افول الفلسفة الاسلامية قبل تجليها ( 35)

عماد علي

الحوار المتمدن-العدد: 6162 - 2019 / 3 / 3 - 00:38
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

هناك امثلة كثيرة على ان الفكر السياسي برز كجزء من الصراعات السياسية و منها التفسير العقلاني من قبل المعتزلة للمسلم المذنب اوالاثيم و مصيره و موقعه و حكم الاسلام عليه. عدا هؤلاء فان من المستشرقين اهتموا بهذه المسالة كثيرا و منهم نلينو. و من الدوافع لبروز مثل هذه المسائل و المفاهيم هو الخلافات و الحروب الداخلية و منها مقتل عثمان و اتهامه و قتل الصحابة بايدي البعض و قضية حكم امو موسى الاشعري و عمر بن عاص عن ظلم الخلافة الاموية و يزيد بالذات، مع الكثير من الحوادث الاخرى . و هناك اراء اخرى حول هذه القضايا و من بين الجماعات التي لها اراء خاصة بها وهم الخوارج المناوئين لسلطة علي و معاوية معا. و استنادا على تلك المباديء ادّعوا بان علي و معاوية و عثمان عائشة و الموالين لهم كفار و ارتكبوا خطايا كبرى و استمروا عليها.
اما المرجئة و على خلاف المعتزلة فانهم قالوا مهما ارتكب المسلم من خطايا مادام يؤمن بالله و الاخرة فانه مؤمن و لا يمكن تكفيره، وقالوا ان الفعل ليس جزءا من الايمان . و كانت بجانب الجبرية هناك ايديولوجيا الدولة الاموية، و سمّى المامون ذلك التيار دين الملوك ( 32)، دين الذي فوق العقوبة و الاستجواب.
و من هذا الجانب ايضا، يروي ابن كثير بان مأمون سال احد علماء عصره و هو نذير بن شميل ماهو الارجاء؟ و اجابه بانه دين وفق هوى الملوك و ياكلون به من الدنيا و ينقصون به من الدين (33). و من الناحية المعرفية فان هذين الاتجاهين اعتمدتا على النصوص الدينية. و ولد ذلك من الصراعات السياسية و في النتيجة افرزت منها الحوادث السياسية الداخلية في المجتمع الاسلامي بذاته، ولكن مجيء واصل بن عطاء لمجلس الحسن البصري واجه ذلك السؤال( وفق رواية الشهرستاني) بعكس ايديولوجيا الدولة و خطاب المعارضة المتطرفة التي مثلها الخوارج، عرض جواب جديد بالاستناد على العقل. و به تسبب الى تقاطعه مع الحسن البصري و ظهور جماعة المعتزلة بشكل نهائي وم ن ثم اصبح الجواب احد اهم المباديء الاساسية لذلك التيار. و حول المسلم المخطيء بان هناك منزلة بين المنزلتين اي انه ليس بكافر و لا مؤمن. و موقف هذه الجماعة الوسطية بين الصراع السياسي الدموي و الجماعات الاسلامية في حينه حول السلطة. و هذه اشارة الى تولد تيار جديد وسطي و هو المعتمد على العقل محاولا تفسير ايمان المتهم، على الرغم من ان الوسطية تلك اقدم من التوسط بين الحروب و الخلافات بين الجماعات الاسلامية في ذلك العصر.
و كما يقول نلينو بان هذا التيار و الكلمة ذاتها تعود الى بداية الاحتكاكات العسكرية بين تلك الجبهات و كما يقول بثقة كاملة ان المعتزلة اسم لاولائك الجماعات التي كان موقفهم هو الابتعاد و الحياد بين رجال الدين و السياسة في الوقت المحدد، و به اعزلوا نفسهم عن الخلافات و الصراعات بين المسلمين ( 35) و ما يقصده نلينو هو ما وصلت اليه الخلافات بين السنة و الشيعة الى قمتها بشكل خاص. وكما ان نوبختي يروي بروز المعتزلة بشكل اخر و مغاير عن الشهرستاني و يمكن يعتمد عليه نلينو بشكل خاص لبيان ارائه.
و يعتقد بان هذا التيار جاء من عزلة الكثيرين من خلافات و صارعات علي وابوبكر حول السلطة، فابتعدوا اعتزلوا و اختاروا الحياد( وهو يقول انهم انشقوا عن علي و ابعدوا انفسهم عن مناصرته في الحرب او الحرب ضده، بعدما بايعوه و ارتضوا له ) و عليه سموا بالمعتزلة و اصبحوا سابقة للمعتزلين ، وقالوا ( ان الحرب مععلي ليس بحق و ليس حقا ايضا ان تحارب له ) و كان شعارهم ابعدوا عن تلك الفتنة افضل لكم ) ( 36).
اما البغدادي يروي بروز واصل والمعتزلة بشكل اخر ايضا، يقول عند حدوث فتنة الازارقة ( وهم من اكثر المتطرفين الخوارج) في البصرة و الاحواز و برزت خلافات بينهم حول الاشخاص المتهمين، خرج واصل بن عطاء من راي كافة الجماعات الاخرى، وقال ان من يعتبر فاسقا في هذه الامة ليس بمؤمن و ليس بكافر او فاسق، انه بين الدرجتين من الايمان اي المنزلة بين المنزلتين بين الكفر و الايمان. عندما سمع الحسن البصري هذه البدعة من واصل طرده من مجلسه، و عليه فان واصل ابتعد و اعتزل عند عمود من الجامع البصري، و سانده في ذلك التمرد عمر بن عبيد، و قال الناس في ذلك اليوم انهما اقتطعوا عن راي الامة ، و منه سُمي التابعين لهم بالمعتزلة ( 37).
في جميع هذه الروايات يتوضح لدينا ان السبب الاول لظهور الاتجاه العقلاني و الجماعات الاسلامية هو مشكلة السلطة و السياسية وفق لغة اليوم، و التي قيل لها في تلك المؤلفات في حينه الامامة. و تلك هي الحقيقة التاريخية التي يتحدث عنها الاسفراييني الاشعري في القرن الخامس في كتابه الخاص حول عقيدة الجماعة المتحررة من الجحيم، اي الاشعريين، و يقول جول هذا بوضوح ، كان المسلمون عند ظهور واصل جماعتين، قال احدهما ان المحاربين في الجمل كفار، من امثال الخوارج، بينما قال جماعة اخرى ان هؤلاء مؤمنون و مسلمون و لكنهم اجتهدوا، وعليه لا يمكن ان نتبرا منهم و ننتقدهم، و لكن جاء واصل و بين راي ثالث و انشق عن الجماعتين، و قال ان المشاركين في حرب الجمل انهم كانوا فاسقين جميعا يعني الطرفين( 38)، وهذا يدل على ان راي واصل لم يكن الوسطية و انما كان يبين رايه و يحكم. و يتكلم عن الجماعة الثانية وهي المعتزلة المسمين بالعمرية نسبة الى عمر بن عبيد تلميذ واصل، هؤلاء قالوا من قاتل كانوا من الفاسقين و يستحقون نار الجهنم (39) و المعلوم ان راي المعتزلة ليس موقف سياسي محافظ بين جبهة المعارضة المحافظة ( بالاخص الخوارج) مع السطلة السياسية السنية المذهب، وانما كان ظهور نوع من التفسير و فهم للنقاط الاخلاقية، من تعيين الامامة حتى الاثيم او المذنب و القضاء و القدر و في النهاية مسالة التوحيد، و لكن لم يكن هناك في اي وقت التراكم الفكري الفعلي المفاجيء و النهائي و لكن كان شيئا نتيجة تخمين و تنمية، الى ان عثر نفسه معتمدا على خمس مباديء عام، و بهذا الشكل وقع تيار عقلاني اخر في الفضاء الاسلامي و الذي كان تيارا اكثر تاثيرا و ثقلا على الفكر الاسلامي على كافة مستوياته. و بالاخص بظهور المؤلفات الفلسفية ادى الى تنمية هذا التيار مرة اخرى و توسعت تلك الجوارات التي لها العلاقة باسم الله و صفاته، كما يقول الشهرستاني بنفسه( بعد ان قرا التابعين لواصل الكتب الفلسفية ) ( 40).

#عماد_علي (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات