ألصوفية و السوريالية في طريفية سلمان كيوش

هيثم الحسن

الحوار المتمدن-العدد: 6098 - 2018 / 12 / 29 - 03:48
المحور: الادب والفن
    

تستمر الترنيمة السومرية ( طريفية سيرة ذاتية ) للكاتب الكبير الدكتور سلمان كيوش ألمنشورة في حلقات على صفحته على الفيسبوك لتطيل الوقف بثلاثة أقسام ( الثالث عشر ، الرابع عشر و الخامس عشر ) في يوم التشريقة من المنصور إلى الثورة بتَمَكُّنٌ من صنعة الأدب لا يدانيه تَمَكُّنٌ في التعبير عن رمزية المكان و الزمان في تغريبة الشروگية و تشريقتهم فصعود طريفية إلى الطابق الأعلى في القسم الثالث عشر (( و تسلّلت إلى الدرج ، ارتقيت باياته الأولى و يدي تحكم لفّ الربطة على فضيحة رأسي . بدأت أشياء الطابق الثاني تتوضّح شيئًا فشيئًا مع ارتقائي الحثيث البطيء و الحذر، ثم بزغ رأسي متجاوزًا سقف الطابق الأول )) لبثِّ ما يعتلج في قلبها إلى بكر ( حبيبها ) مُعِبِّراً عن ذلك في إختيار العالي من الأمكنة كناية عن سمو الحب و شهوقه قبالة إلإنكسار و الخذلان في إختيار واطئ الأمكنة بنزولها السُلَّم في القسم الرابع عشر (( نزلت الدرج كأني أنزل إلى عالم سفليّ موبوء بالشرّ و القبح و أنا أحمل على كتفيّ الهشّتين جثثَ الجمال و الثّقة بالحياة و الرغبة فيها )) .
سمة أخرى للرواية هاجس الإحساس بفارق الثقافات في القسم الرابع عشر (( ابنة الماء الغزير و الشطوط المتقاربات ، و أنا ابن الرمل الناعم و الصحارى ، فكيف يمكن أن نلتقي ؟))
يأتي القسم الخامس عشر ( إرتحال ثانٍ ) نصاً ثيمته موحية بالحزن سابغاً على الرواية جواً من الأسى مدعوماً بلغة قادرة على استقطاب واستدعاء عدد ليس بالقليل من ألفاظ تؤرشف للموروث اللغوي للبيئة الجنوبية الوارثة للحضارة السومرية . فالمباركة عند الفرح و المواساة عند الخطوب هو مما يُشعر الإنسان بالزهو النفسي و هو ما يعوز مجتمعات البؤس في غربتها في مجتمعات الطبقة الوسطى فلا مباركاً في أفراحهم و لا مواسياً في مصائبهم . و الإرتحال هو من المحزنات فأن كان نحو مكان أرحب فعشق الإمكنة سيثير شجى مبارحة المكان الحالي حزناً و إن كان نحو الأبأس فالمواساة أحوج و هو ما إفتقدته العائلة المهلهلية في رحلتيها التغريبة من رفيعة إلى المنصور و التشريقة من المنصور إلى الثورة بإستثناء أبو ذويل في التغريبة الذي لم تهن عليه العشرة مما يوضح إن الكلاب لا تعترف بالفوارق الثقافية في حين لم تعني العشرة رغم قصرها شيئا لمن شاركوا في نقل الأمتعة للتأكّد من آل مهلهل نقلوا أمتعتهم فقط .
يلوي الكاتب عائداً مرةً أخرى لتأكيد هاجس الإحساس بفارق الثقافات بإختلاف العائلة الشروگية في شوارع المنصور و عدم إمكان إلفها هكذا مكان تفتضح فيه غربتها من أسمائها ، أثاثها لهجتها ... إلخ .
قناة الجيش ممر مائي صناعي في شمال بغداد ، فُتِحت في العاشر من تشرين الأول عام 1960 ، تبدأ من شرق دجلة بين منطقة سبع أبكار ومحلة السيفية ، و تجري متجهةً نحو شرق بغداد ثم إلى الجنوب حيث تصبّ في نهر ديالى في منطقة الرستمية جنوب شرق بغداد . تقع شرقها مدينة الثورة التي جُلَّ ساكنيها من الشروگية و في غربها ( أي القناة ) ألأعظمية و الرصافة . كان المقصد الأول لحفر القناة هو لتقليل مياه دجلة إذا زادت لكي لا تفيض بغداد ، وقد كان الماء من قبل يفيض من دجلة ويسيل إلى أراضي بغداد فتغرق المدينة و يُدمَّر كثير من بنيانها .
أبدع الكاتب في توصيفه القناة حداً للتمايز الطبقي عادَّهُ مثل سورٌ و برزخٌ خبيثٌ بين عالمين الأول باذخٌ غرب القناة و هم سكنة بغداد الأصلين و الموظفين و ميسوري الحال الوافدين من باقي المحافظات و الثاني بائسٌ شرق القناة و هم الجنوبيون و تحديدا من أرياف مدينة العمارة أي الشروگية ألذين هاجروا إلى بغداد نتيجة البؤس الذي عانوه في مناطقهم الأصلية ليعانوا بؤساً أشدُّ وقعاً في تغريبتهم ألى بغداد . و يتوهّج إبداع الكاتب في الإشارة إلى هذا التمايز بعبارة (( تسييل النار )) و (( لكن حسن حظّ الشروگيّة شرق القناة أن النار لا تجري في الأنهار . ((
يتقدم النص ليبلغ ذروة سنامه في المقاربة بين الصوفية والسريالية في المقطع (( اكتشفتُ أن رحمة الله سبحانه موجودة في المنصور بوفرةٍ تفتقدها الثورة ، و أنه ، جلّت قدرته ، جعل الأماكن جزءًا من ابتلاءاته لعباده ، و أن نصيب الشروگيّة في الثورة من هذا الابتلاء عظيم . لذلك ، كما أظنّ، يهوّس الشروگيّة بهستيريا لا تجدها عند غيرهم ، و يطلقون الرصاص على السماء بكثرة ، بمناسبة ومن دونها )) مجسدا مقولة أدونيس ( فدعوى السريالية الأولى هي إنها حركة لقول ما لم يُقل ، أو ما لا يُقال . و مدار الصوفية ، كما أفهمها ، هو اللا مقولُ ، اللامرئي ، اللا معروف ).
أبارك للكاتب الكبير الدكتور سلمان كيوش دأبه الوئيد في إبداعه المتميز هذا آملاً له الموفقية أن ينجز روايته ليرفد المكتبة العربية بعمل متميز من أدب الترجمة الذاتية .

#هيثم_الحسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات