الثقافة الاحتجاجية (9) بصدد المنطلقات

رشيد برقان

الحوار المتمدن-العدد: 6088 - 2018 / 12 / 19 - 21:49
المحور: الادب والفن
    

انطلاقا من الحقيقة التي تقر بأن كل شكل تعبيري لا يمكن أن يحيى داخل مجتمع معين دون أو يكون له سند في الواقع، ودون أن تكون هناك، على الأقل، فئة اجتماعية تحتضنه وتدافع عنه وتروّج له، على أساس أنه يعبّر عن تصورها وطموحاتها وتطلعاتها. أقول انطلاقا من هذه الحقيقة، لا ينبت هذا النمط من التعبير داخل المجتمع كالفطر، ولكن ثقافة الاحتجاج تستمد مشروعيتها من مجموعة من الثوابت؛ لعل أولها حق كل فئات المجتمع في التعبير عن ذاتها، والإفصاح عن تصوراتها، وحقها في أن ترى أفكارها وتصوراتها وتطلعاتها على أرض الواقع.
وانطلاقا من قاعدة التدافع الاجتماعي الذي يرى أن الأصل في كل مجتمع هو الصراع بين الفئات والطبقات المتواجدة فيه على أساس أن هناك فئات وطبقات سائدة تسعى دائما إلى إنكار الصراع، وتجر المجتمع نحو الثبات والمحافظة على الوضع القائم لأنه يستديم مصلحتها. وضدها توجد فئات وطبقات صاعدة لا تستفيد من الوضع ولا ترى أي مصلحة في بقاءه على حاله لهذا تسعى، بحسب قوتها، إلى تغييره. لهذا يبدو غريبا أن نجد نتصور المجتمع أرضا خلاء، ذلك أنه فضاء مملوء أصلا بتصورات هي تصورات الفئات السائدة، على كل تصور جديد أن يجد لنفسه موطئ قدم. ومن هنا تترسخ الطبيعة الاحتجاجية والرفضية للقائم والموجود داخل ثقافة الطبقات الصاعدة.
إن الأصل في كل مجتمع بشري هو الحرية والإيمان بوجود إرادة حرة هي التي تعطي للإنسان مبدأ الوجود. وعلى أساسها يتصرف داخل المجتمع ويسعى إلى تأكيد وجوده. وعندما لا يسمح له بتأكيد وجوده وإثبات ذاته، لأن هناك تصورا موجودا بشكل ضاغط، فإنه يجد نفسه في وضعية المواجهة من أجل إثبات الذات، ولإنجاح هذه العملية يجب عليه إزاحة التصور القديم المتداول. وهنا تحضر ضرورة الاحتجاج لهز أركان التصوّر القديم وتقويضه تمهيدا لإحلال تصور جديد. إن الأصل والحالة هذه هو التعبير وليس الرفض، ولكن الرفض يتحوّل تعبيرا ويحل محلّه بوجود هذا الضغط.
هكذا يتوضح لنا أن مشروعية الاحتجاج والرفض تأتي من وجود فئات أو طبقات اجتماعية تسعى إلى الصعود أو احتلال موقع متقدم في المشهد الاجتماعي، ولكن لا يسمح لها بالتعبير عن تطلعاتها، وتطبيق تصوراتها للحياة والوجود. كما تعكس ثقافة الاحتجاج نمطا من أنماط التدافع الاجتماعي خصوصا خلال لحظات احتكار السلطة، وعدم السماح للحساسيات المجتمعية بالظهور والتعبير عن حاجياتها وطموحاتها. وبهذا تشكل الواجهة الثقافية في الآن نفسه مقدمة للصراع، تتبارى فيها كل الفئات في الدفاع عن نفسها وتلميع صورتها وإبراز جانب التناقض والتهافت في التصور الآخر. كما تشكل الواجهة الثقافية تمرينا أوليا لكل الفئات لكي تختبر صلابة تصوراتها، وترى مدى صمود طروحاتها خلال لحظات المواجهة، وفضلا عن ما ذكر تبقي الواجهة الثقافية دائما مغذّيا للصراع خلال لحظات تأججه وبلوغه درجات قصوى من الاحتداد. وغالبا عندما تنهزم طبقة أو فئة اجتماعية ثقافية تهلّ بشائر سقوطها واندثارها.

#رشيد_برقان (هاشتاغ)      

---

---

الحوار المتمدن مشروع تطوعي مستقل يسعى لنشر قيم الحرية، العدالة الاجتماعية، والمساواة في العالم العربي. ولضمان استمراره واستقلاليته، يعتمد بشكل كامل على دعمكم. ساهم/ي معنا! بدعمكم بمبلغ 10 دولارات سنويًا أو أكثر حسب إمكانياتكم، تساهمون في استمرار هذا المنبر الحر والمستقل، ليبقى صوتًا قويًا للفكر اليساري والتقدمي، انقر هنا للاطلاع على معلومات التحويل والمشاركة في دعم هذا المشروع.
 

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتبة انتصار الميالي حول تعديل قانون الاحوال الشخصية العراقي والضرر على حياة المراة والطفل، اجرت الحوار: بيان بدل	حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات