فى أسباب حصول نجيب محفوط على جائزة نوبل فى الأدب

مجدى يوسف
(Magdi Youssef)

الحوار المتمدن-العدد: 6095 - 2018 / 12 / 26 - 23:59
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

فى الحديث الذى أجرته مؤخرا "المصرى اليوم" مع د.نسمة يوسف إدريس، والذى يحمل عنوان: أبى شعر بالخيانة بعد فوز نجيب محفوظ ب"نوبل"، ورد خطأ أن نجيب حصل على تلك الجائزة فى عام 1987، بينما صحة ذلك هو 1988. وذلك ليس مجرد هفوة عابرة، وإنما له دلالة هامة، لأنه يترتبط بحيثيات الترشيح فى كل عام. وما أدلت به ابنة كاتبنا الراحل يوسف إدريس من أن صحفيين سويديين قد حاوروا والدها فى عام 1987 نظرا لعلمهم بقربه من الحصول على الجائزة لا علاقة له بحصول نجيب على تلك الجائزة فى العام الذى يليه. إذ نص كتاب "إسبمارك شيل"، عضو لجنة تلك الجائزة فى الطبعة الانجليزية الموسعة منه عام 1990، أن اللجنة كانت متحمسة فى أول الأمر فى عام 1988 للشعر العربى المعاصر، ولعل شعر أدونيس كان المقصود بذلك، لاسيما وأنه كان على القائمة القصيرة للجائزة، لكن اللجنة ما لبثت أن تحولت أثناء مداولاتها للسرد الروائى كى يقع اختيارها على نجيب محفوظ. ولم يذكر "إسبمارك شيل" أسباب ذلك التحول المفاجئ. إلا أن هنالك مؤشرات قد تدل عليه. فقد كانت ثمة دراسة صدرت بالانجليزية عام 1985 فى الفصل الأول من أعمال المؤتمر العاشر للجمعية الدولية للأدب المقارن فى نيويورك، حيث كان فيها الكاتب ناقدا لرواية الأجيال عند توماس مان ، وهى المعنونة: آل بودنبروك، وثلاثية نجيب محفوظ. وتصادف أن كانت هذه الدراسة لكاتب هذه السطور، وكان مناط نقدى لكلتا الروايتين أن إحداهما سيكلوجية محافظة عند توماس مان، وأن الأخرى تقاربه فى صوفيتها السيكلوجية المتمثلة فى "الثورة الأبدية" الذاتية لدى الجيل الأخير من الثلاثية، حيث تستوى فى النهاية ثورة الشيوعى مع الإخوانى. أما فى رواية "بودنبروك" فقد أوحى "توماس مان" للقارئ بأن انهيار تلك العائلة التجارية، لم يرجع للعامل الموضوعى ، وهو صعود الرأسمالية الصناعية فى ألمانيا، وإنما لضعف ذاتى أصاب أعضاء الأسرة حتى أن "هانو"، آخر عنقودها، قد انصرف عن تراث أسرته التجارية لعزف الموسيقى. وهو ما قد يذكرنا فى مصر الحديثة بصديقنا الذى رحل منذ بضعة سنوات فى باريس، سليم صدناوى، الذى انصرف عن تجارة أسرته المنتسبة فى الأصل لموارنه لبنان، بعد أن استقرت فى مصر، وصارت لها محلاتها المعروفة التى أممت بعد 1952، ليصير بدوره عازفا للبيانو الذى علمه العزف عليه أثناء الخمسينات مع صديقه "إدوارد سعيد"، الكاتب الفلسطينى الذى اشتهر فيما بعد، موسيقى بولندى مقيم بالقاهرة يدعى "تيجرمان".
على أية حال، فقد كان مناط نقدى فى دراستى المذكورة ، والتى نشرت فى ترجمة عربية لها فى الطبعة الثانية من كتابى "معارك نقدية" الصادر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب فى عام 2007، بالإضافة لصورة من خطاب موجه إلى من الأستاذ نجيب محفوظ على عنوانى آنذاك فى جامعة بوخوم التى كنت أستاذا محاضرا بها عام 1975، يذكر فيه أنه اطلع ، من بين ما اطلع على رواية "بودنبروك" لتوماس مان، ولكنه ترك لنفسه "ما يستقر فيها .... الخ" ( راجع صورة الخطاب فى ص ب"معارك نقدية").
أما عن هيمنة التوجه النفسى على الاجتماعى الموضوعى فى العالم المتخيل عند نجيب، وفى الثلاثية على وجه التحديد، فلم أكن أنا الذى اكتشفت ذلك ، وإنما الأستاذ ابراهيم فتحى فى كتابه الصادر فى الستينات تحت عنوان: العالم الروائى عند نجيب محفوظ ( عن هيئة الكتاب،بدون تاريخ). وقد أشرت لذلك فى دراستى المذكورة. وأما الإشارة لعلاقة ثلاثية نجيب برواية "بودنبروك" لتوماس مان، فقد كان الراحل ناجى نجيب قد تعرض لها فى كتيب له صدر عن هيئة الكتاب بالقاهرة، وذلك بعد أن نشر دراسته تلك فى مقال فى مجلة" فكر وفن" بألمانيا. ففيم إذن كان إسهامى فى دراستى التى أشرت إليها، والتى نشرت فى صدر أعمال مؤتمر الجمعية الدولية للأدب المقارن عام 1985 ؟ كانت دراسة ناجى نجيب تقريرية تسجلية، بينما كانت دراستى ناقدة للموقف الانسحابى عند توماس مان فى روايته، والمحلك سر عند نجيب محفوظ فى ثلاثيته. فنجيب يكشف ازدواج شخصية "سى السيد" فى الثلاثية، لكنه لا يلبث أن يمضى موازيا للأمر الواقع، ولا يتجاوزه فى نهاية الثلاثية، وذلك يرجع فى رأيى لاستعارته لتقنية الرواية السيكلوجية، رواية الأجيال عند توماس مان، دون أن يكون ناقدا ومتجاوزا لها فى عالمه الروائى لآفاق لم تتحقق فى العالم الاجتماعى الفعلى، وإن كانت هنالك إرهاصات بها آنذاك عندما كتب ثلاثيته. فليس عيبا أن يستعير أحدنا تقنية من سواه، وإنما الحساب يكون على النحو الذى يستخدمه المرء فى توظيف تلك التقنية. فهل تجاوزها لمشروعه المستقل، أم أعاد إنتاجها على نحو أو آخر ؟ وقد كان مناط نقدى لنجيب هو أنه لم يتجاوز فى رؤيته للعالم المتخيل فى الثلاثية ما فعله توماس مان فى " آل بودنبروك" ، بينما لم يكن فى ذهنى إطلاقا أن "توماس مان" كان قد حصل على جائزة نوبل فى الأدب على تلك الرواية بالذات فى عام 1929. فهل من المستبعد أن يكون نقدى هذا قد أكد للجنة الجائزة أن معايير الجائزة تنطبق تماما على العالم الروائى عند نجيب، خاصة وأنها أكدت فى إعلانها عن أسباب اختيارها لنجيب فى عام 1988 على توجهه السيكلوجى والصوفى فى عالمه الروائى، وهو ما كانت دراستى المذكورة تأخذه عليه وعلى رواية "بودنبروك" لتوماس مان ، بينما كانت فى ذلك الوقت وحيدة فى نقدها ذلك لتلك العلاقة بين كلا الروائيين فى لغة ذائعة الانتشار كالانجليزية ؟
وهل ننسى أن جائزة نوبل فى الأدب التى يسيل لعاب أكثر كتابنا العرب لها، إنما هى مركزية غربية بامتياز، ومن ثم فهى لا تعطى إلا لمن تنطبق عليه معاييرها، وهو ما كشفت عنه فى دراسة لى نشرت بالانجليزية فى عام 2015، وترجمت للصينية وصدرت عن دار نشر جامعة بكين فى 2016، كما أن ترجمة عربية لها تحت الطبع حاليا عنوانها: "نحو تحرير الأدب العالمى من النزوع للمركزية الغربية". أى أن تلك الجائزة إنما تعطى للأعمال التى تساعد على تكريس الهيمنة الثقافية للغرب على عالم اليوم، مما يحافظ على مصالح الغرب فى استيلائه على معظم ثروات هذا العالم ليس فقط بتقنياته المادية.. أما ما أشارت إليه د. نسمة يوسف إدريس من تصور والدها بأن موقفه من الصراع العربى الإسرائيلى لعب دورا مهما فى حجب حصوله على جائزة نوبل، فبحاجة لبعض التدقيق. إذ أن الموقف الغربى المحافظ بوجه عام بإزاء ذلك الصراع إنما استمرار للسياسة الاستعمارية الغربية، وهى التى تنطلق من أننا "همج"، بينما إسرائيل امتداد للغرب "المتحضر" فى منطقتنا. وإنما الخلاف فقط حول مدى ما تذهب إليه من عمليات قمع واعتداء على الحقوق العربية، وما يترتب على ذلك من ردود أفعال مقاومة. يضاف إلى ذلك بالطبع عقدة الذنب التى خلفها النازى بإزاء اليهود، وإن يكن ليس ضد اليهود وحدهم، وإنما بالمثل ضد الكاثوليك الألمان، نظرا لعالمية توجههم فى ظل القومية الشوفينية النازية. فقد ذهب الكهنة الكاثوليك بالمثل لمعتقلات النازى ومحارقه. بل أن هتلر نفسه كان ينادى اليهود الألمان فى خطبه العامة بأن يرحلوا لفلسطين، تلك الصحراء البعيدة عن ألمانيا التى يدعونها "أرض الميعاد"..

#مجدى_يوسف (هاشتاغ)       Magdi_Youssef#          

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات