صناعة خاصة، منظومة لحنية خاصة لمتراسلين/محبين، وبتعزيزها أي المؤشرات ذاتها تتكون شخصية إرسالية مختلفة، فرسائل جبران ومي لاتشبه أدبهما إلا في النزر الانطباعي البسيط والشفاف، أما البقية فهي حكرًا للأدب القائم بينهما، وعليه ينطوي شكل العلاقة الجامعة ولا يفترض بها أن تكون وجدانية خالصة أو حميمية المستوى، فجبران ومي لم يلتقيا ولا مرة واحدة في حياتهما. وهذا الأمر أشد وضوحًا في رسائل غسان بالرغم من علاقته الحقيقية معها، حاضرة وغائبة.
وكتدعيم لهذا الرأي لو أخذنا نصين وجدانيين مرسلين أصيلين، وتمعنا في جماليتهما، يكون من الصعب معرفة من كتب تلك الرسائل، إن لم تكن الرسالة محشور فيها بعض البيانات الإضافية خارج روحية التمرد الوجداني المحبب لدى الطرفين. ينطبق ذات الأمر على رسائل تنتمي في عتقها على نحو ثراث وصلنا وما زال يمتعنا ويتحفنا، نستطيع قراءة العشرات منها بنقرة واحدة على الباحث الإليكتروني.

لا أخفي هنا أن مقدار التنوع الحداثي أصاب هذا النوع الأدبي كذلك، بما فيه الأجنبي، كتفريع من الجنس الأم، وهذا يدلنا بدوره على مكنة الجنس الأدبي بذاته وحجم مرونته، صياغةً وجرسًا وجمالًا، مضافًا إليه لقطة أُسميها بانتشال (الوجدانية) الغائبة في يومنا هذا، من كآبتها ورتابتها. فنقوم باللجوء إلى الخاص منها، ولكن ما يملي علينا استخدامها العام هو نوع من المهابة والهيبة، إضافة إلى حيازتها على أرقى أنواع النثر بسبب التداخل المثير للدهشة، بين المشاعر والإحساس بالإضافة إلى اكتوائهما بالحال العام كما في الحالة التي أنتج غسان فيها رسائله إلى غادة ولم يسألها ردًا،إنَّما كان يقول دائمًا «لا انتظر ردًا» أو لا تجيبني. فهو كان ينتج أدب الرسائل مع سيول المعاناة العامة، ودفق المشاعر الغائبة في ضمير المحبين والعشاق وحتى الغرماء. وربما لنا استفاضة عن أدبه لو سمح السؤال.

لذلك أعود لما ذكرت في البداية «يتم ذلك تلقائيًا بدون صناعة»، فالصناعة في هذا الفن تفسد الفكرة وتفسد الموضوع، واقصد بالصناعة كثرة تدبيج النص ونحوته وسجعه وما شابه، بحيث يخرج من تلقائيته وليونته إلى جفافه. ثم إن الرسالة حديثًا لا تعالج موضوعًا محددًا كما يحدث في أوجه الإبداع الأخرى، إنَّما هي استرسال مضيء لحالة محددة كانت أو عامة، غرضًا ومقصدًا، تحدث حسب؛ أشبّه الأمر كما البحث عن السعادة! فلا شيء اسمه البحث عن السعادة لأنها تحصل، أما في حالة السعي إليها فستواجهك الأبواب الحديدية الموصدة التي إن فعلت شيئًا فإنها تصيبك بالإحباط إذن الاسترسال في المتعة، والمتعة في الاسترسال هما وحدهما يخلقا نجاح الرسالة. شيء آخر أضيفه، هو أن قارئ الرسالة خارج المرسل والمرسل إليه.
فهنا لكاتب الرسالة مجساته كون رسالته ستصيب من يقرأها وكأنها موجهة إليه تحديدًا، أو كتبت بلسان حاله، على الرغم من إنها موجهة بشأن خاص أو على نحو مماثل، ربما نعود لهذا الأمر في سؤال آخر، فخ عشبي آخر لا أعرفه.


_________________
*1. فرانز كافكا : من كتابه "رسائل إلى ميلينا " ص13، الاهلية للنشر والتوزيع ، ط1 عام 2017


انتظرونا عند " فتنة الكتابة وأدب الرسائل " من "الكتابة قطب الأدب وفدامة العقول ، ومن صناعة الترسَّل– أدب الرسائل-" "الحلقة الثالثة من حوارنا مع الأديب هاشم مطر في"بؤرة ضوء"

#فاطمة_الفلاحي (هاشتاغ)       Fatima_Alfalahi#          

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات